周慧敏，娱乐圈公认的玉女掌门人，青丝垂下，衣裙飘飘，是一代观影者的梦中情人。随着周慧敏走下神坛，玉女掌门人的位置就由后起之秀杨采妮接班。
虽然杨采妮的风采不输周慧敏，但她的言行举止，却是最不像玉女的那一个，不同于大屏幕的光彩照人，生活中的杨采妮，是一个和温柔婉约完全不沾边的女人。
她的演艺经历丰富多彩，而她的感情生活也不遑多让，但她一直坚定有力量，在无数次的打击面前都不肯认输，也造就了一代王者归来。
杨采妮生于台湾，长于香港，因为出身殷实之家，父母对她的教育很是看重。从香港到美国，杨采妮一直在接受父母安排的最适合的教育。或许是因为精神富足，所以杨采妮总是给人一种坚定的感觉。
父母虽然为杨采妮铺路，但并没有限制她自身的喜好，因此翻开杨采妮学生时代的照片，你总会看到一个英勇的女孩子在校园里手持标枪行走。
在杨采妮十八岁这年，她在美国学业有成回国发展，因为靓丽的外貌，瞬间吸引了大街上星探的注意，她受邀拍摄了一支广告，也觉得这件事很新鲜。
然而杨采妮的运气不得不说都用在了前半生，她的第一支广告，就是搭档炙手可热的郭富城。唇红齿白又初出茅庐，杨采钰陆续在张学友和李克勤的MV里惊艳出镜，美不胜收。
与此同时，正在为《东邪西毒》寻找合适演员的导演一眼相中了杨采妮，一则是因为她的侧脸类似张曼玉，一则是杨采钰的扮相和气质都让人眼前一亮。
《东邪西毒》大咖云集，杨采妮是其中唯一的新人，可谓是出道即巅峰。虽然杨采妮来到剧组不知道自己应该做些什么，但心中有底气的杨采妮并不害怕，再加上她第一场戏面对的是很会照顾人的张国荣，也很顺利的完成了拍摄。
杨采妮的表现也让王晶动了心思，他在拍摄新电影的时候找到杨采妮，邀请她出演自己的《超级学校霸王》，影片中的杨采妮长发飘飘，手拿气球的跑过来让人心生美好。也正是因为这部影片，杨采妮的玉女名头正式打响，成为了接棒周慧敏的玉女掌门人。
但此时的杨采妮，接到的大多还是清纯可人的角色形象，只负责在剧中惊艳众人，完全不需要演技傍身来提高观感。
杨采妮骨子里的硬朗，还是导演徐克挖掘出来的。好像徐克偏爱英气挂的美人，林青霞的东方不败成为荧幕经典，王祖贤的雪千寻也不遑多让。
在徐克的影片中，杨采妮是谁说女子不如男的祝英台。虽然是她第一次出演女主角，但她的表现力并不差，无论是古灵精怪、鲜活灵动，还是含羞带怯、悲哀凄婉，都被诠释得十分到位。
在这部剧中，杨采妮遇到了三角恋主人公之一的吴奇隆，两人演戏的时候配合非常默契，接连几部影视作品拍下来，两人也成为了观众眼中的最佳荧幕情侣。
虽然两人的真实关系并没有被两人承认，但徐克却从侧面印证过两人的关系。也不知是为何，两人的恋情传着传着，就变成了三角恋。
这个第三者，就是大帅哥金城武。
在金城武还寂寂无名的时候，杨采妮就曾在他的MV中客串。
而从1994年开始，俩人也是合作了多部影视作品，二十岁出头的年纪，两人站在一起也是十分登对。虽然金城武在节目中抱怨杨采妮不跟自己说话，但他此时却是一副气鼓鼓的模样。
杨采妮和两人多次在剧中搭档，观众自发进行了拉郎配，也为杨采妮到底喜欢谁争论不休。
媒体向来喜欢把事情闹大，尤其是这种明星的花边新闻。好巧不巧，金城武在一次接受采访的时候为自己抱不平，为什么都说吴奇隆跟她配，明明我也很搭。
本是一句调侃关系的话，却被媒体疯狂地断章取义，报道金城武爱上了杨采妮还与吴奇隆反目成仇。在认识杨采妮之前，吴奇隆和金城武就一直是非常要好的朋友。
趁着这波热度，有好事者将三人联合在一起，拍摄了一场两男追一女的戏码。有传闻说杨采妮在这中间选择了吴奇隆，但三人的关系并没有受到太大的影响。
除了这段耐人寻味的三角恋，杨采妮还跟大富商林建岳传出过恋情，据传闻，林建岳和王祖贤感情破裂，也有杨采妮的一份功劳在。这则新闻自然也没有得到证实。
唯一被杨采妮承认的恋情，是和她的圈外男友邱韶智。
那是在1997年电影《自梳》上映后，杨采妮在最风光的时候宣布退出娱乐圈。
但这一年的杨采妮，才刚刚23岁。
她想要看看外面的世界，去打拼、去创业，而不是被演员的身份桎梏，只能每日在剧组奔波。起初的事业进行得很顺利，他们的形象工作室很快开到了香港，她拉上好姐妹袁咏仪一起合作，开了一家娱乐公司。
当年的公司生意火爆，不少艺人都成为了杨采妮的顾客，古巨基也不例外。他记得有一次在工作室照镜子，却发现杨采妮蹲在脚边为自己卷裤脚，简直可以用受宠若惊来形容。杨采妮不以为然，只觉得做着热爱的工作快乐又充实。
但两人缺乏商业头脑，太平日子倒也舒坦，却在遇上大风大浪的时候不幸翻了船。随着金融危机大肆席卷，他们的公司很快就入不敷出、濒临破产。
公司的门前聚集着大批记者和员工，有的想要捕捉一手资料，有的想要要回应得的工钱。那时候的两个人经常避开众人潜入办公室，可谓惊险万分。后来的两人分分合合良久，也在最后重新确定了内心，走到了结婚的地步。
直到2017年，43岁的杨采妮才诞下属于两人的爱的结晶，她也将所有的重心全部放到了一双孩子身上。在孩子稍微长大点之后，她又接着做生意、成立慈善基金会，生活的温馨而充实。
如今的杨采妮不时有照片流传出来，看到这张熟悉的脸和幸福的笑容，真的是让观众惊艳到不敢认呢！
虽然杨采妮的风采不输周慧敏，但她的言行举止，却是最不像玉女的那一个，不同于大屏幕的光彩照人，生活中的杨采妮，是一个和温柔婉约完全不沾边的女人。
她的演艺经历丰富多彩，而她的感情生活也不遑多让，但她一直坚定有力量，在无数次的打击面前都不肯认输，也造就了一代王者归来。
杨采妮生于台湾，长于香港，因为出身殷实之家，父母对她的教育很是看重。从香港到美国，杨采妮一直在接受父母安排的最适合的教育。或许是因为精神富足，所以杨采妮总是给人一种坚定的感觉。
父母虽然为杨采妮铺路，但并没有限制她自身的喜好，因此翻开杨采妮学生时代的照片，你总会看到一个英勇的女孩子在校园里手持标枪行走。
在杨采妮十八岁这年，她在美国学业有成回国发展，因为靓丽的外貌，瞬间吸引了大街上星探的注意，她受邀拍摄了一支广告，也觉得这件事很新鲜。
然而杨采妮的运气不得不说都用在了前半生，她的第一支广告，就是搭档炙手可热的郭富城。唇红齿白又初出茅庐，杨采钰陆续在张学友和李克勤的MV里惊艳出镜，美不胜收。
与此同时，正在为《东邪西毒》寻找合适演员的导演一眼相中了杨采妮，一则是因为她的侧脸类似张曼玉，一则是杨采钰的扮相和气质都让人眼前一亮。
《东邪西毒》大咖云集，杨采妮是其中唯一的新人，可谓是出道即巅峰。虽然杨采妮来到剧组不知道自己应该做些什么，但心中有底气的杨采妮并不害怕，再加上她第一场戏面对的是很会照顾人的张国荣，也很顺利的完成了拍摄。
杨采妮的表现也让王晶动了心思，他在拍摄新电影的时候找到杨采妮，邀请她出演自己的《超级学校霸王》，影片中的杨采妮长发飘飘，手拿气球的跑过来让人心生美好。也正是因为这部影片，杨采妮的玉女名头正式打响，成为了接棒周慧敏的玉女掌门人。
