正观教寺五导方针
正观教寺止观兰若弘法部，为达成籍教悟宗之旨，故在示导、化导、开导、引导之外，但说以下五导，以供参考：
第一导：以宗导悟
宗门禅行者和修道人，要遵照祖师和宗师们语录的开示为方便善巧，识心达本，觉悟人生，彻见本性。
第二导：以教导修
寺院的主导修行方针：教遵天台，行依华严，智从唯识。既：在佛法教理上遵循天台宗思想，行门上以华严三昧行之普贤行、梵行、净行为依照标准。天台宗的思想就是一心三观，观现前一念心性，即空、即假、即中。华严宗一乘别教行法以普贤十大愿王为核心而展开。唯识宗转八识为四智，现证圆成实性。
正观教寺以观心正观，以依止净土总目标归宿为正止。
正观教寺以弘法布道为宗旨与使命。
正观教寺以五乘佛法（人乘；天乘；罗汉乘；菩萨乘；佛乘）为教育教学内容。
以教育感化和文化熏陶为广大信众觉悟人生服务为根本。
正观教寺又是当下具缘者学修佛法的一所大学校，也是振兴禅文化的前沿阵地，更是觉悟人生的最佳道场。
正观教寺发心立愿：让更多的人能够听闻到如来正法，从而得到佛法的真实利益。
金华兰溪正观教寺将围绕悲智双运理念，展开各项寺务活动，来保证完成面向普天下前来朝圣禅修之旅者的接待与服务任务。
第三导：以禅导行
正观教寺运用祖师禅和宗门禅的各宗各派的门庭设施为手段，来开启禅行者和修道人的妙明觉性、真如佛性、平等智性。抓住当下一念，不失时机，在生命实践中发光发热，呈现菩提自性，奉献人生，圆满人生。
第四导：以道导心
正观教寺以宇宙人生大道实相，来导引于森罗万象和一切诸法回归于当下一心。心外无物，一如体玄。
第五导：以心导法
一心为主，以心转境，以心转法，以心转念，以心观心，以心连心，以心印心，以心解心，以心证心。法无所法，即心即法。
正观教寺人生豪车喻
高速公路
以圣贤智慧无心是道为高速公路；
驾驶员
以祖师禅此心光明为驾驶员；
车身载体
以妙法莲华经一乘圆教为车身载体；
四 轮
以华严经普贤乘圆融道四无碍境界为四轮；
导航功能
以唯识宗“转识成智”教旨为善巧辅助与导航功能；
目标归宿
以净土宗念佛成佛教旨往生极乐世界为依止与目标归宿。
正 观 教 寺 双 观 为 正
所谓双观，就是观与不观。观为修法；不观为性，即悟门。修与性，二而不二。故也为“性修不二”，或者“修性不二”。一心双观，为正观。住于一面为偏观。观与不观，统摄于一心。故谓：双观为正。
不观为悟门，就是清净无为方为道，那就要当下体会无心是道，当下承当自性具足绝观忘守真功夫。涅槃寂静不是修证而得，本来如此，就是正观、正理与正觉。
观修之法，无量无边。具体正观包含双观为正之外，另有如下妙法可用：
1、真观：观世音菩萨法门内涵就是如此修证。
2、智观：以智观智，不须绕路行禅。
3、禅观：一切现成，当下承当。
4、道观：无心之旨，领悟在心。
5、止观：歇即菩提，躺下就赢，楞严大定。
6、圆观：圆通即亮，圆融即明，圆满即佛。
7、达观：识心达本，唯我独尊。
8、大观：体大相大，心大用大，义大教大。
9、中观：一心三观；一境三智；一心三藏；般若中观正见。
10、心观：即心即佛；是心作佛；此心光明；心安理得。
正观教寺“观”字诀
观。一心双观：仍然为双观不二法门：
观自在：行深般若，耳根圆通，内义现证，略作诠解，具佛正见，悟不思议。
观世音：悲愿无极，应机赴教，感应道交，现身说法，有求皆应，十方圆明。
一内一外，双观一体。
一如体玄，勿尔忘缘…… https://t.cn/A6qjxNxy
正观教寺止观兰若弘法部，为达成籍教悟宗之旨，故在示导、化导、开导、引导之外，但说以下五导，以供参考：
第一导：以宗导悟
宗门禅行者和修道人，要遵照祖师和宗师们语录的开示为方便善巧，识心达本，觉悟人生，彻见本性。
第二导：以教导修
