【生物学家新发现！现代人类与远古人类最大的身体特征差异竟然是「声带」？】
过去我们已经对人类文明中最接近的亲属也就是尼安德特人和丹尼索瓦人的基因组进行了排序，但关于我们的基因差异是如何导致身体特征的差异，仍然有许多未知数。
斯坦福大学生物学博士大卫·戈克曼说:「当我们研究古代基因时，里头通常没有现代人体基因中具有的基因标记，而这些标记恰巧是帮助我们解释基因调控的重点，例如RNA或细胞结构。」
而斯坦福大学和加州大学旧金山分校(UCSF)的一个研究小组设计了一种新方法，可以从远古人类基因中获取更多信息，进而揭示我们与远古人类基因差异的生理构造。他们的研究于4月22日发表在ELife的杂志上，研究主要关注于基因是如何表达相关的序列，也就是基因被启动的过程，这决定了DNA指令会在何时、何处以及如何被执行。
基因表达往往是决定群体之间身体差异的遗传细节，研究人员从14042个现代人独有的基因变异发现其中有407个基因变异导致了现代人类和远古人类之间的基因表达差异。在进一步的分析中，他们认为这些差异可能与声道以及小脑有关，小脑是大脑接收感觉讯息并控制自主运动的部分，包括行走、协调、平衡和说话。
研究人员总共发现了407个代表现代人类与我们的祖先相比表达差异的基因序列，在这一列表中，影响小脑的基因和影响喉部、咽、喉和声带的基因似乎占了过多的比例。戈克曼说：「这可能表示这些器官在某种程度上会快速进化，或者有着某种特定于现代人类的进化路径。」他补充说：「研究人员试图更完善地了解这些基因序列，以及它们在现代人类进化中所扮演的角色。」
过去我们已经对人类文明中最接近的亲属也就是尼安德特人和丹尼索瓦人的基因组进行了排序，但关于我们的基因差异是如何导致身体特征的差异，仍然有许多未知数。
斯坦福大学生物学博士大卫·戈克曼说:「当我们研究古代基因时，里头通常没有现代人体基因中具有的基因标记，而这些标记恰巧是帮助我们解释基因调控的重点，例如RNA或细胞结构。」
而斯坦福大学和加州大学旧金山分校(UCSF)的一个研究小组设计了一种新方法，可以从远古人类基因中获取更多信息，进而揭示我们与远古人类基因差异的生理构造。他们的研究于4月22日发表在ELife的杂志上，研究主要关注于基因是如何表达相关的序列，也就是基因被启动的过程，这决定了DNA指令会在何时、何处以及如何被执行。
基因表达往往是决定群体之间身体差异的遗传细节，研究人员从14042个现代人独有的基因变异发现其中有407个基因变异导致了现代人类和远古人类之间的基因表达差异。在进一步的分析中，他们认为这些差异可能与声道以及小脑有关，小脑是大脑接收感觉讯息并控制自主运动的部分，包括行走、协调、平衡和说话。
研究人员总共发现了407个代表现代人类与我们的祖先相比表达差异的基因序列，在这一列表中，影响小脑的基因和影响喉部、咽、喉和声带的基因似乎占了过多的比例。戈克曼说：「这可能表示这些器官在某种程度上会快速进化，或者有着某种特定于现代人类的进化路径。」他补充说：「研究人员试图更完善地了解这些基因序列，以及它们在现代人类进化中所扮演的角色。」
【忍辱】
经文：
【若复行忍辱，住于调柔地，
设众恶来加，其心不倾动，
诸有得法者，怀于增上慢，
为斯所轻恼，如是亦能忍，】
那么修完了持戒以后，修什么呢？【修忍辱波罗蜜，】
他内心安住在调柔寂静的状态，
这个调柔的特点，就是你跟众生没有对立，你有对立你就刚强，
他基本上用一种很平和的心态，面对一切的人事地物，
用一种调柔寂静的，没有对立的心，来面对一切的外境。
.