但此时的杨采妮，接到的大多还是清纯可人的角色形象，只负责在剧中惊艳众人，完全不需要演技傍身来提高观感。
杨采妮骨子里的硬朗，还是导演徐克挖掘出来的。好像徐克偏爱英气挂的美人，林青霞的东方不败成为荧幕经典，王祖贤的雪千寻也不遑多让。
在徐克的影片中，杨采妮是谁说女子不如男的祝英台。虽然是她第一次出演女主角，但她的表现力并不差，无论是古灵精怪、鲜活灵动，还是含羞带怯、悲哀凄婉，都被诠释得十分到位。
在这部剧中，杨采妮遇到了三角恋主人公之一的吴奇隆，两人演戏的时候配合非常默契，接连几部影视作品拍下来，两人也成为了观众眼中的最佳荧幕情侣。
虽然两人的真实关系并没有被两人承认，但徐克却从侧面印证过两人的关系。也不知是为何，两人的恋情传着传着，就变成了三角恋。
这个第三者，就是大帅哥金城武。
在金城武还寂寂无名的时候，杨采妮就曾在他的MV中客串。
而从1994年开始，俩人也是合作了多部影视作品，二十岁出头的年纪，两人站在一起也是十分登对。虽然金城武在节目中抱怨杨采妮不跟自己说话，但他此时却是一副气鼓鼓的模样。
杨采妮和两人多次在剧中搭档，观众自发进行了拉郎配，也为杨采妮到底喜欢谁争论不休。
媒体向来喜欢把事情闹大，尤其是这种明星的花边新闻。好巧不巧，金城武在一次接受采访的时候为自己抱不平，为什么都说吴奇隆跟她配，明明我也很搭。
本是一句调侃关系的话，却被媒体疯狂地断章取义，报道金城武爱上了杨采妮还与吴奇隆反目成仇。在认识杨采妮之前，吴奇隆和金城武就一直是非常要好的朋友。
趁着这波热度，有好事者将三人联合在一起，拍摄了一场两男追一女的戏码。有传闻说杨采妮在这中间选择了吴奇隆，但三人的关系并没有受到太大的影响。
除了这段耐人寻味的三角恋，杨采妮还跟大富商林建岳传出过恋情，据传闻，林建岳和王祖贤感情破裂，也有杨采妮的一份功劳在。这则新闻自然也没有得到证实。
唯一被杨采妮承认的恋情，是和她的圈外男友邱韶智。
那是在1997年电影《自梳》上映后，杨采妮在最风光的时候宣布退出娱乐圈。
但这一年的杨采妮，才刚刚23岁。
她想要看看外面的世界，去打拼、去创业，而不是被演员的身份桎梏，只能每日在剧组奔波。起初的事业进行得很顺利，他们的形象工作室很快开到了香港，她拉上好姐妹袁咏仪一起合作，开了一家娱乐公司。
当年的公司生意火爆，不少艺人都成为了杨采妮的顾客，古巨基也不例外。他记得有一次在工作室照镜子，却发现杨采妮蹲在脚边为自己卷裤脚，简直可以用受宠若惊来形容。杨采妮不以为然，只觉得做着热爱的工作快乐又充实。
但两人缺乏商业头脑，太平日子倒也舒坦，却在遇上大风大浪的时候不幸翻了船。随着金融危机大肆席卷，他们的公司很快就入不敷出、濒临破产。
公司的门前聚集着大批记者和员工，有的想要捕捉一手资料，有的想要要回应得的工钱。那时候的两个人经常避开众人潜入办公室，可谓惊险万分。后来的两人分分合合良久，也在最后重新确定了内心，走到了结婚的地步。
直到2017年，43岁的杨采妮才诞下属于两人的爱的结晶，她也将所有的重心全部放到了一双孩子身上。在孩子稍微长大点之后，她又接着做生意、成立慈善基金会，生活的温馨而充实。
如今的杨采妮不时有照片流传出来，看到这张熟悉的脸和幸福的笑容，真的是让观众惊艳到不敢认呢！
人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！(附道教辟恶梦法）
圣手道医 今天


01
做梦是一个重要的日常生活现象，数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学，但实际上，在数千年的历史文化中，无论是儒、释、道，还是中医学，都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用，有其独到之处，而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此，研究道教的辟恶梦之法，既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化，也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:“一曰正梦，二曰噩梦，三日思梦，四日痞梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出：“凡梦，有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。”后来，隋唐时期名医杨上善从临床的角度，删繁就简。
将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种，指出：“凡梦有三种：人有吉凶,先见于梦,此征梦也；思想情深，因之见梦，此为想梦也；因其所病，见之于梦，此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类，在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上，梦并不全是美梦，正如古人所分析的那样，日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外，还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦，这就是人们通常所指的恶梦。因此，人们在享受美梦所带来的快乐之余，时常也会受到恶梦的惊吓，很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”，古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”，因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。

02
