清明节（寒食节）与濮阳的渊源关系
清明节（寒食节）的起源跟濮阳有一定关系，事情还得先从晋文公五鹿受土说起。
春秋五霸之一的晋文公（公元前697年—公元前628年），姓姬，名重耳，晋献公的次子。献公共有九个儿子，最宠爱骊姫所生的儿子奚齐。在骊姬的挑拨和陷害下，太子申生被逼自杀，次子重耳带着几名亲信逃亡在外。
公元前637年，他们先来到卫国。当时卫国的国都在楚丘（今滑县赵营乡白云观村一带），卫文公拒绝重耳进城，不以礼相待。
卫国之前被灭国，到现在还没有完全恢复，卫文公作为国君，他每天都在紧张的关注着国际的形势，看看到底走向会是什么，他应该会去投靠谁，在这个关节上忽然跑来一个莫名其妙的晋国公子，而且还是十几年以前就流亡出来的人。你想这么一个人，卫文公现在哪儿有工夫哪儿有心思去搭理他呀，自然对重耳也就没有好脸色。
这个时候，卫国大夫宁速劝卫文公说：“礼是国家的纲要，亲是民众团结的纽带，善是树立德行的基础，这是三样美德。重耳虽然是一个流亡的人，但是他素有贤名，晋国又是卫国的同姓国，如今晋国公子跑到卫国来，您作为卫国的国君却不能以礼相待，这是抛弃了礼、亲、善三种美德。在晋国的所有能看到的后代里，就以晋重耳最有德行。晋国现在政治仍然是混乱不堪，如果上天保佑有德行的人，那么能够为晋国守住社稷的一定是这位重耳。到那个时候重耳返回晋国即位，他一定会修其德行，安抚百姓，获得诸侯的支持。那个时候他就会进一步的讨伐以前对他无理的国家。所以您卫毁如果不能早做打算，那卫国将来可要大祸临头了。”
这番话呀，说的好像还是蛮动听的。可是卫文公心说：“你说的那是哪年子的事啊。现在不管怎么说还是齐小白（齐桓公）是霸主的时代呀。就算齐小白没了，没准儿谁做霸主呢，怎么正好轮的到这么一个流亡的公子呢？所以，别嘚瑟这些了，他爱怎么地怎么地。”卫文公自始至终没有礼遇重耳。
重耳肯定很郁闷，跑到卫国来，觉得是同姓的国家，不管怎么说自己也是一贵族，至少给点川资路费之类的吧，结果卫国连这么点儿脸都不给。
更惨的是，重耳离开卫国国都向东走到一个叫五鹿的地方，弹尽粮绝，饥饿难忍，一看，田野里面有一些农夫，重耳就打发人向农夫讨点儿吃的。农夫斜眼一瞧，心说：“你们这些什么人哪。看那穿着，带的车辆好像是贵族，可是贵族怎么会向我们这些人讨要吃的呢？我们能有什么好吃的。搞不好就一帮要饭的装贵族，这不能给他。”农夫随便在地上拿了个土块，我们叫土坷垃，就交给重耳。
这一下重耳说：“哦，这、这、这，我在卫国不受礼遇，卫文公不搭理我，好赖卫文公是一个国君，你这卫国的一个农夫，你竟然这么着戏弄我，这么着调侃我！”这哪儿能受得了啊，他一时火冒三丈，拿起皮鞭就要打这个农夫。
可是，他的舅舅狐偃在旁边把他劝住了。狐偃是个明白人呀，他说：“你在这个时候跟这些人较什么劲？如果真打起来的话，人家呼朋引伴叫来一大群人把你给围住，那你不更麻烦了吗？”
狐偃开始把这个事情转向。他跟重耳说：“这个土坷垃是上天的赏赐啊，民众进献土来表示顺服，对我们来说我们还有别的苛求吗？我们求得不就是土嘛。”
狐偃这一套话把羞辱变成了困境中的吉兆，重耳一听：“有道理呀。”
狐偃就赶快说：“哎，这个不能随随便便地接受，你要行大礼呀。”于是，重耳就从车上下来，再拜稽首，这个吉礼中的最大的礼呀。这才恭恭敬敬的接受了土块，把土块放在车上。
一群人就这么着走了，留下那个农夫，可是下巴要掉地上了。农夫心说：“我还以为是一群臭要饭的装贵族，弄了半天是一帮疯子在装贵族。”这个故事叫做“五鹿受土”，或者“乞食五鹿”、“野人赠块”。
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五鹿受土之后，重耳继续往东流亡，走了不远，重耳饿得实在走不动了，就叫介之推去找吃的。介之推看着重耳叫嚷饥饿的样子，就在一个隐蔽的地方，忍痛从自己腿上割下了一块肉，煮了一碗肉汤让重耳喝，重耳连称味道鲜美。不久，重耳又叫介之推去寻找肉食，介子推没办法，就让他看自己腿上的伤疤。重耳感动地流下了眼泪，发誓说：他日得地，必当重赏！这个故事叫做“割股奉君”。
