茶之所以成为百姓的日用，与平民化的禅宗寺院是分不开的。也正因为这个缘故，佛教禅宗的僧人借茶事之方便来接引有缘人进入佛门，由此门而入、同样能从此门而出的是皎然禅师的“三饮”（一饮涤昏寐，情来朗爽满天地。再饮清我神，忽如飞雨洒清尘。三饮便是道，何须苦心破烦恼），这里将物质性的茶上升为精神性的禅，是显而易见的。 https://t.cn/Ryhojbb
因为那是绝待真理之所在。
迹门的十种作用是：
① 破三显一，
② 废三显一，
③ 开三显一，
④ 会三显一，
⑤ 住一显一，
⑥ 住三显一，
⑦ 住非三非一显一，
⑧ 覆三显一，
⑨ 住三用一，
⑩ 住一用三。
“ 破三显一 ” 是为了破除三乘之权，
以开显一乘之实。
智顗认为，佛陀当初说三乘的宗旨是因为众生根机还未成熟，不堪听闻圆教之大乘法，
故以三乘方便度之。
佛陀既已说三乘，为破除众生误以为三乘即是究竟的迷执，
故在《法华经》中正破三执而显一佛智。
“ 废三显一 ” 正式废除三乘教法，
以显一圆教佛乘。
智顗的论点是，破除三乘之缪见还不足以真正使众生彻底去除执着之情。
唯有废除三乘教法，正直舍方便，
但说无上道，才能令众生契入一实相。
也就是说，十方佛土中，
唯有一乘法，无二亦无三。
这两种迹门的作用皆是从追本溯源的角度来阐说的，
为的是复返于时间长河的起点处。
“ 开三显一 ” 则运用实相统摄一切的原则，
意在一佛乘的统率下对三乘加以肯定，
从诸法皆是实相绝对真理的角度来说，声闻、缘觉二乘之真空教理亦蕴含着实相，
只是当初在说三乘的时候，
佛陀令众生开佛知见的初衷还隐而未说。
在废除了三乘权教和开显了一乘实教之后，
佛陀更进一步令众生明了一佛乘无所不包的绝对性。
在一佛乘的统摄下，三乘亦无非是一实相。
“ 会三显一 ” 者，“ 开三显一 ” 是就实相之理的绝对性来说，
而 “ 会三显一 ” 则是就实践此理之行而言。
智颌认为，这只有在法华会上才真正达到了会三乘显一乘。
而此会三乘之行必须是人、法、行俱会。
在一佛乘的统摄下，三乘皆入佛道，
此是 “ 会人 ”。
无论是修学何种法门，悉当成佛，
此是 “ 会法 ”。
低头举手，皆成佛道，
此是 “ 会行 ”。
那么，这里的时间其实已经不具有绝对的间隔性，
而是具有了广义相对论上的意义。
这是就实相之理的绝对引力来看时间的相对静止。
广义相对论的相对性原理之一是：
引力使时间流动变慢，引力越强，时间流动得越慢。
既然实相统摄一切，我们完全可以将之视为具有绝对的引力，
在这样的强引力面前，时间失去了流动性，
而统一在一实相之理和实践此理之行下。
故三乘只有在迹门时间中才与一佛乘有分别，
在绝对实相引力下，无非只是一实相而己。
“ 住一显一 ” 是就佛的本意来说的。
佛陀即使是说三乘，而其本意从来就是住于一佛乘，故最终亦是显一佛乘。
这里，智颇显然是要指出，佛从未离开过本门，
作为本源的本门时间并未流逝，而是一直贯穿于迹门之中。
也就是说，迹门不过是永恒之本门的另一种方式的显化而已，
其时间的流逝只是一种假象，
是从本门真相中流衍出来的一种表现形式。
这是对传统的时间观的一种反动，
是建基在智颌自身圆融时间观的基础之上的：
时间的无常在其作为假相的作用上得到了充分的呈现，
但同时，时间又被赋予了恒久的常态。
故结合这两种状态从实相统摄一切的角度而言，时间实则是非常非无常。
“ 住三显一 ” 是就佛权智方便化物而言。
也就是说，为应机化他故，佛陀住于三乘，方便用权，以便开显一乘，
而终能令众生皆以一大佛乘而得度脱。
在这里，迹门的空间具有了相对意义上的本体性。
因为佛住于迹门来实施具体的教化。
在本门需要倚靠迹门来开显这个意义上来说，
迹门是被放在本体论的范畴中来考量的。
故尽管迹门的空间是相对的，
但从开显本门这个角度来说，智颛赋予了它绝对性。
接下来的 “ 住非三非一显一 ” 则话锋一转，
揭示了迹本二门在教法的范畴中之既非绝对亦非相对的特性。
这既是为了避免行人执着于绝对或相对的时空，同时又是肯定本门时空的绝对性。
智顗指出，就理而言，法无常性，
故不能以一固定的模式来看佛之说教，此即是非三非一。
而佛种从缘起，有因缘故，可以三乘而显一乘。
就事而言，非三非一即是人天乘。
此乘不属于三乘或一乘，故是非三非一也。
而佛陀常以此乘引领众生，令入于大乘而皆成佛道，故是住非三非一显一。
“ 覆三显一 ” 是从佛陀化他之权巧多端而言，
过去、现在、未来三世之教法为一个持续不断的整体。
故智顗强调说，前者佛陀为破除三乘人的执着而破三乘以及废三乘之教法，
然三乘之教理仍存，为的是度化未来的有缘人。
故佛陀前者呵斥三乘之权只是暂时覆盖而非彻底放弃。
以此权巧而令三乘人证入佛道，成就果位。
佛陀用 “ 覆三 ” 来说明迹门时空之无常的特性，
而 “ 显一 ” 是论证本门如如不动、不来不去的恒久性，乃贯穿一切时空。
迹门流逝变动的时空其实从未变易，时空在这里被凝固在恒常性上而具有了超越时空的意义。
