天道凡事忌太甚，凡事留其有余，则召福之道也
读书，但求明理。圣贤言语，本不艰深，口相授受，即可知其义旨。
人生以孝悌为本，二者有渐，则不可以为人。
人生苦乐，皆无尽境；人心忧喜，亦无定程。曾经极乐之境，稍不适则觉苦。曾经极苦之境，稍得宽则觉乐矣。
天下事，但知其一，不知其二。有收目前之效，而贻日后之忧者。
大学扼要，在诚意；诚意扼要，在慎独。
心之善恶，亦现于阳气中。生一善念，则气中一线如烈焰；生一恶心，则气中一线如浓烟。
害人之卫，适以自害。智者慎勿造因。
君子之于世也，可随俗者随，不必苟异；不可随俗者不随，亦不必苟同也。
天地之大，何所不有。幽明之理，莫得而穷。不必曲为之词，亦不必力攻其说。
业镜照眞小人，心镜照伪君子。圆光对照，灵府洞然。大抵名愈高，则责愈严。卫愈巧，则罚愈重。
天下未有所成，先自炫耀。甫有所得，不自韬晦者，自取其败耶。
天下本无事，庸人自召之。
悖理聚财，非不骤富，断无久享之理。
所作所受，如影随形。
人之受享，只有此数，此嬴彼缩，理之自然。既于家庭之内强有所增，至于仕宦之途，阴有所灭。世情万变，治家者平心处之可矣。
人能事事如我意，可畏甚矣。
好色者必病，嗜博者必败，劫财者必诛，杀人者必抵，此中之消息微矣。其间功过互偿，或以无报为报，罪福未尽；或有报而不即报，毫厘比较，益微乎微矣。
取非所有者，终不能有，且适以自戕也。
成毁各有定数。
天道凡事忌太甚。过奢过俭，皆足致不祥。时时深念，知益己者必损人。凡事留其有余，则召福之道也。
得意时勿太快意，失意时勿太快口，则永保终吉。得意时勿太快意，则知利害者能之；失意时勿太快口，则贤者或未能知。快口岂特怨尤哉，夷然不屑。故作旷达之语，其招祸甚于怨尤也。
遇意外之横逆，平心静气，或有解时。
事大便宜，必有不便宜者在。鱼吞钩，贪饵故也。
以势交者，势散则离。以财交者，财尽则散。
一时爵禄，所得几何？孽海茫茫，杳无崖岸。
好胜者必自及，不仁者亦必自及。东野稷以善御马，名一国，而极马之力，终以败驾。自陨其生，非不幸也。
以理断天下事，不尽其变。即以情断天下事，亦不尽其变也。
瑞不必为祥，妖不必为灾，各视乎其人。
傅有之，天道远，人事迩。六经所论皆人事，即易阐阴阳，亦以天道明人事也。
至诚则金石为开，笃信之则诚，诚则必验。姑试之则不诚，不诚则不验。凡持炼之卫，莫不如是。
心定则气聚而形固，心摇则气涣而形萎。
天下未有心不在是事，而是事能诣极者；亦未有心在是事，而是事不诣极者。
应酬之礼不可作废。
夫因缘，无无故而合者也。大抵以恩合者必相欢，以怨结者必相忤。又有非恩非怨，亦恩亦怨者，必负欠使相取相偿也，如是而已。虽然，天定胜人，人定亦胜天。故释迦立法，许人忏悔。逆来顺受，尽其在我，而不问其在人。庶几可以挽回乎？信心行持，无不有验。
物必先腐也，而后虫生之。
外患突来，必有内间。
有力者不尽其力，乃可以养其威。屈人者使人易从，乃可以就服。
苟道德无愧于圣贤，虽王候拥篲不能荣，虽胥靡版筑不能辱。陈白崖曰：「事能知足心多惬，人到无求品自高」。
夫操管运思，临秤布子。虽当局之人，有不能预自主持者，而卜者乃能先知之，是任我自为之事，尚莫逃定数，巧取强求，营营然日以心斗者，是亦不可以已乎。
舞衫歌扇，仪态万方。弹指繁华，总随逝水。茫茫回首，旧事皆空。岂但海市蜃楼，为顷刻幻景哉？
无故而致非常之福，贪冒者所喜，明哲者所惧也；无故而作非分之想，侥幸者其偶，颠越者其常也。
圣贤依乎中庸，以实心励实行，以实学求实用。圣贤之于人，有是非心，无彼我心，有诱导心，无苛刻心。
声色货利，嗜欲牵缠，非道力坚定，多不敢轻涉世缘，恐浸淫而不自觉也。
知其不可而为之，诸葛武候曰：鞠躬尽瘁，死而后已。成败利钝，非所逆覩，此圣贤立命之学。
声色之娱，电光石火，皆幻化也。悬崖撒手，转瞬成空。朱颜不驻，白发已侵。
古诗云：水性自云静，石中亦无声；如何两相激，雷转空山惊。
圣人之立教，欲人为善而已。其不能为者，则诱掖以成之；不肯为者，则驱策以迫之，于是乎刑赏生焉。能因慕赏而为善，圣人但与其善，必不责其为求赏而然也。能因畏刑而为善，圣人亦与其善，必不责其为避刑而然也。
形不自变，随心而变。读圣贤之书，明三纲五常之理，心化则形亦化矣。
君子义不负人，不以生死有异也；小人无往不负人，亦不以生死有异也。常人之情，则人在而情在，人亡而情亡耳。