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重耳流亡了19年，终于回国作了君主，就是晋文公。他励精图治，成为“春秋五霸”之一。重耳即位后，当初伴随他流亡的功臣都得到了封官加爵与重赏，唯独忘记了介子推。介子推是个孝子，不计较官爵俸禄，就在大家弹冠相庆时，他背起了年迈的老母亲悄悄到了绵山，隐居起来，过起了平淡安静的生活。
第二年晋文公突然想起了介之推，就亲自带人去请他回朝做官。介子推不肯下山。重耳找不到介之推，心想：我派人放火，从三面烧山，只留一面无火，以此逼介子推出来。结果，大火烧遍绵山，却没见介子推的身影。大火熄灭后，才发现介之推和老母亲坐在古柳树下，已经被大火烧死了。晋文公悔痛不已，命令厚葬介之推，无意中发现了介之推的血书，写着“割股奉君尽忠心，唯愿主公常清明”。这个故事叫做“抱柳而死”。
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晋文公非常感动，为了纪念介子推，下令把“火烧绵山”这天定为寒食节，家家户户不准动火，只准吃寒凉食物。第二年，晋文公登山祭奠介之推，发现那棵古柳树竟然复活了，新绿丛丛，生机勃勃。他感慨万千，当即赐名为“清明柳”。又想到介之推遗书有“唯愿主公常清明”句，就把寒食日的第二天定为“清明节”，晓谕天下，号令百姓上坟祭祖，缅怀先人贤哲。
也正因为如此，介子推“割股奉君”就成了介子推“抱柳而死”的前因，也成为清明节或者说寒食节的起因。因为“五鹿受土”的故事发生地与介子推“割股奉君”这个故事的发生地距离很近，找到“五鹿受土”的地方其实也就找到了介子推“割股奉君”的地方。
那么，五鹿究竟在什么地方呢？《左传・僖公二十二年》（公元前637年）：晋公子重耳过卫，卫文公不礼焉，出于五鹿，乞食于野人，野人与之块。”杜预注:“五鹿卫地。”《寰宇记》:“五鹿城在濮阳县南三十里。”清光绪《开州志》载：“五鹿城有二，一在元城，一在州（开州）南。”今濮阳县城南子岸镇有鹿城村，即《开州志》所说的州南五鹿，元城，就是现在的大名县，现在又有人考证认为五鹿在南乐县东20里的五楼村。当时重耳及其随行人员是从楚丘（当时的卫国都城）向东到齐、鲁等国去，按行程路线、距离楚丘远近等来看，五鹿是现在的濮阳城南子岸镇鹿城村的可能性最大。
综上所述，介子推“割股奉君”的地方在卫国，或者说在濮阳一带，因此，清明节（寒食节）跟濮阳有一定的渊源关系。 https://t.cn/R2WxHBP
清明节（寒食节）的起源跟濮阳有一定关系，事情还得先从晋文公五鹿受土说起。
春秋五霸之一的晋文公（公元前697年—公元前628年），姓姬，名重耳，晋献公的次子。献公共有九个儿子，最宠爱骊姫所生的儿子奚齐。在骊姬的挑拨和陷害下，太子申生被逼自杀，次子重耳带着几名亲信逃亡在外。
公元前637年，他们先来到卫国。当时卫国的国都在楚丘（今滑县赵营乡白云观村一带），卫文公拒绝重耳进城，不以礼相待。
卫国之前被灭国，到现在还没有完全恢复，卫文公作为国君，他每天都在紧张的关注着国际的形势，看看到底走向会是什么，他应该会去投靠谁，在这个关节上忽然跑来一个莫名其妙的晋国公子，而且还是十几年以前就流亡出来的人。你想这么一个人，卫文公现在哪儿有工夫哪儿有心思去搭理他呀，自然对重耳也就没有好脸色。