“ 住三用一 ” 者，此就法身而言，示现弟子门。
由如来说法而成就的声闻弟子等实是法身的作用。
法身之作用即是用一。
现虽作声闻示住于三乘，而其目的只是显一，以其住三显一而饶益众生。
在这里，三乘为体，一乘为用。
因为三乘之教法为佛法身之立身处，
使法身能够发挥一佛乘的作用，利益众生，
故迹门具有本体论的意义。
“ 住一用三 ” 者，此就如来之本誓而言。
如来以皆令众生成佛道之本誓愿，
住于宝藏佛所 ( 住一 )
而方便说三乘 ( 用三 )，
以三乘之方便法门而使众生得益。
一方面，从万法归宗来看，
本门的时间具有绝对性和永恒性。
另一方面，从体起用，迹门则只是方便教化的工具，
故迹门的时间被赋予了相对性和暂时性。
除了从迹门的作用来辩证地论述本迹时空外，
智颛还就本门的作用，
从十个方面诠释了本迹时空，谓：
① “ 破迹显本 ”，
② “ 废迹显本 ”，
3 “ 开迹显本 ”，
④ “ 会迹显本 ”，
⑤ “ 住本显本 ”，
⑥ “ 住迹显本 ”，
⑦ “ 住非迹非本而显本 ”，
⑧ “ 覆迹显本 ”，
⑨ “ 住迹用本 ”，
⑩ “ 住本用迹 ”。
“ 破迹显本 ” 的目的，
是为了破除声闻弟子执着于迹门，
误以为佛陀今世在菩提树下成道是究竟成佛。
破其迷执于权迹，即能显佛陀本门久远成佛之实。
如佛陀在《法华经》中宣称：
一切世间皆谓，我释迦牟尼出释氏宫，去伽耶城不远得三菩提。
然我实成佛来，无量百千万亿那由他劫。
智颇认为，唯有破除二乘人之近执
( 执着于迹门 )，
方能生其远智
( 对久远之本门的认识 )。
佛陀本门修行是为本因。
也就是说，迹门的时间只是能指，好比是通往本门的隧道。
而作为本源的本门时间方是所指，是为真实。
“ 废迹显本 ” 者，谓佛陀破除声闻人之迷情后，
更废弃迹门教法，以显久远之本门说法为究竟绝对之实相。
如果说，“ 破迹显本 ” 这个范畴还将迹门时间作为指向性的方便权法的话，
那么，“ 废迹显本 ” 则更近了一步，
当本门时间被作为绝对唯一的存在后，
本迹之间的时间连续性消失殆尽。
于是，时间具有了折回的性质。
在折回中，时间扫除了一切迹门的遮蔽，重新回到了本初的原点。
“ 开迹显本 ” 者，
亦就法而言，
亦就理而言。
就法而言，是指出迹中说教乃是为显本之意。
就理而言，是深观方便之迹蕴含着本门实理。
在废除了迹门的时间性后，
智颌紧接着对迹门重新加以审视。
这里，本门时间一以贯之，没有界限，
这表现在佛陀说教之意图以及迹中含实。
而迹门并无时间性，
仅仅只是本门所显之相，
作用于对本门的认识。
“ 会迹显本 ” 者，此则就行而言。
佛陀迹中所示诸行，悉从本垂。
这也是将迹门的时间折回至本门，
以此揭示作为时间真相的本门之原初境域。
“ 住本显本 ” 是就佛本意而言。
佛陀于久远之本门既已成就，
并常住本国土 ( 住本 ) 垂迹说法，
示其本门所证之法身不灭 ( 显本 )。
智顗在这里说的显然是本门的空间。
常住本国土而又在迹门说怯，
这说明空间距离和时间间隔都不具有绝对性，
这种非绝对性就使得本和迹作为尸个整体得以呈现。
也就是如智顗所说的，
“ 本迹虽殊，不思议一 ”。
“ 住迹显本 ” 是强调迹门的重要性。
正因为佛陀住于迹门说法化他，故能开显本门国土，方为佛陀常居之所。
这里强调的是迹门时间对于开显本门空间的重要性，
如此，时间和空间的分隔亦被打破，时空交织互动。
“ 住非迹非本而显本 ” 者，
这是揭显本门实相之绝言冥会，深不可测。
佛陀为应众生之机，于非本非迹而示现本迹。
智颌说，昔非迹而垂迹，今非本而显本。
这是承接上述时空之交融，
既然交融，迹乃非迹，本亦非本，故言非本非迹。
非但如此，时空在这里是交错，
即佛在本门这个空间 ( 非迹 )
所垂的是迹这个时间，这是在本门的时空交错；
同时，佛在今之迹门时间 ( 非本 )
所显示的却是本门空间，这是在迹门的时空交错。
“ 覆迹显本 ” 意在展示机、应之多端。
若声闻乘人执着于迹门为究竟，妨碍其进一步见本门，
则佛陀覆盖迹门，令其去除执着，得见本门。
若未来因缘成熟，还需用迹门度众，则佛陀又可重新启用迹门。
如此之覆和用，得力于佛陀神通妙用也。
这是佛运用神通，
或者遮蔽迹门的时间，
或是重新启用迹门的时间，
一切都以开显本门实相为旨归。
“ 住迹用本 ” 者，这是就师门和弟子两者而言。
一方面，就师为解，指的是佛陀在迹中种种随机方便，数数生灭等，皆是用本地实因实果。
若无本地所证之常远寿命，又焉有迹中之为众生而作佛事。
另一方面，若约弟子来说，声闻等弟子乃是本时妙应眷属，住于权迹，垂形九道，示现声闻，
而令众生了知声闻乘乃非究竟，此是用本法利益众生也。
这是本门时间在迹门空间的妙用，时空互换，展示佛法神妙莫测。
“ 住本用迹 ” 者，意为佛陀于本地不动，而迹周法界。
早已于本门证入涅槃而迹中数数涅槃。
实是寿命无量，而迹中有寿命长短。