方外人，如于世有所闻见，于心必有所是非；有所是非，必有所爱憎，则喜怒哀乐之情，必迭起循生。
修己明道，天理也。近名好胜，则人欲之私也。
人镜照形，神镜照心。人作一事，心皆自知，既已自知，即心有此事。心有此事，即心有此事之象，故一照而毕现也。若无心作过，本不自知，则照亦不见，心无是事，即无是象耳。
一村叟，淳淳闷闷，无计较心；悠悠忽忽，无得失心；落落寞寞，无爱憎心；坦坦平平，无偏私心；人或凌侮，无争竞心；人或欺绐，无机械心；人或谤詈，无瞋怒心；人或构害，无报复心。故虽死牖下，无大功德，而独以是心，为神所福，使之食报于今生。其蠢无知识，正其身异性存，未昧前世善根也。
无欲常教心似水，有言自觉气如霜。
人情百态，事变万端，矫枉过甚，顾此失彼。本造福而反造孽，本弭事而反酿事，亦往往有之。
欧阳公曰：祸患常生于忽微，智勇多困于所溺。
胜负之念不可太盛，恩怨之见不可太明。
小人之谋，无往不福君子也。
太聪明，往往以气凌物，非养德之道，亦非全身之道也。
惟学问变化气质。
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读书，但求明理。圣贤言语，本不艰深，口相授受，即可知其义旨。
人生以孝悌为本，二者有渐，则不可以为人。
人生苦乐，皆无尽境；人心忧喜，亦无定程。曾经极乐之境，稍不适则觉苦。曾经极苦之境，稍得宽则觉乐矣。
天下事，但知其一，不知其二。有收目前之效，而贻日后之忧者。
大学扼要，在诚意；诚意扼要，在慎独。
心之善恶，亦现于阳气中。生一善念，则气中一线如烈焰；生一恶心，则气中一线如浓烟。
害人之卫，适以自害。智者慎勿造因。
君子之于世也，可随俗者随，不必苟异；不可随俗者不随，亦不必苟同也。
天地之大，何所不有。幽明之理，莫得而穷。不必曲为之词，亦不必力攻其说。
业镜照眞小人，心镜照伪君子。圆光对照，灵府洞然。大抵名愈高，则责愈严。卫愈巧，则罚愈重。
天下未有所成，先自炫耀。甫有所得，不自韬晦者，自取其败耶。
天下本无事，庸人自召之。
悖理聚财，非不骤富，断无久享之理。
所作所受，如影随形。
人之受享，只有此数，此嬴彼缩，理之自然。既于家庭之内强有所增，至于仕宦之途，阴有所灭。世情万变，治家者平心处之可矣。
人能事事如我意，可畏甚矣。
好色者必病，嗜博者必败，劫财者必诛，杀人者必抵，此中之消息微矣。其间功过互偿，或以无报为报，罪福未尽；或有报而不即报，毫厘比较，益微乎微矣。
取非所有者，终不能有，且适以自戕也。
成毁各有定数。
天道凡事忌太甚。过奢过俭，皆足致不祥。时时深念，知益己者必损人。凡事留其有余，则召福之道也。
得意时勿太快意，失意时勿太快口，则永保终吉。得意时勿太快意，则知利害者能之；失意时勿太快口，则贤者或未能知。快口岂特怨尤哉，夷然不屑。故作旷达之语，其招祸甚于怨尤也。
遇意外之横逆，平心静气，或有解时。
事大便宜，必有不便宜者在。鱼吞钩，贪饵故也。
以势交者，势散则离。以财交者，财尽则散。
一时爵禄，所得几何？孽海茫茫，杳无崖岸。
好胜者必自及，不仁者亦必自及。东野稷以善御马，名一国，而极马之力，终以败驾。自陨其生，非不幸也。
以理断天下事，不尽其变。即以情断天下事，亦不尽其变也。
瑞不必为祥，妖不必为灾，各视乎其人。
傅有之，天道远，人事迩。六经所论皆人事，即易阐阴阳，亦以天道明人事也。
至诚则金石为开，笃信之则诚，诚则必验。姑试之则不诚，不诚则不验。凡持炼之卫，莫不如是。
心定则气聚而形固，心摇则气涣而形萎。
天下未有心不在是事，而是事能诣极者；亦未有心在是事，而是事不诣极者。
应酬之礼不可作废。
夫因缘，无无故而合者也。大抵以恩合者必相欢，以怨结者必相忤。又有非恩非怨，亦恩亦怨者，必负欠使相取相偿也，如是而已。虽然，天定胜人，人定亦胜天。故释迦立法，许人忏悔。逆来顺受，尽其在我，而不问其在人。庶几可以挽回乎？信心行持，无不有验。
物必先腐也，而后虫生之。
外患突来，必有内间。
有力者不尽其力，乃可以养其威。屈人者使人易从，乃可以就服。
苟道德无愧于圣贤，虽王候拥篲不能荣，虽胥靡版筑不能辱。陈白崖曰：「事能知足心多惬，人到无求品自高」。
夫操管运思，临秤布子。虽当局之人，有不能预自主持者，而卜者乃能先知之，是任我自为之事，尚莫逃定数，巧取强求，营营然日以心斗者，是亦不可以已乎。