中国历史上关于恶梦的这类记载较多，最早的记载如《左传》:“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧，人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发，捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打，在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因，如前所引，郑玄认为，恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此，先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》，在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上，对于恶梦的成因重新做了解释。他说：此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所但。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而烙炳；阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来，人做怎样的梦，与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度，就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。
我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法：“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”；又如：“肺气虚则使人梦见白物，见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照，火照遂不复人，而有灯光中魔者，是本由明出，但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制，同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。

03
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期，主要可分为以下三类:
其一：东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”：若数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼，此有厌消之方也。若梦觉，便起坐，以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通，而微祝曰:“大洞真玄，长炼三魂，常守七魄，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂守心节度，速启太素三元君。某向遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源，急召桃康护命，上告帝君。五老九真，皆守体门。黄阔神师，紫户将军，把钱握铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。”
毕，又卧，必获善应，向造为恶梦之悉，则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也，略无复恶梦，仍无不祥之想也。若夜遇善梦者，吉。应好梦而心中自以为佳，则吉感也。卧觉,当摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七，而微祝曰：“太上高精，三五丹灵，蜂宫明彻，吉感告情，三元守魄，天皇授经，所向谐合，飞仙上清，常与玉真，俱会紫庭。”毕，此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼，并认为，“遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源”，也就是说，恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释，与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法：按摩有关穴位或身体部位，“以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通”,“摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七”；同时,默念祝词，祈求神灵，驱邪还魂。此外，这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二：南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学，当知古之真人，其寝不梦，其觉无忧。炼心未精，六识缘境，日以心斗，招得恶梦。若道士、女官及外众男女，遇恶梦时，当长跪,向北方启太上大道君，言其状，乞得返凶为吉，返祸成福，密呢曰：“太真玉女，侍真卫魂，三宫金童，来守生门，化恶返善，上书三光，使我长生，乘景驾云。”呢毕，咽唾七过，“尸齿七通，返枕更卧，凶邪消化，返祸为福。梦忏所见非常，懊无语人，不言则吉，论之则凶，不论不言，万代无患也。
这段“解恶梦品”认为，养生的最高境界其实是无梦，而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然，灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释，与上清派有着一定的区别。
但是，在辟恶梦之法方面，两派则大同小异,或是默念咒语，祈求神灵，或是“咽唾七过，叩齿七通”。需要指出的是，“解恶梦品”还认为，恶梦醒来之后必须“慎无语人”，不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三，南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”，并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉，论之则凶”的思想，指出：“善梦可说，恶梦默之，则养性延年也。”