此即智颔所谓的非生现生，非灭现灭，常用此迹，利润众生。
这是本门时间的随意变动，即是本体，又是现象。
对于在迹门中的寿命来说，本门寿命是本体。
而这一本体在迹门中示现的是寿命长短，故此本体同时也是现象。
在这里，时间的间隔及其间隔的绝对性都被打破。
作为本体的时间同时也是作为现象的时间，本和迹的时间交织不可分。
通过上述之本迹理论的时空观，
智顗在辽远无垠的由本迹所组成的时空背景下，
为他的圆融哲学架构了一幅佛陀成道说法教化的时空交织的立体图式。
迹门的十种作用是：
① 破三显一，
② 废三显一，
③ 开三显一，
④ 会三显一，
⑤ 住一显一，
⑥ 住三显一，
⑦ 住非三非一显一，
⑧ 覆三显一，
⑨ 住三用一，
⑩ 住一用三。
“ 破三显一 ” 是为了破除三乘之权，
以开显一乘之实。
智顗认为，佛陀当初说三乘的宗旨是因为众生根机还未成熟，不堪听闻圆教之大乘法，
故以三乘方便度之。
佛陀既已说三乘，为破除众生误以为三乘即是究竟的迷执，
故在《法华经》中正破三执而显一佛智。
“ 废三显一 ” 正式废除三乘教法，
以显一圆教佛乘。
智顗的论点是，破除三乘之缪见还不足以真正使众生彻底去除执着之情。
唯有废除三乘教法，正直舍方便，
但说无上道，才能令众生契入一实相。
也就是说，十方佛土中，
唯有一乘法，无二亦无三。
这两种迹门的作用皆是从追本溯源的角度来阐说的，
为的是复返于时间长河的起点处。
“ 开三显一 ” 则运用实相统摄一切的原则，
意在一佛乘的统率下对三乘加以肯定，
从诸法皆是实相绝对真理的角度来说，声闻、缘觉二乘之真空教理亦蕴含着实相，
只是当初在说三乘的时候，
佛陀令众生开佛知见的初衷还隐而未说。
在废除了三乘权教和开显了一乘实教之后，
佛陀更进一步令众生明了一佛乘无所不包的绝对性。
在一佛乘的统摄下，三乘亦无非是一实相。
“ 会三显一 ” 者，“ 开三显一 ” 是就实相之理的绝对性来说，
而 “ 会三显一 ” 则是就实践此理之行而言。
智颌认为，这只有在法华会上才真正达到了会三乘显一乘。
而此会三乘之行必须是人、法、行俱会。
在一佛乘的统摄下，三乘皆入佛道，
此是 “ 会人 ”。
无论是修学何种法门，悉当成佛，
此是 “ 会法 ”。
低头举手，皆成佛道，
此是 “ 会行 ”。
那么，这里的时间其实已经不具有绝对的间隔性，
而是具有了广义相对论上的意义。
这是就实相之理的绝对引力来看时间的相对静止。
广义相对论的相对性原理之一是：
引力使时间流动变慢，引力越强，时间流动得越慢。
既然实相统摄一切，我们完全可以将之视为具有绝对的引力，
在这样的强引力面前，时间失去了流动性，
而统一在一实相之理和实践此理之行下。
故三乘只有在迹门时间中才与一佛乘有分别，
在绝对实相引力下，无非只是一实相而己。
“ 住一显一 ” 是就佛的本意来说的。
佛陀即使是说三乘，而其本意从来就是住于一佛乘，故最终亦是显一佛乘。
这里，智颇显然是要指出，佛从未离开过本门，
作为本源的本门时间并未流逝，而是一直贯穿于迹门之中。
也就是说，迹门不过是永恒之本门的另一种方式的显化而已，
其时间的流逝只是一种假象，
是从本门真相中流衍出来的一种表现形式。
这是对传统的时间观的一种反动，
是建基在智颌自身圆融时间观的基础之上的：
时间的无常在其作为假相的作用上得到了充分的呈现，
但同时，时间又被赋予了恒久的常态。
故结合这两种状态从实相统摄一切的角度而言，时间实则是非常非无常。
“ 住三显一 ” 是就佛权智方便化物而言。
也就是说，为应机化他故，佛陀住于三乘，方便用权，以便开显一乘，
而终能令众生皆以一大佛乘而得度脱。
在这里，迹门的空间具有了相对意义上的本体性。
因为佛住于迹门来实施具体的教化。
在本门需要倚靠迹门来开显这个意义上来说，
迹门是被放在本体论的范畴中来考量的。
故尽管迹门的空间是相对的，
但从开显本门这个角度来说，智颛赋予了它绝对性。
接下来的 “ 住非三非一显一 ” 则话锋一转，
揭示了迹本二门在教法的范畴中之既非绝对亦非相对的特性。
这既是为了避免行人执着于绝对或相对的时空，同时又是肯定本门时空的绝对性。
智顗指出，就理而言，法无常性，
故不能以一固定的模式来看佛之说教，此即是非三非一。
而佛种从缘起，有因缘故，可以三乘而显一乘。
就事而言，非三非一即是人天乘。
此乘不属于三乘或一乘，故是非三非一也。
而佛陀常以此乘引领众生，令入于大乘而皆成佛道，故是住非三非一显一。
“ 覆三显一 ” 是从佛陀化他之权巧多端而言，
过去、现在、未来三世之教法为一个持续不断的整体。
故智顗强调说，前者佛陀为破除三乘人的执着而破三乘以及废三乘之教法，
然三乘之教理仍存，为的是度化未来的有缘人。
故佛陀前者呵斥三乘之权只是暂时覆盖而非彻底放弃。
以此权巧而令三乘人证入佛道，成就果位。
佛陀用 “ 覆三 ” 来说明迹门时空之无常的特性，
而 “ 显一 ” 是论证本门如如不动、不来不去的恒久性，乃贯穿一切时空。