这个时候，卫国大夫宁速劝卫文公说：“礼是国家的纲要，亲是民众团结的纽带，善是树立德行的基础，这是三样美德。重耳虽然是一个流亡的人，但是他素有贤名，晋国又是卫国的同姓国，如今晋国公子跑到卫国来，您作为卫国的国君却不能以礼相待，这是抛弃了礼、亲、善三种美德。在晋国的所有能看到的后代里，就以晋重耳最有德行。晋国现在政治仍然是混乱不堪，如果上天保佑有德行的人，那么能够为晋国守住社稷的一定是这位重耳。到那个时候重耳返回晋国即位，他一定会修其德行，安抚百姓，获得诸侯的支持。那个时候他就会进一步的讨伐以前对他无理的国家。所以您卫毁如果不能早做打算，那卫国将来可要大祸临头了。”
这番话呀，说的好像还是蛮动听的。可是卫文公心说：“你说的那是哪年子的事啊。现在不管怎么说还是齐小白（齐桓公）是霸主的时代呀。就算齐小白没了，没准儿谁做霸主呢，怎么正好轮的到这么一个流亡的公子呢？所以，别嘚瑟这些了，他爱怎么地怎么地。”卫文公自始至终没有礼遇重耳。
重耳肯定很郁闷，跑到卫国来，觉得是同姓的国家，不管怎么说自己也是一贵族，至少给点川资路费之类的吧，结果卫国连这么点儿脸都不给。
更惨的是，重耳离开卫国国都向东走到一个叫五鹿的地方，弹尽粮绝，饥饿难忍，一看，田野里面有一些农夫，重耳就打发人向农夫讨点儿吃的。农夫斜眼一瞧，心说：“你们这些什么人哪。看那穿着，带的车辆好像是贵族，可是贵族怎么会向我们这些人讨要吃的呢？我们能有什么好吃的。搞不好就一帮要饭的装贵族，这不能给他。”农夫随便在地上拿了个土块，我们叫土坷垃，就交给重耳。
这一下重耳说：“哦，这、这、这，我在卫国不受礼遇，卫文公不搭理我，好赖卫文公是一个国君，你这卫国的一个农夫，你竟然这么着戏弄我，这么着调侃我！”这哪儿能受得了啊，他一时火冒三丈，拿起皮鞭就要打这个农夫。
可是，他的舅舅狐偃在旁边把他劝住了。狐偃是个明白人呀，他说：“你在这个时候跟这些人较什么劲？如果真打起来的话，人家呼朋引伴叫来一大群人把你给围住，那你不更麻烦了吗？”
狐偃开始把这个事情转向。他跟重耳说：“这个土坷垃是上天的赏赐啊，民众进献土来表示顺服，对我们来说我们还有别的苛求吗？我们求得不就是土嘛。”
狐偃这一套话把羞辱变成了困境中的吉兆，重耳一听：“有道理呀。”
狐偃就赶快说：“哎，这个不能随随便便地接受，你要行大礼呀。”于是，重耳就从车上下来，再拜稽首，这个吉礼中的最大的礼呀。这才恭恭敬敬的接受了土块，把土块放在车上。
一群人就这么着走了，留下那个农夫，可是下巴要掉地上了。农夫心说：“我还以为是一群臭要饭的装贵族，弄了半天是一帮疯子在装贵族。”这个故事叫做“五鹿受土”，或者“乞食五鹿”、“野人赠块”。
图片
五鹿受土之后，重耳继续往东流亡，走了不远，重耳饿得实在走不动了，就叫介之推去找吃的。介之推看着重耳叫嚷饥饿的样子，就在一个隐蔽的地方，忍痛从自己腿上割下了一块肉，煮了一碗肉汤让重耳喝，重耳连称味道鲜美。不久，重耳又叫介之推去寻找肉食，介子推没办法，就让他看自己腿上的伤疤。重耳感动地流下了眼泪，发誓说：他日得地，必当重赏！这个故事叫做“割股奉君”。
图片
重耳流亡了19年，终于回国作了君主，就是晋文公。他励精图治，成为“春秋五霸”之一。重耳即位后，当初伴随他流亡的功臣都得到了封官加爵与重赏，唯独忘记了介子推。介子推是个孝子，不计较官爵俸禄，就在大家弹冠相庆时，他背起了年迈的老母亲悄悄到了绵山，隐居起来，过起了平淡安静的生活。
第二年晋文公突然想起了介之推，就亲自带人去请他回朝做官。介子推不肯下山。重耳找不到介之推，心想：我派人放火，从三面烧山，只留一面无火，以此逼介子推出来。结果，大火烧遍绵山，却没见介子推的身影。大火熄灭后，才发现介之推和老母亲坐在古柳树下，已经被大火烧死了。晋文公悔痛不已，命令厚葬介之推，无意中发现了介之推的血书，写着“割股奉君尽忠心，唯愿主公常清明”。这个故事叫做“抱柳而死”。
图片
晋文公非常感动，为了纪念介子推，下令把“火烧绵山”这天定为寒食节，家家户户不准动火，只准吃寒凉食物。第二年，晋文公登山祭奠介之推，发现那棵古柳树竟然复活了，新绿丛丛，生机勃勃。他感慨万千，当即赐名为“清明柳”。又想到介之推遗书有“唯愿主公常清明”句，就把寒食日的第二天定为“清明节”，晓谕天下，号令百姓上坟祭祖，缅怀先人贤哲。