舞衫歌扇，仪态万方。弹指繁华，总随逝水。茫茫回首，旧事皆空。岂但海市蜃楼，为顷刻幻景哉？
无故而致非常之福，贪冒者所喜，明哲者所惧也；无故而作非分之想，侥幸者其偶，颠越者其常也。
圣贤依乎中庸，以实心励实行，以实学求实用。圣贤之于人，有是非心，无彼我心，有诱导心，无苛刻心。
声色货利，嗜欲牵缠，非道力坚定，多不敢轻涉世缘，恐浸淫而不自觉也。
知其不可而为之，诸葛武候曰：鞠躬尽瘁，死而后已。成败利钝，非所逆覩，此圣贤立命之学。
声色之娱，电光石火，皆幻化也。悬崖撒手，转瞬成空。朱颜不驻，白发已侵。
古诗云：水性自云静，石中亦无声；如何两相激，雷转空山惊。
圣人之立教，欲人为善而已。其不能为者，则诱掖以成之；不肯为者，则驱策以迫之，于是乎刑赏生焉。能因慕赏而为善，圣人但与其善，必不责其为求赏而然也。能因畏刑而为善，圣人亦与其善，必不责其为避刑而然也。
形不自变，随心而变。读圣贤之书，明三纲五常之理，心化则形亦化矣。
君子义不负人，不以生死有异也；小人无往不负人，亦不以生死有异也。常人之情，则人在而情在，人亡而情亡耳。
方外人，如于世有所闻见，于心必有所是非；有所是非，必有所爱憎，则喜怒哀乐之情，必迭起循生。
修己明道，天理也。近名好胜，则人欲之私也。
人镜照形，神镜照心。人作一事，心皆自知，既已自知，即心有此事。心有此事，即心有此事之象，故一照而毕现也。若无心作过，本不自知，则照亦不见，心无是事，即无是象耳。
一村叟，淳淳闷闷，无计较心；悠悠忽忽，无得失心；落落寞寞，无爱憎心；坦坦平平，无偏私心；人或凌侮，无争竞心；人或欺绐，无机械心；人或谤詈，无瞋怒心；人或构害，无报复心。故虽死牖下，无大功德，而独以是心，为神所福，使之食报于今生。其蠢无知识，正其身异性存，未昧前世善根也。
无欲常教心似水，有言自觉气如霜。
人情百态，事变万端，矫枉过甚，顾此失彼。本造福而反造孽，本弭事而反酿事，亦往往有之。
欧阳公曰：祸患常生于忽微，智勇多困于所溺。
胜负之念不可太盛，恩怨之见不可太明。
小人之谋，无往不福君子也。
太聪明，往往以气凌物，非养德之道，亦非全身之道也。
惟学问变化气质。
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《年纪越长越爱古诗词》❤
1.欲买桂花同载酒，终不似，少年游。
2..桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。
3.十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
4.取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
5.醉后不知天在水，满船清梦压星河。
6.满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。
7.君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。
8.若教眼底无离恨，不信人间有白头。
9.山月不知心里事，水风空落眼前花，摇曳碧云斜。
10.最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
11.世间无限丹青手，一片伤心画不成。
12.已识乾坤大，犹怜草木青。
13.我见青山多妩媚，料青山，见我应如是。
14.江南无所有，聊赠一枝春。
15.赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。
16.疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
17.当时年少春衫薄。骑马倚斜桥，满楼红袖招。
18.可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。
19.秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。
20.小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
21.我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