迹门流逝变动的时空其实从未变易，时空在这里被凝固在恒常性上而具有了超越时空的意义。
“ 住三用一 ” 者，此就法身而言，示现弟子门。
由如来说法而成就的声闻弟子等实是法身的作用。
法身之作用即是用一。
现虽作声闻示住于三乘，而其目的只是显一，以其住三显一而饶益众生。
在这里，三乘为体，一乘为用。
因为三乘之教法为佛法身之立身处，
使法身能够发挥一佛乘的作用，利益众生，
故迹门具有本体论的意义。
“ 住一用三 ” 者，此就如来之本誓而言。
如来以皆令众生成佛道之本誓愿，
住于宝藏佛所 ( 住一 )
而方便说三乘 ( 用三 )，
以三乘之方便法门而使众生得益。
一方面，从万法归宗来看，
本门的时间具有绝对性和永恒性。
另一方面，从体起用，迹门则只是方便教化的工具，
故迹门的时间被赋予了相对性和暂时性。
除了从迹门的作用来辩证地论述本迹时空外，
智颛还就本门的作用，
从十个方面诠释了本迹时空，谓：
① “ 破迹显本 ”，
② “ 废迹显本 ”，
3 “ 开迹显本 ”，
④ “ 会迹显本 ”，
⑤ “ 住本显本 ”，
⑥ “ 住迹显本 ”，
⑦ “ 住非迹非本而显本 ”，
⑧ “ 覆迹显本 ”，
⑨ “ 住迹用本 ”，
⑩ “ 住本用迹 ”。
“ 破迹显本 ” 的目的，
是为了破除声闻弟子执着于迹门，
误以为佛陀今世在菩提树下成道是究竟成佛。
破其迷执于权迹，即能显佛陀本门久远成佛之实。
如佛陀在《法华经》中宣称：
一切世间皆谓，我释迦牟尼出释氏宫，去伽耶城不远得三菩提。
然我实成佛来，无量百千万亿那由他劫。
智颇认为，唯有破除二乘人之近执
( 执着于迹门 )，
方能生其远智
( 对久远之本门的认识 )。
佛陀本门修行是为本因。
也就是说，迹门的时间只是能指，好比是通往本门的隧道。
而作为本源的本门时间方是所指，是为真实。
“ 废迹显本 ” 者，谓佛陀破除声闻人之迷情后，
更废弃迹门教法，以显久远之本门说法为究竟绝对之实相。
如果说，“ 破迹显本 ” 这个范畴还将迹门时间作为指向性的方便权法的话，
那么，“ 废迹显本 ” 则更近了一步，
当本门时间被作为绝对唯一的存在后，
本迹之间的时间连续性消失殆尽。
于是，时间具有了折回的性质。
在折回中，时间扫除了一切迹门的遮蔽，重新回到了本初的原点。
“ 开迹显本 ” 者，
亦就法而言，
亦就理而言。
就法而言，是指出迹中说教乃是为显本之意。
就理而言，是深观方便之迹蕴含着本门实理。
在废除了迹门的时间性后，
智颌紧接着对迹门重新加以审视。
这里，本门时间一以贯之，没有界限，
这表现在佛陀说教之意图以及迹中含实。
而迹门并无时间性，
仅仅只是本门所显之相，
作用于对本门的认识。
“ 会迹显本 ” 者，此则就行而言。
佛陀迹中所示诸行，悉从本垂。
这也是将迹门的时间折回至本门，
以此揭示作为时间真相的本门之原初境域。
“ 住本显本 ” 是就佛本意而言。
佛陀于久远之本门既已成就，
并常住本国土 ( 住本 ) 垂迹说法，
示其本门所证之法身不灭 ( 显本 )。
智顗在这里说的显然是本门的空间。
常住本国土而又在迹门说怯，
这说明空间距离和时间间隔都不具有绝对性，
这种非绝对性就使得本和迹作为尸个整体得以呈现。
也就是如智顗所说的，
“ 本迹虽殊，不思议一 ”。
“ 住迹显本 ” 是强调迹门的重要性。
正因为佛陀住于迹门说法化他，故能开显本门国土，方为佛陀常居之所。
这里强调的是迹门时间对于开显本门空间的重要性，
如此，时间和空间的分隔亦被打破，时空交织互动。
“ 住非迹非本而显本 ” 者，
这是揭显本门实相之绝言冥会，深不可测。
佛陀为应众生之机，于非本非迹而示现本迹。
智颌说，昔非迹而垂迹，今非本而显本。
这是承接上述时空之交融，
既然交融，迹乃非迹，本亦非本，故言非本非迹。
非但如此，时空在这里是交错，
即佛在本门这个空间 ( 非迹 )
所垂的是迹这个时间，这是在本门的时空交错；
同时，佛在今之迹门时间 ( 非本 )
所显示的却是本门空间，这是在迹门的时空交错。
“ 覆迹显本 ” 意在展示机、应之多端。
若声闻乘人执着于迹门为究竟，妨碍其进一步见本门，
则佛陀覆盖迹门，令其去除执着，得见本门。
若未来因缘成熟，还需用迹门度众，则佛陀又可重新启用迹门。
如此之覆和用，得力于佛陀神通妙用也。
这是佛运用神通，
或者遮蔽迹门的时间，
或是重新启用迹门的时间，
一切都以开显本门实相为旨归。
“ 住迹用本 ” 者，这是就师门和弟子两者而言。
一方面，就师为解，指的是佛陀在迹中种种随机方便，数数生灭等，皆是用本地实因实果。
若无本地所证之常远寿命，又焉有迹中之为众生而作佛事。
另一方面，若约弟子来说，声闻等弟子乃是本时妙应眷属，住于权迹，垂形九道，示现声闻，
而令众生了知声闻乘乃非究竟，此是用本法利益众生也。
这是本门时间在迹门空间的妙用，时空互换，展示佛法神妙莫测。
“ 住本用迹 ” 者，意为佛陀于本地不动，而迹周法界。