也正因为如此，介子推“割股奉君”就成了介子推“抱柳而死”的前因，也成为清明节或者说寒食节的起因。因为“五鹿受土”的故事发生地与介子推“割股奉君”这个故事的发生地距离很近，找到“五鹿受土”的地方其实也就找到了介子推“割股奉君”的地方。
那么，五鹿究竟在什么地方呢？《左传・僖公二十二年》（公元前637年）：晋公子重耳过卫，卫文公不礼焉，出于五鹿，乞食于野人，野人与之块。”杜预注:“五鹿卫地。”《寰宇记》:“五鹿城在濮阳县南三十里。”清光绪《开州志》载：“五鹿城有二，一在元城，一在州（开州）南。”今濮阳县城南子岸镇有鹿城村，即《开州志》所说的州南五鹿，元城，就是现在的大名县，现在又有人考证认为五鹿在南乐县东20里的五楼村。当时重耳及其随行人员是从楚丘（当时的卫国都城）向东到齐、鲁等国去，按行程路线、距离楚丘远近等来看，五鹿是现在的濮阳城南子岸镇鹿城村的可能性最大。
综上所述，介子推“割股奉君”的地方在卫国，或者说在濮阳一带，因此，清明节（寒食节）跟濮阳有一定的渊源关系。 https://t.cn/R2WxHBP
神明来信 选自2021年《连环画报》第1期
编绘 / 懿晏 @懿晏_YiYan
少年时期，我们都曾有过许多奇思妙想，幻想着非现实世界存在的生命和景观。本期向大家推介连环画《神明来信》，故事讲述了小男孩受到神明的邀请来到异世界畅游的奇幻旅程。他带着对探索世界的热望与好奇心在数个古雅、诡秘的奇幻空间中游历，结识了许多异世界的动物朋友们。
1相传，深秋的最后一片落叶是神明的来信，被落叶触碰到的生命会受到异世界的邀请……
2在人类的世界里，此刻我已经被列入失踪名单。在山神的眷顾下，我救了小鹿。之后受邀住进了大山深处的巨木书房，树没有被挖空，但神奇的是树干内部有如此惊人的空间，或许这是由山神的力量造就的吧。
3时值秋日，真君庭院里的枫树都已染红。《搜山图》是宋代人所作，描绘的是二郎真君率领力士神将搜山降魔的图卷。图卷虽精妙绝伦，但真君看腻了，想请我画一幅不同风格的《搜山图》。我画到一半，哮天犬凑了过来：“你画的这个人真的是我家主人吗？”
4在钟灵毓秀的峨眉山里隐藏着一座神秘的小寺庙，这座寺庙平时是看不到的，只有在下雨天时，它的轮廓才显现出来，无论人们怎样走近都无法到达。一个雨天，我无意间走进了这座寺庙，看到一位慈眉善目的老和尚正在念经，他说这几天都会下雨，让我在这小住几日，待雨停了再上路。在寺庙里，我梦见自己在尽情绘制窗外的景色时有六牙白象造访。
5月宫在中秋这天也会隆重地过节，除了月饼、桂花糕、糯米团子等各种美味佳肴，还能观看从人间飘来的孔明灯。由于在月宫看不到自己脚下的月亮，因此嫦娥让发光的三足金蟾飞在月宫上方化身“月亮”。这一天整个月宫都会熄灯，大家可以静静地观赏银光洒落的美景。“桂室”是建在月宫最大的一颗桂花树上的房间，桂花长得茂盛，我摘了几颗星星做标本，还采集了月岩和桂树枝。
6我来到丹穴之山，满眼的绿色中浮出洁白的神鸟凤凰，凤凰邀我在山上的木屋喝茶。
7龙王允了我一间客房供我小住一段时日。我常去乡下捉昆虫做标本，到大山里游玩，看万亩莲花，还幻想神灵精怪。我把这些都融在一起，创作了一幅超自然的画。在龙宫客房中，还散落着画具、标本、莲花，我戴着耳机在音乐中入睡，忽有一白龙游过，微光闪烁，风铃摇曳……
8我乘坐海底列车前往东瀛。“旅客朋友们，大家好，欢迎乘坐‘神隐’号列车，本次列车开往东海龙宫，请保管好您的行李物品，祝您旅途愉快！”列车正经过一条海底隧道，透过窗户可以看到有很多发光的水母。坐我对面的是章鱼哥，噢不，是克苏鲁，他是位大人物。据说他是专程研究东西方海洋文明的专家，列车长和乘务员们都对他礼敬有加。坐我后面的是来自日本的河童一家，坐在克苏鲁后面的是一位背后长眼睛的老者，带着一个跟他长得完全不像的海星，看服饰大约与我一样，都来自中国。
