所有成佛的正法中，最殊胜的就是这些！
阿底峡尊者对六度的箴言
阿底峡尊者的三位弟子曾经问阿底峡尊者：「所有成佛的正法中，哪些是最殊胜的呢？」
阿底峡尊者说：「最殊胜的智者是证悟无我的人。」
「什么是最殊胜持戒的尊者呢？」「最殊胜的持戒者是调柔自己心性的人。」
「什么是最殊胜的功德呢？」「广大利益众生的心。」
「什么是最殊胜的诀窍呢？」「长时间内观自心。」
「什么是最殊胜的对治力呢？」「了知一切无自性，通达所有诸法，本来无实有。」
「什么是最殊胜的修行呢？」「不随顺世间，和所有的世间法背道而驰的，就是最殊胜的修行。」
「什么是最殊胜的成就呢？」「当你的烦恼日渐减少的时候，就表示有殊胜的成就了。」
「什么是最殊胜的道貌呢？」（所谓的道貌就是佛陀果位的徵相。）「当你的贪念欲望越来越少的时候。」
「什么是最殊胜的布施呢？」「心中毫无贪著。」
「什么是最殊胜的持戒呢？」「心安，寂静，调伏自心就是。」
「什么是最殊胜的忍辱呢？」「身居卑位。」
「什么是最殊胜的精进呢？」「放弃世间所有的琐事。」
「什么是最殊胜的禅定呢？」「一直安住在清净的意中，无有造作。」
「什么是最殊胜的智慧呢？」「对任何一切都不执为实有。」
嗡嘛呢叭咪吽
阿底峡尊者对六度的箴言
阿底峡尊者的三位弟子曾经问阿底峡尊者：「所有成佛的正法中，哪些是最殊胜的呢？」
阿底峡尊者说：「最殊胜的智者是证悟无我的人。」
「什么是最殊胜持戒的尊者呢？」「最殊胜的持戒者是调柔自己心性的人。」
「什么是最殊胜的功德呢？」「广大利益众生的心。」
「什么是最殊胜的诀窍呢？」「长时间内观自心。」
「什么是最殊胜的对治力呢？」「了知一切无自性，通达所有诸法，本来无实有。」
「什么是最殊胜的修行呢？」「不随顺世间，和所有的世间法背道而驰的，就是最殊胜的修行。」
「什么是最殊胜的成就呢？」「当你的烦恼日渐减少的时候，就表示有殊胜的成就了。」
「什么是最殊胜的道貌呢？」（所谓的道貌就是佛陀果位的徵相。）「当你的贪念欲望越来越少的时候。」
「什么是最殊胜的布施呢？」「心中毫无贪著。」
「什么是最殊胜的持戒呢？」「心安，寂静，调伏自心就是。」
「什么是最殊胜的忍辱呢？」「身居卑位。」
「什么是最殊胜的精进呢？」「放弃世间所有的琐事。」
「什么是最殊胜的禅定呢？」「一直安住在清净的意中，无有造作。」
「什么是最殊胜的智慧呢？」「对任何一切都不执为实有。」
嗡嘛呢叭咪吽
阿底峡尊者对六度的箴言
阿底峡尊者的三位弟子曾经问阿底峡尊者：「所有成佛的正法中，哪些是最殊胜的呢？」
阿底峡尊者说：「最殊胜的智者是证悟无我的人。」
「什么是最殊胜持戒的尊者呢？」「最殊胜的持戒者是调柔自己心性的人。」
「什么是最殊胜的功德呢？」「广大利益众生的心。」
「什么是最殊胜的诀窍呢？」「长时间内观自心。」
「什么是最殊胜的对治力呢？」「了知一切无自性，通达所有诸法，本来无实有。」
「什么是最殊胜的修行呢？」「不随顺世间，和所有的世间法背道而驰的，就是最殊胜的修行。」
「什么是最殊胜的成就呢？」「当你的烦恼日渐减少的时候，就表示有殊胜的成就了。」
「什么是最殊胜的道貌呢？」（所谓的道貌就是佛陀果位的徵相。）「当你的贪念欲望越来越少的时候。」
「什么是最殊胜的布施呢？」「心中毫无贪著。」
「什么是最殊胜的持戒呢？」「心安，寂静，调伏自心就是。」
「什么是最殊胜的忍辱呢？」「身居卑位。」
「什么是最殊胜的精进呢？」「放弃世间所有的琐事。」
「什么是最殊胜的禅定呢？」「一直安住在清净的意中，无有造作。」
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阿底峡尊者的三位弟子曾经问阿底峡尊者：「所有成佛的正法中，哪些是最殊胜的呢？」
阿底峡尊者说：「最殊胜的智者是证悟无我的人。」
「什么是最殊胜持戒的尊者呢？」「最殊胜的持戒者是调柔自己心性的人。」
「什么是最殊胜的功德呢？」「广大利益众生的心。」
「什么是最殊胜的诀窍呢？」「长时间内观自心。」
「什么是最殊胜的对治力呢？」「了知一切无自性，通达所有诸法，本来无实有。」
「什么是最殊胜的修行呢？」「不随顺世间，和所有的世间法背道而驰的，就是最殊胜的修行。」
「什么是最殊胜的成就呢？」「当你的烦恼日渐减少的时候，就表示有殊胜的成就了。」
「什么是最殊胜的道貌呢？」（所谓的道貌就是佛陀果位的徵相。）「当你的贪念欲望越来越少的时候。」