与此同时，陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载：“枕察香一具于颈间，辟水注之来，绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说，陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外，由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如：“带雄黄，男左女右’；“以虎头枕’；“取雄黄如枣核，系左腋下”；“作犀角枕”;“以青木香内枕中，并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出，这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面：其一,默念咒语,祈求神灵；其二,“叩齿”、“咽液”，按摩有关穴位或身体部位；其三，运用某种药物；其四，“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。

04
道教的辟恶梦之法，属于道教医学的内容，这其中既有属于道教方面的方术，又有属于医学方面的疗法。重要的是，道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法，在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”，其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之，陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法，在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外，道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法，而且也为古代中医所运用，并深信不疑。张呆在《医说》里就说道：“钱巫少卿忽夜多恶梦，但就枕便成，辄通夕不止。后因赴官，经汉上与邓州推官胡用之相遇，骤中同宿，遂说近日多梦，虑非吉兆。胡曰：昔当如此，惊怕特甚，有道士教戴丹砂。初任辰州推官，求得灵砂，双箭链者戴之，不涉旬即验，四五年不复有梦，至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。
即夕无梦，神魂安静，《真浩》及他道书多载丹砂辟恶，岂不信然。”而且，这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法，也被历代医家所广泛接受。
此外，存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方，也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法，指出：“夜梦恶,不须说，旦以水面东方嘿之，叹日：恶梦着草木，好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。”

05
这里所谓“夜梦恶，不须说”，实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想，而且，孙思邀还运用咒语“恶梦着草木，好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法，为后世医家所接受。而事实上，这与道教辟恶梦之法运用咒语，虽内容有所不同，但其功效是一致的，概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云：“《仙经》治百病之道，叩齿二七过，辄咽气二七过，如三百通乃止，为之二十日，邪气悉去；六十日，小病愈；百日，大病除，三蛊伏尸皆去，面体光泽。”
综上所述，作为道教医学的组成部分，道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵，采纳了道教方术，但其中也有属于医学方面的内容，并被古代中医学所汲取，因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然，道教辟恶梦之法中的一些方法，从现代医学的角度看，有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载：“人喜魔及恶梦者，取火死灰，著履中，合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载：“取烧死人灰，著履中，令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载：“取火烧死者灰，著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦，也许还会适得其反。
圣手道医 今天


01
做梦是一个重要的日常生活现象，数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学，但实际上，在数千年的历史文化中，无论是儒、释、道，还是中医学，都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用，有其独到之处，而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此，研究道教的辟恶梦之法，既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化，也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:“一曰正梦，二曰噩梦，三日思梦，四日痞梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出：“凡梦，有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。”后来，隋唐时期名医杨上善从临床的角度，删繁就简。
将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种，指出：“凡梦有三种：人有吉凶,先见于梦,此征梦也；思想情深，因之见梦，此为想梦也；因其所病，见之于梦，此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类，在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上，梦并不全是美梦，正如古人所分析的那样，日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外，还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦，这就是人们通常所指的恶梦。因此，人们在享受美梦所带来的快乐之余，时常也会受到恶梦的惊吓，很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”，古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”，因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。