9我乘坐‘神隐’号列车来到东瀛的一家有一千多年历史的料理店。很巧，又看到了与我一同乘坐列车的克苏鲁，还有允我在龙宫小住的老龙王，他们都是来东瀛参加全球海洋问题大会的。在我旁边的是六牙白象、哪 吒、二郎真君。“哮天犬，最近过得好吗？”我问。只听见蚌精服务员对真君说：“不好意思，先生，本店禁止宠物入内。”真君义正词严地说：“这不是宠物，这是我兄弟。”
10我来到河童一族的住所做客。散发着圣洁白光的那位是河童一族的族长——河童姥姥，据说她已经九千岁了。一千年前，河童姥姥被当地人类先民误认作河神大人，人类便开始在这修建神社。时过境迁，这里逐渐没落，被人遗忘。此刻，我看着水里发光的水藻和天空中的鸦天狗，一时出神，掉进了水里，河童们赶忙过来扶我……
11我乘坐巨龙巴士前往欧洲，在巴士外看到了独角兽母子。它们似乎是神明派来为我接风的。
12在北欧森林中，精灵们开始苏醒，它们愉快地围在篝火旁，我被森林的色彩吸引，又开始创作。在这深冬的最后一晚，我在森林里歇脚，等待即将到来的春天。
13我收到了造物主的邀请，这是神隐之旅的最后一站。接到造物主的邀请，代表神明使者的飞鸟环绕着我，为我指引方向。
14我看到了万物在造物主的收藏室里静静地陈列着，小到日常所见，大到神话传说……这是神隐之旅的结束，也是“梦”的结束。在造物主收藏室的尽头，漂浮着的不仅有远古神兽，也有真实存在的物种。自然造就的万物都是奇迹，奇迹就在我们身边。
15我一直相信这不是梦。我近距离地接触到这些标本、化石、骨骼……在它们中，有外出时捡拾到的，有在深山里采集的，有好友赠送的，还有从赏金猎人和冒险家手上买来的……每一个藏品背后都有一个故事和一段回忆。七鳃鳗、叶海龙、水滴鱼、菊石、深海巨足虫、独眼巨人头骨、东方龙龙足、巨型蜘蛛毒牙、乌桕大蚕蛾、河童干尸、塞壬海妖幼体、六足白象胎体、阿努比斯幼体、加卡洛普塑化标本、双门齿兽头骨、冻死的帝企鹅幼崽等，既有真实生物，也有幻想中的生物。
16在一段冥想中，我醒了，回到了我的世界，回到了我的日常生活中。但我仍然相信，他们一定在过去或现在世界的某个角落生活着。
#连环画# #连环画[超话]# #绘本神明来信#
编绘 / 懿晏 @懿晏_YiYan
少年时期，我们都曾有过许多奇思妙想，幻想着非现实世界存在的生命和景观。本期向大家推介连环画《神明来信》，故事讲述了小男孩受到神明的邀请来到异世界畅游的奇幻旅程。他带着对探索世界的热望与好奇心在数个古雅、诡秘的奇幻空间中游历，结识了许多异世界的动物朋友们。
1相传，深秋的最后一片落叶是神明的来信，被落叶触碰到的生命会受到异世界的邀请……
2在人类的世界里，此刻我已经被列入失踪名单。在山神的眷顾下，我救了小鹿。之后受邀住进了大山深处的巨木书房，树没有被挖空，但神奇的是树干内部有如此惊人的空间，或许这是由山神的力量造就的吧。
3时值秋日，真君庭院里的枫树都已染红。《搜山图》是宋代人所作，描绘的是二郎真君率领力士神将搜山降魔的图卷。图卷虽精妙绝伦，但真君看腻了，想请我画一幅不同风格的《搜山图》。我画到一半，哮天犬凑了过来：“你画的这个人真的是我家主人吗？”
4在钟灵毓秀的峨眉山里隐藏着一座神秘的小寺庙，这座寺庙平时是看不到的，只有在下雨天时，它的轮廓才显现出来，无论人们怎样走近都无法到达。一个雨天，我无意间走进了这座寺庙，看到一位慈眉善目的老和尚正在念经，他说这几天都会下雨，让我在这小住几日，待雨停了再上路。在寺庙里，我梦见自己在尽情绘制窗外的景色时有六牙白象造访。
5月宫在中秋这天也会隆重地过节，除了月饼、桂花糕、糯米团子等各种美味佳肴，还能观看从人间飘来的孔明灯。由于在月宫看不到自己脚下的月亮，因此嫦娥让发光的三足金蟾飞在月宫上方化身“月亮”。这一天整个月宫都会熄灯，大家可以静静地观赏银光洒落的美景。“桂室”是建在月宫最大的一颗桂花树上的房间，桂花长得茂盛，我摘了几颗星星做标本，还采集了月岩和桂树枝。