早已于本门证入涅槃而迹中数数涅槃。
实是寿命无量，而迹中有寿命长短。
此即智颔所谓的非生现生，非灭现灭，常用此迹，利润众生。
这是本门时间的随意变动，即是本体，又是现象。
对于在迹门中的寿命来说，本门寿命是本体。
而这一本体在迹门中示现的是寿命长短，故此本体同时也是现象。
在这里，时间的间隔及其间隔的绝对性都被打破。
作为本体的时间同时也是作为现象的时间，本和迹的时间交织不可分。
通过上述之本迹理论的时空观，
智顗在辽远无垠的由本迹所组成的时空背景下，
为他的圆融哲学架构了一幅佛陀成道说法教化的时空交织的立体图式。
大家好，我是若煊宫子垣
此文无关宗教信仰
灵感，是很多人都执着的东西
带缘分基本能通灵的这种表现，就是叫灵感，像内心有人在跟你说话，眼睛似有似无的能看见一些东西，包括总做一些奇怪的梦境，然而这种灵感，是通完七窍，靠自己的慧根，和后天缘分给你的功力，也就是俗称带缘分才有的叫做灵感，而灵感分多种，因为每一个带缘分弟子走的法门不一样，得到的功力和灵感也是不一样，这就是为什么说，有的，眼睛看到清楚，准，有的，心感比较好，而有的呢，就是梦境好，或者有的是一种拢全窍。
这就是万千法门各走一道，跟你缘分入门，入的哪个有一定的关系，举个列子，仙家有走佛家的，也有走道家的，佛家有很多法门，道家也有很多派系，修的法门不同，仙家得到的能力也是不同，这个就是说有在文殊旁边修行的，有在观音旁边修行的，还有在道家门派修行的，所以是不一样的，但是统归一点，仙家修行到一定程度才会下山，拿指令，受指派，这就是跟现在有很多，没有入门能修行的仙家，像积累功德而修行入法门，关于这块先不多说。
所以刚才所说也叫做缘分各走一路的道理，而你所得到的能力，通灵也是不一样的，不是每个带缘分的弟子，以上这几种你都有，这就叫做灵感。
还有一种集合一体在一起的能力简称心通！
心通 是什么？
心通，就是有一种声音在你内心去跟你说话，有的时候内心总有一个声音说话，就像感觉自己，是自己内心所想的一样，而当自己遇到一些事情的时候，心里总有一个想法告诉自己该怎么办，这就是心感，也是带缘分人仙家给的灵感，我说的这个，是当自己带缘分不知道情况下，而已经知道带缘分的人，也知道了什么叫灵感和心感的话，这种，就叫灵感。
你给人看事时候内心反应出的信息，这个香客家里怎么怎么回事，在告诉你，这就叫做心感，而若是通过说仙语，说完仙语以后你直接就可以翻译过来，这是自身已有的心窍，完全打开才可以的，这个也是跟法门有关系。
有的呢会说仙语，有的呢也不说，完全是内心当中打出来的一种信息，也有会说上方咒语，其实也都是缘分，仙家给你的信息灵感，这个也是仙家每一个带缘分弟子可以修出来的功力和能力。
直接通过这种心通，就像内心所想一样，但有时候就是内心感觉有很多声音在说话，不止一个人，七嘴八舌的，一会一个想法，这种情况下，你就不要相信心感的感应了，因为这样，就是不准了，这也是跟自身的缘分，堂口有关系。
这种情况下，你的堂子就是在闹堂，没有真正弄明白，真正的灵感就是一种声音，感觉内心七嘴八舌好多人在说话，这就是你家的掌堂，和悲王没弄明白，缘分群龙无首没有一个头来做主，缘分也都想说话，这就是灵感不好，内心不静，乱的原因，而想灵感好，这就讲究修为，弟子必须经常打坐，修身，养性，不可生气，要时刻平静自己的内心，包括在弟子生病的时候，比如感冒或者某种疾病，弟子的感应都是不好的，因为在你虚弱的时候，功力是上不来，你的窍是属于不稳定的，即使缘分想给你感应，也是过不来，属于拥堵的状态，所以带缘分弟子，必须要懂得修行，打坐，修身，养自己的心性。
眼通 什么叫做天眼，天眼是必须具备一定条件的，就是你必须要有慧根，也叫有根基来历，就是说你的元神根基来历，自身元神带的这种天眼，而这种是依靠自身元神的能力和功力，而现在很多，都是俗称的是鬼眼，是悲王，或者仙家给的功力看的那种，缘分一旦不给功力你什么都看不见了，给上了功力你才会看见，这种就是需要点香请缘分。
而不是依靠自身的这种天眼，随时随地的去看，天眼的好处是，是自己元神如果在身上的话，是可以随时随地的有灵感，天眼可以看见，而鬼眼的话，是你需要必须在堂上，上香或者出门带着随堂炉上香去请缘分给你感应你才会看见，否则的话是你平时一点灵感都没有的，而天眼跟鬼眼的不同，天眼看见的那种感觉是像一种隐隐约约的轮廓，一种淡淡的影像，就像大脑想象出的一种图像，不是很高清的那种。
而鬼眼呢，眼睛一闭就可以看见的很清楚还附带着周围的影像，看见某个缘分穿着打扮的时候也很清晰，黑乎乎的一种图像，天眼是不用通过闭眼就能看见，脑海中就能自然形成，而鬼眼需要闭上眼睛才看得清楚，不是说鬼眼就不好，这都是通灵以后带的功能，也是出马和出道的不同，看的也是不同。
耳通和心通
只有心通，通了以后，才会返出灵感，心通也起到了带缘分最重要的一个程度，很多缘分经常提到心堵的慌，其实就是心通在堵，心通是通脑会穴重要的一个位置，是直通脑会穴的，如果心通堵直接会影响脑神经，脑子和眼睛部位，也叫占位，堵在这块，后续缘分走不了你其他的位置，也就是说当感觉到心堵的慌的时候。