那么他这个不但是调柔，他还禁得起考验，
【设众恶来加，其心不为倾动，】
即便有一些不如意的外境来干扰他，
他也不会产生这种瞋恚、躁动不安的情况，
他是禁得起外境的考验的。
那么这是针对境，这以下针对人。
【即便诸有得法者，怀于增上慢，】
那么即便是这种三乘权法的修行者，
在修行当中，他略有所得，
他可能持戒或者修定，略有所得，
但是呢，他以为禅定就是圣道，
所以他产生了，未证言证，未得言得的增上慢，
这个都是法执引起的。
那么这种增上慢人，就去轻视、去恼害这个菩萨，
但是他这个菩萨呢，对这种特别高慢的人，他也能够安忍不动。
这个忍辱就像一个仓库一样，
所以你看有些人，他努力布施，他也精进持戒，
他就是管不了他这一念心，
所以以前我们那个
【慧天长老常说，修行，任劳容易任怨难，】
他在做义工，他可以在厨房里面跑来跑去的，
但是他禁不起你一句的，对他的一个批评，
就是我们这个【忍辱波罗蜜，它这个德行是很难修的，】
就是你【一定要把这个我放掉。】
我们看《法华经》，
【《法华经》六度里面是重视忍辱的，】
你看它讲到这个《法华经》的三种德行，
【入慈悲室，坐法空座，著忍辱衣，】
【忍辱波罗蜜竟然跟智慧慈悲放在一起。】
这可见得这个菩萨，也就是说呢，
你不修忍辱，很简单，你这个人没有仓库，
没有仓库你的福报，你的功德放到哪里？
放在马路旁边，随时会丢失，
就是说你这个人成不了大器。
【就忏公师父常常说，忍辱以积大德，】
【你一个人忍不住，你这个人你怎么修，】
【你管不住你的心了，福报就不大了，】
【因为你没有仓库来保护你的福报，】
【你的福报没办法积累。】
所以这个地方，忍辱是很重要，
就是这个人，你不管多么精进，
你的忍辱波罗蜜，就是你能够把你的功德，执持不失的一个重点。
——净界法师《法华经》讲座
经文：
【若复行忍辱，住于调柔地，
设众恶来加，其心不倾动，
诸有得法者，怀于增上慢，
为斯所轻恼，如是亦能忍，】
那么修完了持戒以后，修什么呢？【修忍辱波罗蜜，】
他内心安住在调柔寂静的状态，
这个调柔的特点，就是你跟众生没有对立，你有对立你就刚强，
他基本上用一种很平和的心态，面对一切的人事地物，
用一种调柔寂静的，没有对立的心，来面对一切的外境。
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那么他这个不但是调柔，他还禁得起考验，
【设众恶来加，其心不为倾动，】
即便有一些不如意的外境来干扰他，
他也不会产生这种瞋恚、躁动不安的情况，
他是禁得起外境的考验的。
那么这是针对境，这以下针对人。
【即便诸有得法者，怀于增上慢，】
那么即便是这种三乘权法的修行者，
在修行当中，他略有所得，
他可能持戒或者修定，略有所得，
但是呢，他以为禅定就是圣道，
所以他产生了，未证言证，未得言得的增上慢，
这个都是法执引起的。
那么这种增上慢人，就去轻视、去恼害这个菩萨，
但是他这个菩萨呢，对这种特别高慢的人，他也能够安忍不动。
这个忍辱就像一个仓库一样，
所以你看有些人，他努力布施，他也精进持戒，
他就是管不了他这一念心，
所以以前我们那个
【慧天长老常说，修行，任劳容易任怨难，】
他在做义工，他可以在厨房里面跑来跑去的，
但是他禁不起你一句的，对他的一个批评，
就是我们这个【忍辱波罗蜜，它这个德行是很难修的，】
就是你【一定要把这个我放掉。】
我们看《法华经》，
【《法华经》六度里面是重视忍辱的，】
你看它讲到这个《法华经》的三种德行，
【入慈悲室，坐法空座，著忍辱衣，】
【忍辱波罗蜜竟然跟智慧慈悲放在一起。】
这可见得这个菩萨，也就是说呢，
你不修忍辱，很简单，你这个人没有仓库，
没有仓库你的福报，你的功德放到哪里？
放在马路旁边，随时会丢失，
就是说你这个人成不了大器。
