“诗三百”的由来 | 《读〈诗经〉》

有些专家认为，《诗》经历了周宣王和平王东迁后两次编订，孔子的修订已经是第三次，并说这是至为关键的一次编订。经过漫长的诸侯分裂、频繁的社会动荡以及政治文化的变易，到了孔子的时代，已是礼崩乐坏的局面。当时礼乐最重要的载体为《诗》，它除了不能按原有的规制进行演奏，失去了固定的音乐谐配，而且作为文本的歌词本身也有些混乱，比如重复、误植之类，这在所难免。在这种情形下，作为政治家、思想家和文学家的孔子，觉得自己有责任也有能力梳理订正一遍《诗》《乐》。有人以为既然是编订，也就一定有增删。但随着考古发现进一步得到的确证是，孔子当年并没有面对数量庞大的诗篇，于是也无从删削。早在孔子之前，《诗》的篇目大致也就如此了，而且排列顺序也差不太多。所以以前说的孔子将《诗》的三千缩减为三百，是一种没有根据的推断。

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幸福感强的成功人士，往往居家环境十分干净整洁；而不幸的人们，通常生活在凌乱肮脏中。
的确，清扫看似一场简单的体力劳作，实则内蕴深沉的人生智慧。脏乱差的环境，代表内心负能量的堆积。
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学校里随处可见的花花草草把每一个周末都装点的十分惬意。恰好《利维坦》这本书也送到了。在一周的忙碌后也总算可以稍微的放松一下。
《利维坦》这本书是英国政治家，思想家霍布斯在经历了英国的光荣革命后所著。或许是经历过光荣革命的无序与混乱，霍布斯在这本书中就将人类社会的自然状态定义为一切人反对一切人的战争状态，对于暴死的恐惧压倒了其他一切欲望。也正因此，他主张人民应该通过契约，将除了自我保全之外的全部权利都移交给国家。只有这样才能保证人类社会的稳定与繁荣。
霍布斯的社会契约论深刻影响到了洛克以及卢梭等后世学者。洛克是将自然状态做了修正，修正为“不方便，不便利”。而卢梭则是提出了截然不同的观点。但是其理论框架和学术脉络是一脉相承的。
如果我们将洛克、密尔和卢梭等人的理论视作资本主义发展进程中随着私有制经济的发展新兴政治力量对于个体价值和个人自由的强调与深化的过程。那霍布斯的理论则可以看作是资本主义经济发展对于稳定的社会环境的内在呼唤。个人认为在私有制占据绝对主流地位的今天，解构、重构与调和公共权威与个人权力，公共意志与个人意志仍将是政治学极其衍生学科的重要议题。当个人自由不被限制，个人利益凌驾于公共利益之上，就会导致托克维尔在《论美国的民主》中讨论过的社会问题。同理，如果公权力不被限制，无节制的突破公私权力的界限，就会导致对个体权力的践踏和对社会结构与秩序的毁坏。
另外还有一个有趣之处是我购买的商务印书馆政治学著作精装版都从书中摘录了一句放在封面。《论自由》选取的是“对于他自己的身和心，个人乃是最高主权者。”而《利维坦》则选取的是“不以强力防卫强力的信约永远是无效的。”政治学者意见的不同，从著作的封面就可以管中窥豹。[偷笑][偷笑][偷笑]