你就要知道了，有缘分在拦道，也就是差事儿，堵的你灵感上不来，一般情况下婴灵都是在这个位置，若你要是有婴灵债的话，你必然跑不了每天心理堵得慌的症状，在就是清风也叫阴家，拦道的话，都是这样，堵着心窍。
现在说说耳通是什么，耳通其实也是带缘分人的一种能力，耳通就是耳朵能听见声音，这种声音是总感觉耳边有人跟你说话，也是很多有时候带缘分人，比如一些出道弟子多数是仙家在旁边辅助，查完事以后在你身边告诉你，只能你俩能听见的一种声音，通过在耳边传递出的一种声音，这种就叫做耳通。
还有一种，经常晚上半夜的时候就能听见，比如在身边，或者在床下，或者在窗户外，或者感觉声音来自远方，这个就是耳通的能力了，有的缘分有这种能力，有的是没有的，不需要纠结这个，缘分是属于各走一道，各修一种法门。
接下去讲讲仙语和各类缘分上身的语言
说到缘分上身说话的语言呢，这个就有很多了，地下鬼王和地府上来说话是一种语言，阴仙和碑王说话是一种语言，仙语是一种语言，上方语，也就是上方神，和道家上神说话是一种语言，佛家说话一种语言，密宗佛说话也是一种语言，大致分为这几种，剩下的会大致给大家介绍，因为这个语言是没法用文字表达出来，我只能大概的去给你们解释，每一路缘分上身说话的节奏与特点。
先说说地府缘分上来说话的特点，因为地下是最为复杂的，地下是要比天上还复杂，因为天上是属于透明的，而地下很多事情是不让世人知道的，地府缘分上身说话的速度是非常快的，唧唧抓抓的那种，而且声音还非常刺耳，你看一下林正英拍过的一个鬼片叫什么我忘记了，中间有一段请地府官差抓鬼那段说的那种就差不多，你就懂了，而地下有名有姓那种神位，说话就不是节奏特别快，也就跟上方神说话差不多，而地下呢，还有一种上身就是武将，比较喜欢唱，气宇轩昂那种唱，而地下也有佛位，和上神，那个就是正常说话差不多。
上方语，上方语也属于上方神，也叫道家语言，其实上方神下来的时候多数都说白话，稳稳当当那种，四平八稳的，说话不快不慢的有节奏而且语言说的都不是白话，说的特别有涵养，文字顺理成章，话里藏话那种，就像文人说话一样，这种才是真正的上方神下来说话，上方神说仙语的时候也是这个调。
所以有的时候多数说白话的时候，大白话，说话语无伦次的时候，这个时候多数都是阴仙冒充，阴仙最爱充大，什么大说什么，什么夸张说什么，所以一定要区分开，第二点，上方神不轻易下来，不是什么事都下来，啥事都自己办，要那些仙家干嘛，要那些上方神，天兵天将有啥用，所以上方神位，下来的时候多数都是下来办事，而且办完就走，多数都不跟弟子说话的，所以带缘分人一定要有悟性，要懂得区分。
出道仙的弟子不是仙附体，而是元神和你的心灵感应与你因果慧根的护法，佛道仙灵是它们助给你的功力。使你后天的元神接通先天缘分的灵感，以及今生缘的佛道仙灵的磁场与传递的能量信息，去助给你后天元神的磁场和信息，与能量体产生的高层灵感去给人看事看病，而不是附体大说大讲的…
当然具备的时候，心灵感应一动就会有着超凡脱俗的灵犀和感态，也就是说在它们的能量体下，触动了人体第六感和心灵感应，去给人看事看病和查找命运和后天风水，也包括阴阳五行之道，去预测所有的一切和灵感的回应，也让你去得知想要的一切结果而不是借仙体来说话。
所以说，出道子的弟子是用后天元神的灵感，和人体的心灵感应去给人看事看病，这就是出道弟子的看病方式和能量的运用，与佛道仙缘的接通和它们磁场与信息的沟通，所得到的结果和感应力。这就是出道仙弟子看病的运用规律，和仙灵磁场的接纳与信息的沟通。
打窍(也称串窍)：出道仙和出马仙弟子出堂之前，仙家必定要先将弟子的奇经八脉和七窍全部打开。打开七窍的和奇经八脉的目的不外乎是这样五个原因：
1、方便将来师傅捆身，窍打好了，师傅上身就会容易一些了。
2、提高弟子对灵体和灵界的感知灵敏度。
3、激发弟子身上的通灵潜能，例如：天眼通、天耳通等。
4、提高弟子的身体素质，治疗疾病(包括仙家给打上的虚病)，提高弟子的身体免疫力。
5、给予弟子部分功能;例如查病的能力，治病的能力，取药的能力等等。
出道后的问题！有好多弟子查事不好，灵感出错，还有些弟子，仙家给弟子消息都不知道是真还是假的。有缘人来到身边看卦时都不知道怎么从何说起。
本人告诉你：刚出道查事不用急着查事，要步步来，慢慢查，查到的结果，不管你得到消息是真还是假的。
先学会第一步，就要大胆说出来。如果说的是对，（证明你接收消息是好的，灵感正确的）如果说的不对（证明你跟仙家配合不好，人仙合一的心灵感应不合）还有可能是你查事时，你们不够专心接收消息，心里不能有乱七八糟的事。查事一定要到安静的地方，专心等待消息。得到消息就说出来是准确的。
第二步，要相信仙家，相信自己，用自己心灵控制住稳定的心情。不能被外面的吵音打乱。否则你心灵就有迷失，这样查事会不准确的。