6我来到丹穴之山，满眼的绿色中浮出洁白的神鸟凤凰，凤凰邀我在山上的木屋喝茶。
7龙王允了我一间客房供我小住一段时日。我常去乡下捉昆虫做标本，到大山里游玩，看万亩莲花，还幻想神灵精怪。我把这些都融在一起，创作了一幅超自然的画。在龙宫客房中，还散落着画具、标本、莲花，我戴着耳机在音乐中入睡，忽有一白龙游过，微光闪烁，风铃摇曳……
8我乘坐海底列车前往东瀛。“旅客朋友们，大家好，欢迎乘坐‘神隐’号列车，本次列车开往东海龙宫，请保管好您的行李物品，祝您旅途愉快！”列车正经过一条海底隧道，透过窗户可以看到有很多发光的水母。坐我对面的是章鱼哥，噢不，是克苏鲁，他是位大人物。据说他是专程研究东西方海洋文明的专家，列车长和乘务员们都对他礼敬有加。坐我后面的是来自日本的河童一家，坐在克苏鲁后面的是一位背后长眼睛的老者，带着一个跟他长得完全不像的海星，看服饰大约与我一样，都来自中国。
9我乘坐‘神隐’号列车来到东瀛的一家有一千多年历史的料理店。很巧，又看到了与我一同乘坐列车的克苏鲁，还有允我在龙宫小住的老龙王，他们都是来东瀛参加全球海洋问题大会的。在我旁边的是六牙白象、哪 吒、二郎真君。“哮天犬，最近过得好吗？”我问。只听见蚌精服务员对真君说：“不好意思，先生，本店禁止宠物入内。”真君义正词严地说：“这不是宠物，这是我兄弟。”
10我来到河童一族的住所做客。散发着圣洁白光的那位是河童一族的族长——河童姥姥，据说她已经九千岁了。一千年前，河童姥姥被当地人类先民误认作河神大人，人类便开始在这修建神社。时过境迁，这里逐渐没落，被人遗忘。此刻，我看着水里发光的水藻和天空中的鸦天狗，一时出神，掉进了水里，河童们赶忙过来扶我……
11我乘坐巨龙巴士前往欧洲，在巴士外看到了独角兽母子。它们似乎是神明派来为我接风的。
12在北欧森林中，精灵们开始苏醒，它们愉快地围在篝火旁，我被森林的色彩吸引，又开始创作。在这深冬的最后一晚，我在森林里歇脚，等待即将到来的春天。
13我收到了造物主的邀请，这是神隐之旅的最后一站。接到造物主的邀请，代表神明使者的飞鸟环绕着我，为我指引方向。
14我看到了万物在造物主的收藏室里静静地陈列着，小到日常所见，大到神话传说……这是神隐之旅的结束，也是“梦”的结束。在造物主收藏室的尽头，漂浮着的不仅有远古神兽，也有真实存在的物种。自然造就的万物都是奇迹，奇迹就在我们身边。
15我一直相信这不是梦。我近距离地接触到这些标本、化石、骨骼……在它们中，有外出时捡拾到的，有在深山里采集的，有好友赠送的，还有从赏金猎人和冒险家手上买来的……每一个藏品背后都有一个故事和一段回忆。七鳃鳗、叶海龙、水滴鱼、菊石、深海巨足虫、独眼巨人头骨、东方龙龙足、巨型蜘蛛毒牙、乌桕大蚕蛾、河童干尸、塞壬海妖幼体、六足白象胎体、阿努比斯幼体、加卡洛普塑化标本、双门齿兽头骨、冻死的帝企鹅幼崽等，既有真实生物，也有幻想中的生物。
16在一段冥想中，我醒了，回到了我的世界，回到了我的日常生活中。但我仍然相信，他们一定在过去或现在世界的某个角落生活着。
#连环画# #连环画[超话]# #绘本神明来信#
问：师父，我看到一个公案，说一个人修行非常精进，住在狮子山一心念诵大悲咒，后来梦到菩萨跟他讲，只要从最高的山顶上跳下去，就可以成佛了。身边的人知道后就劝阻他，可是他也不听，然后就偷着去跳崖了。过了几天，被采药的人发现，尸体都臭了。我想请问，是不是念诵大悲咒的人，比念佛的人更容易着魔呢？
雪相法师答：念佛的人也有很多着魔的，甚至我还听说过念诵楞严咒着魔的人；而不仅是念诵楞严咒，即使是弘扬《楞严经》的人，也有着魔的，或邪知邪见的。
问：可是经中不是说，念诵这些咒语，魔王都会退避三舍，看到念咒的人，会像见到佛一样地恭敬吗？他们怎么会着魔呢?