22.相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。
23.我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。
24.醉卧古藤荫下，了不知南北。
25..此情应是长相守，你若无心我便休。
26.红衣佳人白衣友，朝与同歌暮同酒。
27.何时杖尔看南雪，我与梅花两白头。
28.别后相思空一水，重来回首已三生。
29.春水碧于天，画船听雨眠。
30.玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。
31.人闲桂花落，满身都是秋。
32.南风知我意，吹梦到西洲。
33.人生似水岂无涯，浮云吹作雪，世味煮成茶。
34.当时明月在，曾照彩云归。
35.问弄雪飘枝，无双亭上，何日重游。
我欲缠腰骑鹤，烟霄远，旧事悠悠。
36.溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。
37.细雨湿流光，芳草年年与恨长。
38.空山新雨后，天气晚来秋。
39.沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
40.滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。
#古诗词##国学经典##书摘# https://t.cn/RxEUdzj
1.欲买桂花同载酒，终不似，少年游。
2..桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。
3.十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
4.取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
5.醉后不知天在水，满船清梦压星河。
6.满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。
7.君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。
8.若教眼底无离恨，不信人间有白头。
9.山月不知心里事，水风空落眼前花，摇曳碧云斜。
10.最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
11.世间无限丹青手，一片伤心画不成。
12.已识乾坤大，犹怜草木青。
13.我见青山多妩媚，料青山，见我应如是。
14.江南无所有，聊赠一枝春。
15.赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。
16.疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
17.当时年少春衫薄。骑马倚斜桥，满楼红袖招。
18.可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。
19.秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。
20.小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
21.我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
22.相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。
23.我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。
24.醉卧古藤荫下，了不知南北。
25..此情应是长相守，你若无心我便休。
26.红衣佳人白衣友，朝与同歌暮同酒。
27.何时杖尔看南雪，我与梅花两白头。
28.别后相思空一水，重来回首已三生。
29.春水碧于天，画船听雨眠。