寺院的主导修行方针：教遵天台，行依华严，智从唯识。既：在佛法教理上遵循天台宗思想，行门上以华严三昧行之普贤行、梵行、净行为依照标准。天台宗的思想就是一心三观，观现前一念心性，即空、即假、即中。华严宗一乘别教行法以普贤十大愿王为核心而展开。唯识宗转八识为四智，现证圆成实性。
正观教寺以观心正观，以依止净土总目标归宿为正止。
正观教寺以弘法布道为宗旨与使命。
正观教寺以五乘佛法（人乘；天乘；罗汉乘；菩萨乘；佛乘）为教育教学内容。
以教育感化和文化熏陶为广大信众觉悟人生服务为根本。
正观教寺又是当下具缘者学修佛法的一所大学校，也是振兴禅文化的前沿阵地，更是觉悟人生的最佳道场。
正观教寺发心立愿：让更多的人能够听闻到如来正法，从而得到佛法的真实利益。
金华兰溪正观教寺将围绕悲智双运理念，展开各项寺务活动，来保证完成面向普天下前来朝圣禅修之旅者的接待与服务任务。
第三导：以禅导行
正观教寺运用祖师禅和宗门禅的各宗各派的门庭设施为手段，来开启禅行者和修道人的妙明觉性、真如佛性、平等智性。抓住当下一念，不失时机，在生命实践中发光发热，呈现菩提自性，奉献人生，圆满人生。
第四导：以道导心
正观教寺以宇宙人生大道实相，来导引于森罗万象和一切诸法回归于当下一心。心外无物，一如体玄。
第五导：以心导法
一心为主，以心转境，以心转法，以心转念，以心观心，以心连心，以心印心，以心解心，以心证心。法无所法，即心即法。
正观教寺人生豪车喻
高速公路
以圣贤智慧无心是道为高速公路；
驾驶员
以祖师禅此心光明为驾驶员；
车身载体
以妙法莲华经一乘圆教为车身载体；
四 轮
以华严经普贤乘圆融道四无碍境界为四轮；
导航功能
以唯识宗“转识成智”教旨为善巧辅助与导航功能；
目标归宿
以净土宗念佛成佛教旨往生极乐世界为依止与目标归宿。
正 观 教 寺 双 观 为 正
所谓双观，就是观与不观。观为修法；不观为性，即悟门。修与性，二而不二。故也为“性修不二”，或者“修性不二”。一心双观，为正观。住于一面为偏观。观与不观，统摄于一心。故谓：双观为正。
不观为悟门，就是清净无为方为道，那就要当下体会无心是道，当下承当自性具足绝观忘守真功夫。涅槃寂静不是修证而得，本来如此，就是正观、正理与正觉。
观修之法，无量无边。具体正观包含双观为正之外，另有如下妙法可用：
1、真观：观世音菩萨法门内涵就是如此修证。
2、智观：以智观智，不须绕路行禅。
3、禅观：一切现成，当下承当。
4、道观：无心之旨，领悟在心。
5、止观：歇即菩提，躺下就赢，楞严大定。
6、圆观：圆通即亮，圆融即明，圆满即佛。
7、达观：识心达本，唯我独尊。
8、大观：体大相大，心大用大，义大教大。
9、中观：一心三观；一境三智；一心三藏；般若中观正见。
10、心观：即心即佛；是心作佛；此心光明；心安理得。
正观教寺“观”字诀
观。一心双观：仍然为双观不二法门：
观自在：行深般若，耳根圆通，内义现证，略作诠解，具佛正见，悟不思议。
观世音：悲愿无极，应机赴教，感应道交，现身说法，有求皆应，十方圆明。
一内一外，双观一体。
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【每日一言】曾国藩：诚、敬、静、谨、恒法门
1、诚。
曾国藩说：“唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。”
“天地之所以不息，国之所以立，圣贤之德业所以可大可久，皆诚为之也。”
又说：“人必诚，然后业可大可久。”
又说：“遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。”“凡人以伪来，我以诚往，则伪者亦共趋于诚矣。”