答：佛门讲，魔有四种——烦恼魔、五阴魔、死魔、天子魔。散心念诵大乘经咒、诸佛菩萨圣号（未得一心不乱，皆为散心），确实可以蒙佛加持，遣除一切外魔，如天子魔、十二时兽、恶鬼罗刹等；但是仅仅念诵一下佛咒是不能遣除内魔的，也就是烦恼魔、五阴魔。而无明烦恼、见思惑业，这些都需要如理起观才能破除。
像这样的人，虽然修法很精进，但因为没有系统地熏学过佛法，没有生起决定的正见，所以当心魔现前的时候，自己分辨不清楚，才会有这样的悲剧产生。
如果一个人烦恼轻，所知障少，那么他躲到深山里，一心念佛，一心持咒的话，也会成就三昧，从而顿断惑业，成佛成圣，就像龙裤国师、具行和尚一样。但是这样成就的人属于很特殊的根性，虽然他们也有大成就，但这种方式是不可靠的。
我们不能见到某个人通过某种特殊的方式修行成就了，就盲目地去效学，要知道，这种方式并不一定适合自己。佛陀说法是应病与药，对机施教，唯有按照通途的修行方式才是最稳妥的。天台宗修行讲究教观双美，有教无观则罔，有观无教则殆。依教起观，依观入理，勤修四念处，正行布施、持戒、忍辱的六度万行，解行并进，方可速入毗卢性海，这才是修行的通途方式。
一个人如果不通达教理就去闭关修行，当烦恼不能控制，或魔境现前的时候，往往会亡失正念，走火入魔，所以古人讲：不破参，不住山。佛陀也说八正道中正见第一，若是没有正见的摄持，那么一切的持戒、修定、念佛、诵经，都是属于邪精进。
如果修法勤奋，虽然也会感召诸佛的加持，满足所愿，但只要没有教理来作观照，就非常容易生起大我慢、增上慢。当境界现前的时候，也分辨不清好坏发相，从而妄生分别，亡失正见，甚至成为大魔头，祸害众生。故这种方式不值得提倡。
初发心修行的人，处处执着，烦恼炽盛，凡事皆以六十二种邪见摄持；即使是学佛多年的人，虽然教理上懂得了很多，但是如果没有依解起行，我见深重，那仍然不免入魔。而有些不明理的人，以为懂得多、能说会道就是大善知识了（即使是胡说八道自己也不知道），见师父一切不如法行为，也皆当示现看，甚至对师父盲目吹嘘、捕风捉影，见到师父敢于评斥古今，就以为自己师父是超格之人；师父呢也默然听受。以至于师弟俱亡正念，皆成党派之徒，从而以盲导盲，相继入火坑。
故而初发心修行的人，一定要多闻正法。先以祖师的著述作为依止（实在看不懂也可以找白话版的来阅读），从而明白修法之次第、佛法之正邪、经典之权实；进而再深入经藏，向佛陀取经。有了一定的分辨能力，通达佛法以后，再谈修证也不晚，正所谓：磨刀不误砍柴工。否则，仅凭着一点佛法的善根去修行，虽然有很好的发心、很精进的行持，而到头来是成佛，还是成魔，那就不好说了。
当然未系统学成前，也不碍修行，只是不要被境界所惑便可，佛说：一切法不可得。念佛人念佛，目的是现世成就念佛三昧，临终往生西方；参禅人参禅，是为了现世大彻大悟，命终寄身佛前。故在修行过程中，即使见到佛像放光，天降祥瑞，皆做平常想即可。自己是凡是圣、有没有修为，看看自己的口腹之欲，看看自己的性欲，看看自己的我执，看看自己的肉体凡胎，看看自己的大小便利就知道了。
问：太感谢师父了，阿弥陀佛！
雪相法师答：念佛的人也有很多着魔的，甚至我还听说过念诵楞严咒着魔的人；而不仅是念诵楞严咒，即使是弘扬《楞严经》的人，也有着魔的，或邪知邪见的。
问：可是经中不是说，念诵这些咒语，魔王都会退避三舍，看到念咒的人，会像见到佛一样地恭敬吗？他们怎么会着魔呢?