30.玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。
31.人闲桂花落，满身都是秋。
32.南风知我意，吹梦到西洲。
33.人生似水岂无涯，浮云吹作雪，世味煮成茶。
34.当时明月在，曾照彩云归。
35.问弄雪飘枝，无双亭上，何日重游。
我欲缠腰骑鹤，烟霄远，旧事悠悠。
36.溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。
37.细雨湿流光，芳草年年与恨长。
38.空山新雨后，天气晚来秋。
39.沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
40.滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。
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512.五地菩萨修这十种平等法门，循序渐进，然后才能进入第六地【华严经浅释】(宣化上人)
卷三十七丨十地品第二十六之四
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【第六现前地】
菩萨既闻诸胜行 其心欢喜雨妙华
放净光明散宝珠 供养如来称善说
诸位佛的弟子们，听完金刚藏菩萨演说第五地的殊胜行门以后，都生出广大的欢喜心，踊到虚空散出如雨点般的上妙名花。又放出清净光明，散下无量珍宝，作为供养，供养十方佛和释迦佛。并且称扬赞叹说：“诸佛所说的，都是无上微妙的法宝！”
百千天众皆欣庆 共在空中散众宝
华鬘璎珞及幢幡 宝盖涂香咸供佛
百千那样多的天人，都欢庆鼓舞，一齐踊到虚空中，散下无数珍宝、种种花鬘、璎珞、幢幡还有种种宝盖、名贵的涂香，都用以供养诸佛。
自在天王并眷属 心生欢喜住空中
散宝成云持供养 赞言佛子快宣说
大自在天王和他的眷属，也是非常欢喜，一齐踊到虚空，散出无量珍宝，形成彩云一样，以此供养佛。他们同时高声赞叹，请求金刚藏菩萨说：“佛的大弟子！请你快继续说下去吧！”
无量天女空中住 共以乐音歌赞佛
音中悉作如是言 佛语能除烦恼病
无数的天女，也踊到虚空，齐奏出美妙的天乐，歌唱赞叹佛的功德。他们所唱的意思是这样说：“佛的教诲，柔和的语音，听了能够令人消除八万四千种的烦恼和疾病，而得到清凉。”
法性本寂无诸相 犹如虚空不分别
超诸取着绝言道 真实平等常清净
“诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故说无生。”法的本性，是寂然不动的。法的用是“感而遂通”，它无形无相，所以应“扫一切法，离一切相”。有分别，就不能名之为虚空。学佛的人，就要像虚空，既不执于“法”，更不要执于“人我”之见。法的本体是“言语道断，心行处灭”，离文字言说，是真实的、平等的，也是始终清净、寂灭的。
若能通达诸法性 于有于无心不动
为欲救世勤修行 此佛口生真佛子
假若你能对一切事相都不执着，就是通达了诸法的本性。你的心意皆不会被有为法或无为法所摇动。菩萨为了救度世人，所以努力勤修佛道。这样才是从佛口生、从法化生的真正佛弟子。
不取众相而行施 本绝诸恶坚持戒
解法无害常堪忍 知法性离具精进
“不取众相”，就是对众生没有美、丑、善、恶的成见。行布施的时候，心中没有任何目的，本着三轮体空的道理，以平等大慈心行布施。三轮体空：①无施者②无受者③无所施之物事──三轮皆空，才是真布施。人之初生，本来都是善良的，只因后来随环境变迁，行善造恶，弄得糊里糊涂。如能从善如流，知过即改，坚持戒行，就不会再造一切恶。法的本身没有善恶，法也不是束缚人的。明白法者，就是明理人，他一定能谦虚和蔼，与人无争。知道法性和法用，离开一切执着，这就具备精进的条件了。
已尽烦恼入诸禅 善达性空分别法
具足智力能博济 灭除众恶称大士
已经断尽一切的烦恼，进入四禅的境界，得到解脱的法喜。也了达法性本空，亦无分别。具足一切智力，能广度所有众生。把一切恶念都灭除了，这样就是一位成功的大菩萨。
如是妙音千万种 赞已默然瞻仰佛
解脱月语金刚藏 以何行相入后地
像这样微妙的法音有千万种。诸菩萨和天众赞叹佛以后，大家都默默地流露着恭敬欣悦的表情，仰望着佛。这时解脱月菩萨又对金刚藏菩萨说：“用什么法门修行？有什么样相状？才能进到第六地呢？”
【尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨已具足第五地，欲入第六现前地，当观察十平等法。】
这时金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：“各位佛的弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨，已经修行圆满第五难胜地行门，希望继续前进到第六──现前地。应该观察十种平等法门。修这十种平等法门，循序渐进，然后才能进入第六地。”
【何等为十？所谓一切法无相故平等。无体故平等。无生故平等。无成故平等。本来清净故平等。无戏论故平等。无取舍故平等。寂静故平等。如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如焰、如化，故平等。有无不二故平等。】
应该观察十种怎么样的平等法门呢？就是：
①一切法没有它本来的相状，因为没有相状，所以“是法平等，无有高下。”
②法无自相，也无自体。每个众生身上都有法，但因为无体，所以看不出来。
③法没有生，也不会灭，因无生无灭，所以平等。
④法没有成，也没有败，因没有成没有败，所以平等。
⑤法是本来清净的，也没有东西能染污它。因清净无垢，所以平等。
⑥法都是真实，没有可戏说的，所以平等。
⑦法是取之不可得，舍之也无有可舍，因无取无舍，所以平等。
⑧“诸法从本来，常自寂灭性”。它本来寂灭，不会被外境所变动，所以它是平等。
⑨法是虚幻不实的。法好像在做梦一样。法好像影子──说它有吗？它没有实体。说它没有吗？它又有个影子。法好像声响，只能听到声音，但看不见形相，想拿来看看也不可得。法又像水中的月亮，看来似有，想拿又拿不到东西。法像镜中的影像，像火的焰。法像变化，似无又化出有，似有又化成无。没有一定，所以平等。
⑩有就是有，有而没有。无就是无，无而不无。即有即无，即无即有。有无不二，所以也是平等。
【菩萨如是观一切法，自性清净，随顺无违。得入第六现前地。得明利随顺忍，未得无生法忍。】
菩萨像这样来研究一切法、观察一切法、了解一切法、通达一切法，知道法的自性清净。随顺着法，不违背法的真理。照这样修行，一点一点地进入第六地──现前地。如是得到无上的聪明智慧。随顺真理，本着明利的智慧剑，一切事看得透彻，平心静气和平处理，对人谦虚忍让。虽然能如此，但还是未能得到真正的无生法忍。
卷三十七丨十地品第二十六之四
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
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开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【第六现前地】
菩萨既闻诸胜行 其心欢喜雨妙华
放净光明散宝珠 供养如来称善说
诸位佛的弟子们，听完金刚藏菩萨演说第五地的殊胜行门以后，都生出广大的欢喜心，踊到虚空散出如雨点般的上妙名花。又放出清净光明，散下无量珍宝，作为供养，供养十方佛和释迦佛。并且称扬赞叹说：“诸佛所说的，都是无上微妙的法宝！”
百千天众皆欣庆 共在空中散众宝
华鬘璎珞及幢幡 宝盖涂香咸供佛
百千那样多的天人，都欢庆鼓舞，一齐踊到虚空中，散下无数珍宝、种种花鬘、璎珞、幢幡还有种种宝盖、名贵的涂香，都用以供养诸佛。
自在天王并眷属 心生欢喜住空中
散宝成云持供养 赞言佛子快宣说
大自在天王和他的眷属，也是非常欢喜，一齐踊到虚空，散出无量珍宝，形成彩云一样，以此供养佛。他们同时高声赞叹，请求金刚藏菩萨说：“佛的大弟子！请你快继续说下去吧！”
无量天女空中住 共以乐音歌赞佛
音中悉作如是言 佛语能除烦恼病
无数的天女，也踊到虚空，齐奏出美妙的天乐，歌唱赞叹佛的功德。他们所唱的意思是这样说：“佛的教诲，柔和的语音，听了能够令人消除八万四千种的烦恼和疾病，而得到清凉。”
法性本寂无诸相 犹如虚空不分别
超诸取着绝言道 真实平等常清净
“诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故说无生。”法的本性，是寂然不动的。法的用是“感而遂通”，它无形无相，所以应“扫一切法，离一切相”。有分别，就不能名之为虚空。学佛的人，就要像虚空，既不执于“法”，更不要执于“人我”之见。法的本体是“言语道断，心行处灭”，离文字言说，是真实的、平等的，也是始终清净、寂灭的。
若能通达诸法性 于有于无心不动
为欲救世勤修行 此佛口生真佛子
假若你能对一切事相都不执着，就是通达了诸法的本性。你的心意皆不会被有为法或无为法所摇动。菩萨为了救度世人，所以努力勤修佛道。这样才是从佛口生、从法化生的真正佛弟子。
不取众相而行施 本绝诸恶坚持戒
解法无害常堪忍 知法性离具精进
“不取众相”，就是对众生没有美、丑、善、恶的成见。行布施的时候，心中没有任何目的，本着三轮体空的道理，以平等大慈心行布施。三轮体空：①无施者②无受者③无所施之物事──三轮皆空，才是真布施。人之初生，本来都是善良的，只因后来随环境变迁，行善造恶，弄得糊里糊涂。如能从善如流，知过即改，坚持戒行，就不会再造一切恶。法的本身没有善恶，法也不是束缚人的。明白法者，就是明理人，他一定能谦虚和蔼，与人无争。知道法性和法用，离开一切执着，这就具备精进的条件了。
已尽烦恼入诸禅 善达性空分别法
具足智力能博济 灭除众恶称大士
已经断尽一切的烦恼，进入四禅的境界，得到解脱的法喜。也了达法性本空，亦无分别。具足一切智力，能广度所有众生。把一切恶念都灭除了，这样就是一位成功的大菩萨。
如是妙音千万种 赞已默然瞻仰佛
解脱月语金刚藏 以何行相入后地
像这样微妙的法音有千万种。诸菩萨和天众赞叹佛以后，大家都默默地流露着恭敬欣悦的表情，仰望着佛。这时解脱月菩萨又对金刚藏菩萨说：“用什么法门修行？有什么样相状？才能进到第六地呢？”
【尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨已具足第五地，欲入第六现前地，当观察十平等法。】
这时金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：“各位佛的弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨，已经修行圆满第五难胜地行门，希望继续前进到第六──现前地。应该观察十种平等法门。修这十种平等法门，循序渐进，然后才能进入第六地。”
【何等为十？所谓一切法无相故平等。无体故平等。无生故平等。无成故平等。本来清净故平等。无戏论故平等。无取舍故平等。寂静故平等。如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如焰、如化，故平等。有无不二故平等。】
应该观察十种怎么样的平等法门呢？就是：
①一切法没有它本来的相状，因为没有相状，所以“是法平等，无有高下。”
②法无自相，也无自体。每个众生身上都有法，但因为无体，所以看不出来。
③法没有生，也不会灭，因无生无灭，所以平等。
④法没有成，也没有败，因没有成没有败，所以平等。
⑤法是本来清净的，也没有东西能染污它。因清净无垢，所以平等。
⑥法都是真实，没有可戏说的，所以平等。
⑦法是取之不可得，舍之也无有可舍，因无取无舍，所以平等。
⑧“诸法从本来，常自寂灭性”。它本来寂灭，不会被外境所变动，所以它是平等。
⑨法是虚幻不实的。法好像在做梦一样。法好像影子──说它有吗？它没有实体。说它没有吗？它又有个影子。法好像声响，只能听到声音，但看不见形相，想拿来看看也不可得。法又像水中的月亮，看来似有，想拿又拿不到东西。法像镜中的影像，像火的焰。法像变化，似无又化出有，似有又化成无。没有一定，所以平等。
⑩有就是有，有而没有。无就是无，无而不无。即有即无，即无即有。有无不二，所以也是平等。
【菩萨如是观一切法，自性清净，随顺无违。得入第六现前地。得明利随顺忍，未得无生法忍。】
菩萨像这样来研究一切法、观察一切法、了解一切法、通达一切法，知道法的自性清净。随顺着法，不违背法的真理。照这样修行，一点一点地进入第六地──现前地。如是得到无上的聪明智慧。随顺真理，本着明利的智慧剑，一切事看得透彻，平心静气和平处理，对人谦虚忍让。虽然能如此，但还是未能得到真正的无生法忍。
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