02
中国历史上关于恶梦的这类记载较多，最早的记载如《左传》:“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧，人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发，捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打，在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因，如前所引，郑玄认为，恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此，先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》，在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上，对于恶梦的成因重新做了解释。他说：此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所但。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而烙炳；阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来，人做怎样的梦，与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度，就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。
我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法：“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”；又如：“肺气虚则使人梦见白物，见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照，火照遂不复人，而有灯光中魔者，是本由明出，但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制，同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。

03
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期，主要可分为以下三类:
其一：东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”：若数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼，此有厌消之方也。若梦觉，便起坐，以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通，而微祝曰:“大洞真玄，长炼三魂，常守七魄，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂守心节度，速启太素三元君。某向遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源，急召桃康护命，上告帝君。五老九真，皆守体门。黄阔神师，紫户将军，把钱握铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。”
毕，又卧，必获善应，向造为恶梦之悉，则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也，略无复恶梦，仍无不祥之想也。若夜遇善梦者，吉。应好梦而心中自以为佳，则吉感也。卧觉,当摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七，而微祝曰：“太上高精，三五丹灵，蜂宫明彻，吉感告情，三元守魄，天皇授经，所向谐合，飞仙上清，常与玉真，俱会紫庭。”毕，此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼，并认为，“遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源”，也就是说，恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释，与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法：按摩有关穴位或身体部位，“以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通”,“摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七”；同时,默念祝词，祈求神灵，驱邪还魂。此外，这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二：南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学，当知古之真人，其寝不梦，其觉无忧。炼心未精，六识缘境，日以心斗，招得恶梦。若道士、女官及外众男女，遇恶梦时，当长跪,向北方启太上大道君，言其状，乞得返凶为吉，返祸成福，密呢曰：“太真玉女，侍真卫魂，三宫金童，来守生门，化恶返善，上书三光，使我长生，乘景驾云。”呢毕，咽唾七过，“尸齿七通，返枕更卧，凶邪消化，返祸为福。梦忏所见非常，懊无语人，不言则吉，论之则凶，不论不言，万代无患也。
这段“解恶梦品”认为，养生的最高境界其实是无梦，而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然，灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释，与上清派有着一定的区别。