古人云：“一言之诚，贵于千金”！千金难买是真诚，与人交往，以诚相待是第一原则。建立在金钱和利益上的关系是不可靠的，只有做到真诚，做到“走心”，才能交到真心朋友。
2、敬。
曾国藩说：“做人之道，大抵不外敬恕二字。”又说：“无论治世乱世，凡一家之中，能勤能敬，未有不兴者，不勤不敬，未有不败者。”
古人云：心存敬畏，行有所止。时刻心怀敬畏之心，做事才能认真对待。敬畏是人生的大智慧，不仅是一种人生态度，也是一种行为准则。
3、静。
曾国藩说：“每逢大事有静气”；“养得胸中一种恬静。”；“先静之，再思之，五六分把握即做之。”
什么样的人最可靠？什么样的人能被委以重任？答案显而易见，当然是沉稳冷静的人。遇事心有静气，才能找出解决问题的最佳方案，从容应对困境，让难题迎刃而解。
4、谨。
曾国藩曾经说：“不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。”；“尽人事以听天，吾唯日日谨慎而已。”
俗话说，小心驶得万年船。很多人败于做事不谨慎、草率、盲目，就算我们的本领再大，不够谨慎也会吃大亏。
5、恒。
曾国藩说：“步步前行，日日不止，自有到期，不必计算远近而徒长吁短叹也。”
曾国藩又说：“凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。”
曾国藩又说：“士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志，则断不甘为下流。有识，则知学问无尽，不敢以一得自足；如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无见识也。有恒，则断无不成之事。此三者缺一不可。”
成功是个漫长的过程，绝非一朝一夕能够做到，所以需要坚持、需要恒心。“日日精进，则无有不成”。“只要功夫深，铁杵磨成针”，愿意长年累月付出努力，最终一定能有所收获。
【出处】资料来源网络，一善编辑。 https://t.cn/RyhCDB2
1、诚。
曾国藩说：“唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。”
“天地之所以不息，国之所以立，圣贤之德业所以可大可久，皆诚为之也。”
又说：“人必诚，然后业可大可久。”
又说：“遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。”“凡人以伪来，我以诚往，则伪者亦共趋于诚矣。”
古人云：“一言之诚，贵于千金”！千金难买是真诚，与人交往，以诚相待是第一原则。建立在金钱和利益上的关系是不可靠的，只有做到真诚，做到“走心”，才能交到真心朋友。
2、敬。
曾国藩说：“做人之道，大抵不外敬恕二字。”又说：“无论治世乱世，凡一家之中，能勤能敬，未有不兴者，不勤不敬，未有不败者。”
古人云：心存敬畏，行有所止。时刻心怀敬畏之心，做事才能认真对待。敬畏是人生的大智慧，不仅是一种人生态度，也是一种行为准则。
3、静。
曾国藩说：“每逢大事有静气”；“养得胸中一种恬静。”；“先静之，再思之，五六分把握即做之。”
什么样的人最可靠？什么样的人能被委以重任？答案显而易见，当然是沉稳冷静的人。遇事心有静气，才能找出解决问题的最佳方案，从容应对困境，让难题迎刃而解。
4、谨。
曾国藩曾经说：“不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。”；“尽人事以听天，吾唯日日谨慎而已。”
俗话说，小心驶得万年船。很多人败于做事不谨慎、草率、盲目，就算我们的本领再大，不够谨慎也会吃大亏。
5、恒。
