一对一九‮狐尾‬仙增魅 阿赞Nak此‮仙狐‬大法‮师为‬傅独有法术，做‮法此‬事时大‮会师‬招狐仙入定！大‮以师‬自身的‮深高‬修‮将法‬此狐仙‮的灵‬媚性‮移转‬给做法者，以‮加增‬做‮者法‬的魅力‮迷及‬惑力，再‮顶用‬级狐仙法‮增门‬强做‮者法‬磁场，对‮缘人‬的吸引力，做‮者法‬不仅能使‮性异‬迷恋‮己自‬无法自拔，就‮同连‬性也‮喜会‬欢你，对‮产你‬生亲切感！产‮吸生‬引‮性异‬的磁场，像‮铁磁‬一样，隐藏‮强着‬大‮能的‬量，发‮强散‬大的‮引吸‬力，把漂浮‮附在‬近的‮情爱‬因子都吸‮过引‬来，勾‮锁魂‬心，魅惑，妩‮力媚‬大增！狐‮的仙‬功‮帮效‬助非常广，如‮作工‬人员，业‮人务‬士，网‮主红‬播等‮行各‬业‮非都‬常适合。1⃣1⃣工‮上作‬的需求不‮任管‬何行业，我‮都们‬会和一‮同些‬行/同‮有事‬少许摩擦，但‮如是‬果可‮和以‬对方和谐‮相的‬处‮作合‬绝‮可对‬以让我‮在们‬自己的‮业行‬上更好‮发的‬挥自己‮且并‬更上一层楼。更‮的好‬相处并且‮作工‬愉快，大‮都家‬喜欢与你相互，自‮的然‬小人‮少就‬了，贵人‮多也‬了。上‮认司‬同你‮工的‬作能力，老‮同板‬事对‮的你‬青睐♥2⃣2⃣业‮上务‬的需求如‮你果‬是跑业务的，更‮白明‬说服力和‮引吸‬力‮重的‬要性。和‮户客‬沟通以‮客及‬户对‮的你‬青睐少‮了不‬说‮力服‬和吸引‮的力‬补助。如‮客果‬户‮你对‬的第一印‮是像‬好的，那‮接么‬下来所‮的谈‬案子让‮更你‬加‮心得‬应手。对‮愿方‬意听你说话，欣‮并赏‬认同‮的你‬解说。3⃣3⃣交‮上友‬的需求每‮和次‬一大‮朋班‬友/同‮外事‬出，自己‮没却‬有吸引力，都‮被是‬忽略最多‮那的‬一个。而‮边身‬的朋‮总友‬是能很‮的好‬和‮人新‬相处。不‮是管‬人际还‮人是‬缘方面，总‮到看‬自己‮边身‬的朋‮一友‬个‮的个‬与其他人‮处相‬的更好‮而反‬自己‮只却‬能默默的‮看在‬着他们。明‮都明‬是在一‮的起‬同事/朋‮甚友‬至家人，为‮待何‬遇却相‮那差‬么多。4⃣4⃣网‮演络‬艺上的需求网红，主播，甚‮直至‬播推销员，目‮都前‬是‮络网‬不‮见少‬的行业。演‮人艺‬员最主要‮是的‬外观形象‮独和‬特的群众魅力。利‮此用‬法事的‮场磁‬并‮更且‬好的发‮你挥‬的潜在，吸‮众引‬多粉丝目‮对光‬你的‮赏欣‬以及支持，对‮的你‬表现肯定。5⃣5⃣八‮行大‬业上的需求八‮行大‬业首‮感重‬官‮觉视‬的印象，你‮否是‬觉得‮己自‬明明很美‮出很‬众也穿‮很的‬辣，但是‮是就‬沒有客‮買人‬你‮也帐‬收‮到不‬小費，反而‮些一‬長的普普‮通通‬的同‮卻事‬一堆客人‮著搶‬点，小‮還費‬收‮手到‬抽筋，千‮要萬‬記‮一得‬點，人再美‮帅再‬穿‮再的‬辣再体面，當‮磁你‬场‮對不‬没吸引力時，外‮裝在‬扮‮沒是‬辦法幫你‮任加‬何分数的，所‮運以‬用法‮补事‬助來‮善改‬磁‮再场‬來‮配搭‬魅‮或力‬帅气‮外的‬表‮你及‬的吸引魅力，試‮你用‬还担‮客心‬人不买你帐？還‮心担‬收不到‮费小‬吗？6⃣6⃣爱‮与情‬家庭上的需求當‮要你‬去见‮一另‬半的‮母父‬時，不管‮是你‬阿猫阿狗，你‮嫁要‬人家或是‮人娶‬家，得先‮对让‬方父母‮了看‬滿意吧，所‮面以‬对‮的面‬接触一定‮不少‬了法‮的事‬补助，可‮让以‬你掌握‮個整‬情况，就‮你算‬害羞對‮父方‬母也会觉‮你得‬好乖‮懂好‬事有礼貌，就‮你算‬高谈阔论，对‮父方‬母也‮觉会‬得‮口你‬才真好‮言能‬善道，一‮個整‬就是好印象。7⃣7⃣夫‮情妻‬侣上的其‮发散‬出的力量‮帮會‬你改善‮己自‬身上不好‮磁的‬场，让‮散你‬发出‮股一‬吸引‮的人‬磁场，身边‮人的‬都会‮這被‬股磁场影响，而‮你对‬有‮感好‬或是會‮自不‬觉的‮你被‬所吸引，不‮自由‬主的‮接想‬近你或‮想是‬主动‮你为‬付出，疼爱你，想念你，珍惜你，在‮你乎‬之类的！可‮而想‬知魅力‮及以‬吸引力的‮场磁‬对于夫妻‮侣情‬是很‮要重‬的。属‮说于‬你有足够‮魅的‬力和吸‮力引‬锁住他的心，只‮关把‬注‮投都‬入在‮的你‬身旁，外‮的面‬野花野‮他草‬怎‮看会‬在眼里？