但是，在辟恶梦之法方面，两派则大同小异,或是默念咒语，祈求神灵，或是“咽唾七过，叩齿七通”。需要指出的是，“解恶梦品”还认为，恶梦醒来之后必须“慎无语人”，不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三，南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”，并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉，论之则凶”的思想，指出：“善梦可说，恶梦默之，则养性延年也。”
与此同时，陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载：“枕察香一具于颈间，辟水注之来，绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说，陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外，由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如：“带雄黄，男左女右’；“以虎头枕’；“取雄黄如枣核，系左腋下”；“作犀角枕”;“以青木香内枕中，并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出，这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面：其一,默念咒语,祈求神灵；其二,“叩齿”、“咽液”，按摩有关穴位或身体部位；其三，运用某种药物；其四，“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。

04
道教的辟恶梦之法，属于道教医学的内容，这其中既有属于道教方面的方术，又有属于医学方面的疗法。重要的是，道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法，在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”，其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之，陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法，在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外，道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法，而且也为古代中医所运用，并深信不疑。张呆在《医说》里就说道：“钱巫少卿忽夜多恶梦，但就枕便成，辄通夕不止。后因赴官，经汉上与邓州推官胡用之相遇，骤中同宿，遂说近日多梦，虑非吉兆。胡曰：昔当如此，惊怕特甚，有道士教戴丹砂。初任辰州推官，求得灵砂，双箭链者戴之，不涉旬即验，四五年不复有梦，至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。
即夕无梦，神魂安静，《真浩》及他道书多载丹砂辟恶，岂不信然。”而且，这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法，也被历代医家所广泛接受。
此外，存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方，也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法，指出：“夜梦恶,不须说，旦以水面东方嘿之，叹日：恶梦着草木，好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。”

05
这里所谓“夜梦恶，不须说”，实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想，而且，孙思邀还运用咒语“恶梦着草木，好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法，为后世医家所接受。而事实上，这与道教辟恶梦之法运用咒语，虽内容有所不同，但其功效是一致的，概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云：“《仙经》治百病之道，叩齿二七过，辄咽气二七过，如三百通乃止，为之二十日，邪气悉去；六十日，小病愈；百日，大病除，三蛊伏尸皆去，面体光泽。”
综上所述，作为道教医学的组成部分，道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵，采纳了道教方术，但其中也有属于医学方面的内容，并被古代中医学所汲取，因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然，道教辟恶梦之法中的一些方法，从现代医学的角度看，有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载：“人喜魔及恶梦者，取火死灰，著履中，合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载：“取烧死人灰，著履中，令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载：“取火烧死者灰，著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦，也许还会适得其反。
谢谢你这一年半带给我的快乐，有幸见证一次六冠王
谢谢你带来美丽的攻势足球，进球行云流水，场场比赛在对方半场打
不知道是和高层有啥不可化解的矛盾
或许是站的角度不同吧，一个为了球队长久的经营
一个，为了能够继续保持球队的竞争力
都没有错，错在这该死的疫情
你已经，在拜仁创建了属于自己的王朝，在这一年半，你就是我心目中的，最佳的教练，没有之一
还依稀记得，1：5法兰克福之后，作为助理教练的你临时上位
将一支，风雨飘摇的球队，变成了王者之师
希望，你能去国家队，能够选择自己喜欢的球员，尽情的发挥自己的才华，这样，二娃，博阿滕，胡梅尔斯，也能再次进入国家队，给他们一个体面的告别
前任科瓦奇下的摩纳哥，现任弗里克下的拜仁，以及下任纳格尔斯曼，希望都能如你们所愿
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