「什么是最殊胜的布施呢？」「心中毫无贪著。」
「什么是最殊胜的持戒呢？」「心安，寂静，调伏自心就是。」
「什么是最殊胜的忍辱呢？」「身居卑位。」
「什么是最殊胜的精进呢？」「放弃世间所有的琐事。」
「什么是最殊胜的禅定呢？」「一直安住在清净的意中，无有造作。」
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【第266颗钻石】
《虚空藏请问经》
ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཞུས་པའི་མདོལས།ཇི་ལྟར་བསྐལ་པ་བྱེ་སྟོང་བརྗོད་ཀྱང་།།སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ཡོད་མ་ཡིན་ལྟར།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པའི།།བསོད་ནམས་དེ་ཡང་ཚད་ཡོད་མ་ཡིན་ནོ།།ཞེས་གསུངས། 纵演千百劫，佛智无有边，
如是持正法，彼福亦无量。
佛陀的智慧无远近之分
因诸佛之智慧身何时何地都无有远近故。观想佛于何处佛必定安住于彼处。
佛陀的智慧身没有远近之分。我们思念一个人时，他在北京，我在上海，没办法一下子到对方面前。可是佛陀的智慧身无处不在，什么时候观想，什么时候就现前，如同只要地上有水器，月轮便可映现一样。无论你高贵也好、低贱也罢，富裕也好、贫穷也罢，是智者也好、愚者也罢，只要去观想，佛陀就出现在你前面。每个人都要有这种信心。
经中云：“何者作意佛，佛安住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。”
佛经中说：任何人观想佛陀、作意佛陀，佛陀就安住在他面前，恒时赐予有形无形的加持，令其从一切罪业中得以解脱。
观想佛陀，所积之资粮也不会耗尽，善根不会虚耗。
《佛陀众行经》云：“于导师佛陀虽作微小事，转种种善趣，后获菩提果。”缘佛陀哪怕做一点微不足道的善事，例如向空中撒一朵花，或者单手合十作礼，或者念诵一句佛号，这个功德永远也不会耗尽，从此生生世世转于善趣，不会堕入恶趣，逐渐获得无上胜妙的菩提果。
佛前发愿之不可思议力量
大家平时祈祷佛陀或者转绕佛塔，也不要看成是一件小事。当然，这种功德不一定立竿见影，马上就能看得出来。世间人让孩子读书，今天上学，明天不可能毕业，但对孩子来讲，读书好还是不读书好呢？肯定是读书好，这样才有成材的希望。
同样，听受佛法也是如此，现在坐在这里听课，等一会儿下课后，你不可能顿时变成另一个人，但听法的功德不可思议，只要在你相续中慢慢积累，修行就可以一步一步向上。有些人孤陋寡闻，对佛法一窍不通，认为学佛马上要有感觉，否则佛法没有殊胜的加持，这种想法完全不合理。
《华严经》中云：“闻见供养彼等佛，无量福德将增上，断诸烦恼轮回苦，此善中间不穷尽。”
听到佛号、咒语，或者见到佛像佛塔并对其供养，所获福德无量无边，依此可遣除烦恼与痛苦，乃至轮回未空之间，此善根也不会耗尽。于佛前起信心的功德不可思议，《贤劫经》中说：“虚空边可量，大海深可测，于佛起信心，功德实难诠。”
这是一种假设句，就算无边无际的虚空可以衡量，深不可测的大海可以测尽，以佛陀作为对境而起信心、作祈祷，其功德无法用语言来诠表。
我经常都这样想，虽然自己修行不好，烦恼深重，很惭愧，也很难过。然而诚如麦彭仁波切所言，假如未值遇释迦牟尼佛的教法，可能一声佛号也听不到，始终处于黑暗当中，但今生依靠善知识的引导和自己的福分，修行虽然不好，可是遇到了佛法，每天可以见到佛像，多多少少念一些佛号，有很多积累功德的机会，得一个人身并不是没有意义，所以还是会生起欢喜心。
于佛前如何发愿也会如是实现。
《宣说文殊刹土功德经》中云：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，将获如是果。”
广发善缘，得善果
《宣说文殊刹土功德经》讲得非常清楚，一切诸法本来不存在，是空性的，空性中依因缘生万法，因缘又住于我们的心（意乐）上，心善则一切善，心恶则一切恶，因此，在佛像等殊胜对境前发什么愿，结果也会实现什么果。