【就忏公师父常常说，忍辱以积大德，】
【你一个人忍不住，你这个人你怎么修，】
【你管不住你的心了，福报就不大了，】
【因为你没有仓库来保护你的福报，】
【你的福报没办法积累。】
所以这个地方，忍辱是很重要，
就是这个人，你不管多么精进，
你的忍辱波罗蜜，就是你能够把你的功德，执持不失的一个重点。
——净界法师《法华经》讲座
#安布尔的小屋#你整天忙碌，有留意过他们吗？
在很久很久以前，有一棵又高又大的树，一位小男孩天天到树下来，爬上去摘果子吃，摘完果子后在树荫下睡觉。他很爱这棵大树，大树也很爱和他一起玩。后来小男孩长大了，不再天天来玩耍了。一天，他来到树下，很伤心的样子。大树要和他一起玩，男孩说：“不行啊，我不小了，不能再和你玩。我要玩具，可是没钱买。”大树就说：“很遗憾，我也没钱，不过把我所有的果子摘下来卖掉，你不就有钱了吗？”男孩十分激动，摘下所有的果子，高高兴兴地走了。
过了一段时间，男孩又好久不来了，大树又伤心了。有一天男孩终于来了，大树兴奋地要他一起玩，男孩说：“不行啊，我没时间，我要替家里干活呢，我们需要一幢房子，你能帮忙吗？”那大树说：“我没有房子，不过你可以把我的树枝统统砍下来，你去搭你的房子吧。”于是这个男孩把树枝全部砍下来，高高兴兴去盖房子。看到男孩高兴，这棵大树也很开心。
不久男孩子又不来了，大树再次陷入了悲伤和孤独中。有一年夏天，男孩回来了，大树太快乐了。这个大树说：“来啊，孩子，我来跟你玩。”男孩却说：“我心情不好，一天天老了，我要扬帆出海轻松一下，你能给我一艘船吗？”大树说：“那你把我的整棵树都砍去吧，拿我做你的船吧。”男孩子砍下了树干，造了条船，然后驾船走了，很久很久都没有回来。大树非常快乐，但是不是真的。
许多年过去，男孩子终于回来了，大树对他说：“对不起，孩子！我已经没有什么东西可以给你了，我的果子没了，树枝也没了。”这个男孩子跟它说：“我的牙都掉了，吃不了果子了。”大树又说：“我再也没有树干让你爬上去了。”男孩说：“哎呀，我也老了，爬不动了。”“我再也没有什么可以给得出手了，只剩下枯死下去的老根。”这时这棵树流着眼泪说。男孩子就说：“这么多年过去了，现在我感到累了，我什么都不想要，我只要一个休息的地方。”“好啊、好啊，这个树根是最适合坐下来休息的。来啊，坐下来我们一起休息吧。”男孩子坐在大树根的边上。大树看见孩子在树根边上，流下了眼泪。
这个故事就是告诉我们，这棵树就是我们的父母亲。你可能认为这个男孩子对树非常残酷，但实际上，这就是我们每个人对待父母的方式，我们在父母身上毫无节制地索取，父母毫无怨言地给予我们孩子。
假如有一天你发现妈妈煮菜太咸、太难吃，发现爸爸老是咳嗽咳个不停，发现妈妈喜欢吃稀饭，发现爸爸过马路反应慢了，发现他们不再爱出门，说明父母亲真的老了。你整天忙碌，有留意过他们吗？“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，你该抓紧父母与你相处的余生。
我们人应该明白，这个世界上再也没有任何人可以像父母一样，爱我们像爱他们的生命一样。
想一想，我们对得起这辈子养我们、给我们付出全部生命的父母亲吗？当我们一次又一次地跟父母亲索要的时候，父母亲只怕给予得不够；而当父母需要我们的时候，我们要不打折扣地孝顺他们才对啊。
这就是fo法界讲的，
要学会感恩啊。
我们要积极地生活，
必须要学会感恩一切。
要感激那些曾经帮助过你的人，也要感激那些曾经伤害过你的人，因为他们磨炼了你的意志；有时候别人骗了你，你也要感激，因为他丰富了你的经验；感激那些对你不好、轻视你的人，因为他让你觉醒了自己的自尊，让你知道应该怎么样好好地做一个站得起来的人，使你变得更加坚强；你要感谢命运，感激一切使你成熟的人。
要懂得，