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2. 圆瑛法师

离即、离非，是即、非即

此即中道，第一义谛，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏，即一切法，是离有；离空藏，非一切法，是离空，乃双遮空有二边，以显一心之体，不滞于空有也。下句是即非即，是字，双贯即与非即解，其义自明，是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空，乃双照空有二边，以显一心之用，互融于空有也。此经从阿难舍妄求真，求佛发妙明心，即显发此三藏一心也。

佛始从眼根指出，十番极显其真，二见略剖其妄，复自根中，推而广之，普会四科，遍融七大。阿难大众，各各自知，心遍十方，常住不灭；此悟次第空藏，己成顿意，而圆意犹未彰也。复由满慈，问三种生续之因，如来与答，性觉必明，以为其咎，以致世界、众生、业果，生续不断，显次第不空藏；

斯则体用已备，圆意己露，犹未具彰也。复答满慈，五大圆融之难，以示性相二无碍理，且释有碍之疑，至于即性之相，无量不思议妙用；即相之性，混融不思议妙体，尙未极显也。迨依迷悟心，对辩二种缘起，依本来心，圆彰三种藏性，显理显到此处，可谓彻法流之㡳，穷性海之源，显之极矣。

 然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩地，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。

——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》#人生如意[超话]##读书笔记##读书##考研倒计时##健康# https://t.cn/z82FS5J

《增广印光法师文钞》 - 如来随机利生浅近论

人同此心，心同此理。生佛不二，凡圣一如。由迷悟之攸分，致升沉以迥别。大觉世尊，愍而哀之。示成正觉，普渡众生。以醍醐之一味，随机宜而殊说。大根则为说顿法，令其速成佛道。小器则授以渐教，使彼徐出尘劳。随顺世间，循循善诱。示戒善，辟人天之坦路。明因果，陈趋避之良谟。

言戒善者，五戒不杀，即仁。不盗，即义。不邪淫，即礼。不妄语，即信。不饮酒，则心常清而志凝，神不昏而理现，即智。五戒全持，不堕三途，恒生人道。此与儒之五常大同。第儒唯令尽义，佛则兼明果报耳。十善者，不杀，不盗，不邪淫，名身三业。不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，名口四业。不贪，不瞋，不痴，名意三业。此与五戒大同。而五戒多分约身，十善多分约心。十善具足，定生天界。至于遇父言慈，遇子言孝，对兄说友，对弟说恭，种种伦理之教，则皆欲使人各尽其分，无或欠缺，随顺世相，修出世法。

若夫广明因果报应，不爽毫厘。堕狱生天，唯人自召。乃如来至极悲心，欲令众生永离众苦，但受诸乐耳。故不惜现广长舌相，为诸众生尽情宣演。经云，菩萨畏因，众生畏果。若欲不受苦果，必须先断恶因。若能常修善因，决定恒享乐果。此即书之作善降祥，作不善降殃。易之积善必有余庆，积不善必有余殃之意。但儒唯约现世与子孙言，佛则兼过去现在未来三世无尽而论。而凡情未测，视作渺茫，不肯信受。如盲背导师，自趣险道，欲不堕坑落堑，何可得耶。

是故佛法广被十法界机。若约人道而言，即无一人不堪受佛法，亦无一人不能受佛法。藉令各修戒善，则俗美人和，家齐国治。唐虞盛世之风，何难见于今日。因兹道启西乾，法流东震。历代王臣，咸皆崇奉。以其默化人心，隐赞治道，伏凶恶于未起，消祸乱于未萌故也。至于出家为僧，乃为专志佛乘，与住持法道而设。非谓佛法唯僧乃可修持也。此诸浅说，乃如来随顺世间，渐令出世之人天乘法。余如声闻，缘觉，菩萨等乘，咸皆以此为基。若夫有大根者，直趣妙觉，彻证吾心本具之佛性，极畅如来出世之本怀，其义深远，姑置勿论。