道德经 第六十四章 #阳光信用#
其安易持 其未兆易谋其脆易泮 其微易散
为之于未有 治之于未乱
合抱之木 生于毫末九层之台 起于累土千里之行 始于足下
为者败之 执者失之
是以圣人无为故无败 无执故无失
民之从事 常于几成而败之
慎终如始 则无败事
是以圣人欲不欲 不贵难得之货 学不学 复众人之所过 以辅万物之自然而不敢为
其安易持 其未兆易谋其脆易泮 其微易散
为之于未有 治之于未乱
合抱之木 生于毫末九层之台 起于累土千里之行 始于足下
为者败之 执者失之
是以圣人无为故无败 无执故无失
民之从事 常于几成而败之
慎终如始 则无败事
是以圣人欲不欲 不贵难得之货 学不学 复众人之所过 以辅万物之自然而不敢为
【#道德经# 第六十四章】原文:其安易持,其未兆易谋;其脆易破,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几成而败之,慎(shèn)终如始,则无败事。是以圣人欲“不欲”,不贵难得之货;学“不学”,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。
真解:
事物的平衡状态,容易保持。事物的变化趋势,容易预见。事物的表象,容易勘破。无相对性的事物,容易散化成各种类别。
在事物相对性偏驳之前,就纠正它。在社会失衡而发生动乱之前,就使其回复平衡。
粗壮的大树,是从细小的种子长起来的;高大的建筑,是一块块砖土累积而成的;遥远的路程,是一步一步走出来的。
任何试图去施加个人主观作为的人,必然会破坏天下的平衡。
任何试图以主观意念和权利去扭曲天下万物平衡的人,必定会使天下失去平衡。
正因为这样,圣人不带/去除主观相对性,所以才不会破坏天下的平衡;不去偏驳/扭曲相对性,所以才不会使天下失去平衡。
世人做事,往往在快要完成的时候失败。把“快完成”和“刚开始”一样看待,就不会有不能完成的事情。
正因为这样,圣人才要主动的去纠正“人的主观意愿”,不去贵重难得的货物;通过接受各类认知见解来去除“知见障”,纠正世人的偏见。
凭借这样做,来辅助万物回复自然平衡,而不敢妄为破坏自然平衡。
#老子#通过大量的举例告诉我们,复杂的事物都是由基本的相对性构成的。
因此掌握相对性变幻,就能保持平衡、预见变化、勘破表象、分散演化。
所以圣人治世,一切行为的目的都只是为了维持相对性的平衡,不肆意妄为。
真解:
事物的平衡状态,容易保持。事物的变化趋势,容易预见。事物的表象,容易勘破。无相对性的事物,容易散化成各种类别。
在事物相对性偏驳之前,就纠正它。在社会失衡而发生动乱之前,就使其回复平衡。
粗壮的大树,是从细小的种子长起来的;高大的建筑,是一块块砖土累积而成的;遥远的路程,是一步一步走出来的。
任何试图去施加个人主观作为的人,必然会破坏天下的平衡。
任何试图以主观意念和权利去扭曲天下万物平衡的人,必定会使天下失去平衡。
正因为这样,圣人不带/去除主观相对性,所以才不会破坏天下的平衡;不去偏驳/扭曲相对性,所以才不会使天下失去平衡。
世人做事,往往在快要完成的时候失败。把“快完成”和“刚开始”一样看待,就不会有不能完成的事情。
正因为这样,圣人才要主动的去纠正“人的主观意愿”,不去贵重难得的货物;通过接受各类认知见解来去除“知见障”,纠正世人的偏见。
凭借这样做,来辅助万物回复自然平衡,而不敢妄为破坏自然平衡。
#老子#通过大量的举例告诉我们,复杂的事物都是由基本的相对性构成的。
因此掌握相对性变幻,就能保持平衡、预见变化、勘破表象、分散演化。
所以圣人治世,一切行为的目的都只是为了维持相对性的平衡,不肆意妄为。
道德经 第六十四章 #阳光信用#
其安易持 其未兆易谋其脆易泮 其微易散
为之于未有 治之于未乱
合抱之木 生于毫末九层之台 起于累土千里之行 始于足下
为者败之 执者失之
是以圣人无为故无败 无执故无失
民之从事 常于几成而败之
慎终如始 则无败事
是以圣人欲不欲 不贵难得之货 学不学 复众人之所过 以辅万物之自然而不敢为
其安易持 其未兆易谋其脆易泮 其微易散
为之于未有 治之于未乱
合抱之木 生于毫末九层之台 起于累土千里之行 始于足下
为者败之 执者失之
是以圣人无为故无败 无执故无失
民之从事 常于几成而败之
慎终如始 则无败事
是以圣人欲不欲 不贵难得之货 学不学 复众人之所过 以辅万物之自然而不敢为
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