人间的一切都是无常的，
没有一件事情可以永远拥有，
但是在我们心中，
要永远地拥有一种感恩的心，
那就需要我们坚持学fo修心，报答父母养育之恩！
在很久很久以前，有一棵又高又大的树，一位小男孩天天到树下来，爬上去摘果子吃，摘完果子后在树荫下睡觉。他很爱这棵大树，大树也很爱和他一起玩。后来小男孩长大了，不再天天来玩耍了。一天，他来到树下，很伤心的样子。大树要和他一起玩，男孩说：“不行啊，我不小了，不能再和你玩。我要玩具，可是没钱买。”大树就说：“很遗憾，我也没钱，不过把我所有的果子摘下来卖掉，你不就有钱了吗？”男孩十分激动，摘下所有的果子，高高兴兴地走了。
过了一段时间，男孩又好久不来了，大树又伤心了。有一天男孩终于来了，大树兴奋地要他一起玩，男孩说：“不行啊，我没时间，我要替家里干活呢，我们需要一幢房子，你能帮忙吗？”那大树说：“我没有房子，不过你可以把我的树枝统统砍下来，你去搭你的房子吧。”于是这个男孩把树枝全部砍下来，高高兴兴去盖房子。看到男孩高兴，这棵大树也很开心。
不久男孩子又不来了，大树再次陷入了悲伤和孤独中。有一年夏天，男孩回来了，大树太快乐了。这个大树说：“来啊，孩子，我来跟你玩。”男孩却说：“我心情不好，一天天老了，我要扬帆出海轻松一下，你能给我一艘船吗？”大树说：“那你把我的整棵树都砍去吧，拿我做你的船吧。”男孩子砍下了树干，造了条船，然后驾船走了，很久很久都没有回来。大树非常快乐，但是不是真的。
许多年过去，男孩子终于回来了，大树对他说：“对不起，孩子！我已经没有什么东西可以给你了，我的果子没了，树枝也没了。”这个男孩子跟它说：“我的牙都掉了，吃不了果子了。”大树又说：“我再也没有树干让你爬上去了。”男孩说：“哎呀，我也老了，爬不动了。”“我再也没有什么可以给得出手了，只剩下枯死下去的老根。”这时这棵树流着眼泪说。男孩子就说：“这么多年过去了，现在我感到累了，我什么都不想要，我只要一个休息的地方。”“好啊、好啊，这个树根是最适合坐下来休息的。来啊，坐下来我们一起休息吧。”男孩子坐在大树根的边上。大树看见孩子在树根边上，流下了眼泪。
这个故事就是告诉我们，这棵树就是我们的父母亲。你可能认为这个男孩子对树非常残酷，但实际上，这就是我们每个人对待父母的方式，我们在父母身上毫无节制地索取，父母毫无怨言地给予我们孩子。
假如有一天你发现妈妈煮菜太咸、太难吃，发现爸爸老是咳嗽咳个不停，发现妈妈喜欢吃稀饭，发现爸爸过马路反应慢了，发现他们不再爱出门，说明父母亲真的老了。你整天忙碌，有留意过他们吗？“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，你该抓紧父母与你相处的余生。
我们人应该明白，这个世界上再也没有任何人可以像父母一样，爱我们像爱他们的生命一样。
想一想，我们对得起这辈子养我们、给我们付出全部生命的父母亲吗？当我们一次又一次地跟父母亲索要的时候，父母亲只怕给予得不够；而当父母需要我们的时候，我们要不打折扣地孝顺他们才对啊。
这就是fo法界讲的，
要学会感恩啊。
我们要积极地生活，
必须要学会感恩一切。
要感激那些曾经帮助过你的人，也要感激那些曾经伤害过你的人，因为他们磨炼了你的意志；有时候别人骗了你，你也要感激，因为他丰富了你的经验；感激那些对你不好、轻视你的人，因为他让你觉醒了自己的自尊，让你知道应该怎么样好好地做一个站得起来的人，使你变得更加坚强；你要感谢命运，感激一切使你成熟的人。
要懂得，
人间的一切都是无常的，
没有一件事情可以永远拥有，
但是在我们心中，
要永远地拥有一种感恩的心，
那就需要我们坚持学fo修心，报答父母养育之恩！
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