比如，你发了生生世世度化无量众生的愿，将来就会实现这个愿；假如发愿来世要害众生，这种恶愿也会成真。因此，我们遇到僧众、佛法时，一定要发广大的善愿。
——恭录自《释迦牟尼佛修法仪轨讲记》
《虚空藏请问经》
ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཞུས་པའི་མདོལས།ཇི་ལྟར་བསྐལ་པ་བྱེ་སྟོང་བརྗོད་ཀྱང་།།སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ཡོད་མ་ཡིན་ལྟར།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པའི།།བསོད་ནམས་དེ་ཡང་ཚད་ཡོད་མ་ཡིན་ནོ།།ཞེས་གསུངས། 纵演千百劫，佛智无有边，
如是持正法，彼福亦无量。
佛陀的智慧无远近之分
因诸佛之智慧身何时何地都无有远近故。观想佛于何处佛必定安住于彼处。
佛陀的智慧身没有远近之分。我们思念一个人时，他在北京，我在上海，没办法一下子到对方面前。可是佛陀的智慧身无处不在，什么时候观想，什么时候就现前，如同只要地上有水器，月轮便可映现一样。无论你高贵也好、低贱也罢，富裕也好、贫穷也罢，是智者也好、愚者也罢，只要去观想，佛陀就出现在你前面。每个人都要有这种信心。
经中云：“何者作意佛，佛安住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。”
佛经中说：任何人观想佛陀、作意佛陀，佛陀就安住在他面前，恒时赐予有形无形的加持，令其从一切罪业中得以解脱。
观想佛陀，所积之资粮也不会耗尽，善根不会虚耗。
《佛陀众行经》云：“于导师佛陀虽作微小事，转种种善趣，后获菩提果。”缘佛陀哪怕做一点微不足道的善事，例如向空中撒一朵花，或者单手合十作礼，或者念诵一句佛号，这个功德永远也不会耗尽，从此生生世世转于善趣，不会堕入恶趣，逐渐获得无上胜妙的菩提果。
佛前发愿之不可思议力量
大家平时祈祷佛陀或者转绕佛塔，也不要看成是一件小事。当然，这种功德不一定立竿见影，马上就能看得出来。世间人让孩子读书，今天上学，明天不可能毕业，但对孩子来讲，读书好还是不读书好呢？肯定是读书好，这样才有成材的希望。
同样，听受佛法也是如此，现在坐在这里听课，等一会儿下课后，你不可能顿时变成另一个人，但听法的功德不可思议，只要在你相续中慢慢积累，修行就可以一步一步向上。有些人孤陋寡闻，对佛法一窍不通，认为学佛马上要有感觉，否则佛法没有殊胜的加持，这种想法完全不合理。
《华严经》中云：“闻见供养彼等佛，无量福德将增上，断诸烦恼轮回苦，此善中间不穷尽。”
听到佛号、咒语，或者见到佛像佛塔并对其供养，所获福德无量无边，依此可遣除烦恼与痛苦，乃至轮回未空之间，此善根也不会耗尽。于佛前起信心的功德不可思议，《贤劫经》中说：“虚空边可量，大海深可测，于佛起信心，功德实难诠。”
这是一种假设句，就算无边无际的虚空可以衡量，深不可测的大海可以测尽，以佛陀作为对境而起信心、作祈祷，其功德无法用语言来诠表。
我经常都这样想，虽然自己修行不好，烦恼深重，很惭愧，也很难过。然而诚如麦彭仁波切所言，假如未值遇释迦牟尼佛的教法，可能一声佛号也听不到，始终处于黑暗当中，但今生依靠善知识的引导和自己的福分，修行虽然不好，可是遇到了佛法，每天可以见到佛像，多多少少念一些佛号，有很多积累功德的机会，得一个人身并不是没有意义，所以还是会生起欢喜心。
于佛前如何发愿也会如是实现。
《宣说文殊刹土功德经》中云：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，将获如是果。”
广发善缘，得善果
《宣说文殊刹土功德经》讲得非常清楚，一切诸法本来不存在，是空性的，空性中依因缘生万法，因缘又住于我们的心（意乐）上，心善则一切善，心恶则一切恶，因此，在佛像等殊胜对境前发什么愿，结果也会实现什么果。
比如，你发了生生世世度化无量众生的愿，将来就会实现这个愿；假如发愿来世要害众生，这种恶愿也会成真。因此，我们遇到僧众、佛法时，一定要发广大的善愿。
——恭录自《释迦牟尼佛修法仪轨讲记》
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