答：佛门讲，魔有四种——烦恼魔、五阴魔、死魔、天子魔。散心念诵大乘经咒、诸佛菩萨圣号（未得一心不乱，皆为散心），确实可以蒙佛加持，遣除一切外魔，如天子魔、十二时兽、恶鬼罗刹等；但是仅仅念诵一下佛咒是不能遣除内魔的，也就是烦恼魔、五阴魔。而无明烦恼、见思惑业，这些都需要如理起观才能破除。
像这样的人，虽然修法很精进，但因为没有系统地熏学过佛法，没有生起决定的正见，所以当心魔现前的时候，自己分辨不清楚，才会有这样的悲剧产生。
如果一个人烦恼轻，所知障少，那么他躲到深山里，一心念佛，一心持咒的话，也会成就三昧，从而顿断惑业，成佛成圣，就像龙裤国师、具行和尚一样。但是这样成就的人属于很特殊的根性，虽然他们也有大成就，但这种方式是不可靠的。
我们不能见到某个人通过某种特殊的方式修行成就了，就盲目地去效学，要知道，这种方式并不一定适合自己。佛陀说法是应病与药，对机施教，唯有按照通途的修行方式才是最稳妥的。天台宗修行讲究教观双美，有教无观则罔，有观无教则殆。依教起观，依观入理，勤修四念处，正行布施、持戒、忍辱的六度万行，解行并进，方可速入毗卢性海，这才是修行的通途方式。
一个人如果不通达教理就去闭关修行，当烦恼不能控制，或魔境现前的时候，往往会亡失正念，走火入魔，所以古人讲：不破参，不住山。佛陀也说八正道中正见第一，若是没有正见的摄持，那么一切的持戒、修定、念佛、诵经，都是属于邪精进。
如果修法勤奋，虽然也会感召诸佛的加持，满足所愿，但只要没有教理来作观照，就非常容易生起大我慢、增上慢。当境界现前的时候，也分辨不清好坏发相，从而妄生分别，亡失正见，甚至成为大魔头，祸害众生。故这种方式不值得提倡。
初发心修行的人，处处执着，烦恼炽盛，凡事皆以六十二种邪见摄持；即使是学佛多年的人，虽然教理上懂得了很多，但是如果没有依解起行，我见深重，那仍然不免入魔。而有些不明理的人，以为懂得多、能说会道就是大善知识了（即使是胡说八道自己也不知道），见师父一切不如法行为，也皆当示现看，甚至对师父盲目吹嘘、捕风捉影，见到师父敢于评斥古今，就以为自己师父是超格之人；师父呢也默然听受。以至于师弟俱亡正念，皆成党派之徒，从而以盲导盲，相继入火坑。
故而初发心修行的人，一定要多闻正法。先以祖师的著述作为依止（实在看不懂也可以找白话版的来阅读），从而明白修法之次第、佛法之正邪、经典之权实；进而再深入经藏，向佛陀取经。有了一定的分辨能力，通达佛法以后，再谈修证也不晚，正所谓：磨刀不误砍柴工。否则，仅凭着一点佛法的善根去修行，虽然有很好的发心、很精进的行持，而到头来是成佛，还是成魔，那就不好说了。
当然未系统学成前，也不碍修行，只是不要被境界所惑便可，佛说：一切法不可得。念佛人念佛，目的是现世成就念佛三昧，临终往生西方；参禅人参禅，是为了现世大彻大悟，命终寄身佛前。故在修行过程中，即使见到佛像放光，天降祥瑞，皆做平常想即可。自己是凡是圣、有没有修为，看看自己的口腹之欲，看看自己的性欲，看看自己的我执，看看自己的肉体凡胎，看看自己的大小便利就知道了。
问：太感谢师父了，阿弥陀佛！
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