第三步，看卦时个人的问题某种原因造成查事看卦准确率不好，一个人有了修行，功德，就会慢慢增强准确率也会提高。度人越来越多，查事的灵感能量也会提升。当然查事经验与个人修行年龄增长，查事会越来越好……
当我们查事时就要好好接收消息，不要走心。这样查事不准的。有这个能力渡人是我们修来福分。不是别人给的。自己修行好了，当仙家离开身边一会不再指点了，你修来的能量，都能正常查事，得到的结果都是准确的。我们修行好，再去渡化众生。渡人不是简单的。要渡好一个人。就要好好帮他们脱离苦海。帮他们脱离苦海才能放下……
渡人都要这样做……
一做就要做到最好的。修行都一样，修了一半你不能半途而废，这样的心态永远修不好的…… https://t.cn/z8ABl5K
此文无关宗教信仰
灵感，是很多人都执着的东西
带缘分基本能通灵的这种表现，就是叫灵感，像内心有人在跟你说话，眼睛似有似无的能看见一些东西，包括总做一些奇怪的梦境，然而这种灵感，是通完七窍，靠自己的慧根，和后天缘分给你的功力，也就是俗称带缘分才有的叫做灵感，而灵感分多种，因为每一个带缘分弟子走的法门不一样，得到的功力和灵感也是不一样，这就是为什么说，有的，眼睛看到清楚，准，有的，心感比较好，而有的呢，就是梦境好，或者有的是一种拢全窍。
这就是万千法门各走一道，跟你缘分入门，入的哪个有一定的关系，举个列子，仙家有走佛家的，也有走道家的，佛家有很多法门，道家也有很多派系，修的法门不同，仙家得到的能力也是不同，这个就是说有在文殊旁边修行的，有在观音旁边修行的，还有在道家门派修行的，所以是不一样的，但是统归一点，仙家修行到一定程度才会下山，拿指令，受指派，这就是跟现在有很多，没有入门能修行的仙家，像积累功德而修行入法门，关于这块先不多说。
所以刚才所说也叫做缘分各走一路的道理，而你所得到的能力，通灵也是不一样的，不是每个带缘分的弟子，以上这几种你都有，这就叫做灵感。
还有一种集合一体在一起的能力简称心通！
心通 是什么？
心通，就是有一种声音在你内心去跟你说话，有的时候内心总有一个声音说话，就像感觉自己，是自己内心所想的一样，而当自己遇到一些事情的时候，心里总有一个想法告诉自己该怎么办，这就是心感，也是带缘分人仙家给的灵感，我说的这个，是当自己带缘分不知道情况下，而已经知道带缘分的人，也知道了什么叫灵感和心感的话，这种，就叫灵感。
你给人看事时候内心反应出的信息，这个香客家里怎么怎么回事，在告诉你，这就叫做心感，而若是通过说仙语，说完仙语以后你直接就可以翻译过来，这是自身已有的心窍，完全打开才可以的，这个也是跟法门有关系。
有的呢会说仙语，有的呢也不说，完全是内心当中打出来的一种信息，也有会说上方咒语，其实也都是缘分，仙家给你的信息灵感，这个也是仙家每一个带缘分弟子可以修出来的功力和能力。
直接通过这种心通，就像内心所想一样，但有时候就是内心感觉有很多声音在说话，不止一个人，七嘴八舌的，一会一个想法，这种情况下，你就不要相信心感的感应了，因为这样，就是不准了，这也是跟自身的缘分，堂口有关系。
这种情况下，你的堂子就是在闹堂，没有真正弄明白，真正的灵感就是一种声音，感觉内心七嘴八舌好多人在说话，这就是你家的掌堂，和悲王没弄明白，缘分群龙无首没有一个头来做主，缘分也都想说话，这就是灵感不好，内心不静，乱的原因，而想灵感好，这就讲究修为，弟子必须经常打坐，修身，养性，不可生气，要时刻平静自己的内心，包括在弟子生病的时候，比如感冒或者某种疾病，弟子的感应都是不好的，因为在你虚弱的时候，功力是上不来，你的窍是属于不稳定的，即使缘分想给你感应，也是过不来，属于拥堵的状态，所以带缘分弟子，必须要懂得修行，打坐，修身，养自己的心性。
眼通 什么叫做天眼，天眼是必须具备一定条件的，就是你必须要有慧根，也叫有根基来历，就是说你的元神根基来历，自身元神带的这种天眼，而这种是依靠自身元神的能力和功力，而现在很多，都是俗称的是鬼眼，是悲王，或者仙家给的功力看的那种，缘分一旦不给功力你什么都看不见了，给上了功力你才会看见，这种就是需要点香请缘分。
而不是依靠自身的这种天眼，随时随地的去看，天眼的好处是，是自己元神如果在身上的话，是可以随时随地的有灵感，天眼可以看见，而鬼眼的话，是你需要必须在堂上，上香或者出门带着随堂炉上香去请缘分给你感应你才会看见，否则的话是你平时一点灵感都没有的，而天眼跟鬼眼的不同，天眼看见的那种感觉是像一种隐隐约约的轮廓，一种淡淡的影像，就像大脑想象出的一种图像，不是很高清的那种。
而鬼眼呢，眼睛一闭就可以看见的很清楚还附带着周围的影像，看见某个缘分穿着打扮的时候也很清晰，黑乎乎的一种图像，天眼是不用通过闭眼就能看见，脑海中就能自然形成，而鬼眼需要闭上眼睛才看得清楚，不是说鬼眼就不好，这都是通灵以后带的功能，也是出马和出道的不同，看的也是不同。
耳通和心通
只有心通，通了以后，才会返出灵感，心通也起到了带缘分最重要的一个程度，很多缘分经常提到心堵的慌，其实就是心通在堵，心通是通脑会穴重要的一个位置，是直通脑会穴的，如果心通堵直接会影响脑神经，脑子和眼睛部位，也叫占位，堵在这块，后续缘分走不了你其他的位置，也就是说当感觉到心堵的慌的时候。
你就要知道了，有缘分在拦道，也就是差事儿，堵的你灵感上不来，一般情况下婴灵都是在这个位置，若你要是有婴灵债的话，你必然跑不了每天心理堵得慌的症状，在就是清风也叫阴家，拦道的话，都是这样，堵着心窍。
现在说说耳通是什么，耳通其实也是带缘分人的一种能力，耳通就是耳朵能听见声音，这种声音是总感觉耳边有人跟你说话，也是很多有时候带缘分人，比如一些出道弟子多数是仙家在旁边辅助，查完事以后在你身边告诉你，只能你俩能听见的一种声音，通过在耳边传递出的一种声音，这种就叫做耳通。
还有一种，经常晚上半夜的时候就能听见，比如在身边，或者在床下，或者在窗户外，或者感觉声音来自远方，这个就是耳通的能力了，有的缘分有这种能力，有的是没有的，不需要纠结这个，缘分是属于各走一道，各修一种法门。
接下去讲讲仙语和各类缘分上身的语言
说到缘分上身说话的语言呢，这个就有很多了，地下鬼王和地府上来说话是一种语言，阴仙和碑王说话是一种语言，仙语是一种语言，上方语，也就是上方神，和道家上神说话是一种语言，佛家说话一种语言，密宗佛说话也是一种语言，大致分为这几种，剩下的会大致给大家介绍，因为这个语言是没法用文字表达出来，我只能大概的去给你们解释，每一路缘分上身说话的节奏与特点。
先说说地府缘分上来说话的特点，因为地下是最为复杂的，地下是要比天上还复杂，因为天上是属于透明的，而地下很多事情是不让世人知道的，地府缘分上身说话的速度是非常快的，唧唧抓抓的那种，而且声音还非常刺耳，你看一下林正英拍过的一个鬼片叫什么我忘记了，中间有一段请地府官差抓鬼那段说的那种就差不多，你就懂了，而地下有名有姓那种神位，说话就不是节奏特别快，也就跟上方神说话差不多，而地下呢，还有一种上身就是武将，比较喜欢唱，气宇轩昂那种唱，而地下也有佛位，和上神，那个就是正常说话差不多。
上方语，上方语也属于上方神，也叫道家语言，其实上方神下来的时候多数都说白话，稳稳当当那种，四平八稳的，说话不快不慢的有节奏而且语言说的都不是白话，说的特别有涵养，文字顺理成章，话里藏话那种，就像文人说话一样，这种才是真正的上方神下来说话，上方神说仙语的时候也是这个调。
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出道仙的弟子不是仙附体，而是元神和你的心灵感应与你因果慧根的护法，佛道仙灵是它们助给你的功力。使你后天的元神接通先天缘分的灵感，以及今生缘的佛道仙灵的磁场与传递的能量信息，去助给你后天元神的磁场和信息，与能量体产生的高层灵感去给人看事看病，而不是附体大说大讲的…
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打窍(也称串窍)：出道仙和出马仙弟子出堂之前，仙家必定要先将弟子的奇经八脉和七窍全部打开。打开七窍的和奇经八脉的目的不外乎是这样五个原因：
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3、激发弟子身上的通灵潜能，例如：天眼通、天耳通等。
4、提高弟子的身体素质，治疗疾病(包括仙家给打上的虚病)，提高弟子的身体免疫力。
5、给予弟子部分功能;例如查病的能力，治病的能力，取药的能力等等。
出道后的问题！有好多弟子查事不好，灵感出错，还有些弟子，仙家给弟子消息都不知道是真还是假的。有缘人来到身边看卦时都不知道怎么从何说起。
本人告诉你：刚出道查事不用急着查事，要步步来，慢慢查，查到的结果，不管你得到消息是真还是假的。
先学会第一步，就要大胆说出来。如果说的是对，（证明你接收消息是好的，灵感正确的）如果说的不对（证明你跟仙家配合不好，人仙合一的心灵感应不合）还有可能是你查事时，你们不够专心接收消息，心里不能有乱七八糟的事。查事一定要到安静的地方，专心等待消息。得到消息就说出来是准确的。
第二步，要相信仙家，相信自己，用自己心灵控制住稳定的心情。不能被外面的吵音打乱。否则你心灵就有迷失，这样查事会不准确的。
第三步，看卦时个人的问题某种原因造成查事看卦准确率不好，一个人有了修行，功德，就会慢慢增强准确率也会提高。度人越来越多，查事的灵感能量也会提升。当然查事经验与个人修行年龄增长，查事会越来越好……
当我们查事时就要好好接收消息，不要走心。这样查事不准的。有这个能力渡人是我们修来福分。不是别人给的。自己修行好了，当仙家离开身边一会不再指点了，你修来的能量，都能正常查事，得到的结果都是准确的。我们修行好，再去渡化众生。渡人不是简单的。要渡好一个人。就要好好帮他们脱离苦海。帮他们脱离苦海才能放下……
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