曾国藩说：“步步前行，日日不止，自有到期，不必计算远近而徒长吁短叹也。”
曾国藩又说：“凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。”
曾国藩又说：“士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志，则断不甘为下流。有识，则知学问无尽，不敢以一得自足；如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无见识也。有恒，则断无不成之事。此三者缺一不可。”
成功是个漫长的过程，绝非一朝一夕能够做到，所以需要坚持、需要恒心。“日日精进，则无有不成”。“只要功夫深，铁杵磨成针”，愿意长年累月付出努力，最终一定能有所收获。
【出处】资料来源网络，一善编辑。 https://t.cn/RyhCDB2
【佛陀礼赞】
作者：周贵华
教师者，垂范、传道、授业、解惑也，我们当感恩一切教师！但谁是真正的教师？从世间看，答案是不定的，而对佛子，却相当明确，谓善知识，三宝所摄皆当在内，但根本善知识是佛陀。让我们礼赞佛陀：世间无比的善知识！
佛陀乃无上、最胜、无等之彻底解脱者与圆满觉悟者，有种种称号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、 世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵；成就种种不共之殊胜法，如十力、四无所畏、三念住、大悲等，堪为“法根、法眼、法依”。让我们礼赞佛陀：三界无上的圣尊！
佛陀又依本愿，以“一大事因缘”出世，谓以种种方便、种种因缘、种种譬喻言辞，善巧度化一切众生实现究竟的解脱与觉悟，故称天人师，乃天上天下、古往今来最伟大的导师，三界与净土一切众生的根本导师。让我们礼赞佛陀：众生的本师！
我们要铭记：唯有佛陀是成就佛果的过来者，指引了一切众生成就佛果之道。成佛之道有不同的教示，乃从不同机宜与角度的开显。让我们礼赞佛陀：成就佛果者！
我们要铭记：成佛之道是转依之道。转依者，谓体上的彻底转变。一者依五蕴开显，从众生的有漏五蕴身转变为无漏五蕴身，获得圆满庄严之色身；二者依如来藏开显，从众生的在缠法身转化为出缠法身，成就圆满之法身。让我们礼赞佛陀：究竟的转依者！
我们要铭记：成佛之道是大解脱之道、大涅槃之道。解脱者，谓灭除与远离；涅槃者，谓熄灭与止息。由解脱而获得涅槃，二者故可并说。彻底远离生死轮回，消除一切杂染，灭尽烦恼障与所知障，即获得究竟解脱；以此实现烦恼乃至一切杂染、一切障之彻底熄灭，或永远止息，乃究竟涅槃。这样的涅槃，绝非小乘极果无余依涅槃，乃大涅槃，即大般涅槃；作为由遮除所显之佛体，称无住涅槃，谓不住世间、不住出世间而能似世间、出世间显现的涅槃，具常、乐、我、净四德。让我们礼赞佛陀：彻底的解脱者，无住的涅槃者！
我们要铭记：成佛之道是大菩提之道。菩提者，谓觉悟，乃对诸法实相的证悟，阿罗汉、独觉得，佛陀也得。然而前二者属解脱智证，非佛陀所证的大菩提。大菩提者，谓对治一切执著、圆证一切真实、了达一切法相所得之无上正等正觉。大菩提唯大乘善根成熟者发大菩提心，起菩萨行，最终方能证得。证大菩提已，既以报身即自受用身自受用法乐，又以应身即他受用身、变化身方便度化一切众生。让我们礼赞佛陀：圆满觉悟者！
我们要铭记：成佛之道是成法身之道。法身者，乃一切善法之聚。发成佛之大菩提心者，渐次修集而最终圆满一切善法，即成就法身。法身乃佛陀安立一切教法之所依。让我们礼赞佛陀：法身现前者！
我们要铭记：成佛之道是大修行之道。修行者，乃为善之身口意，而大修行者，谓指向佛果的一切修行。由此大修行之道，能修集一切如来善法，成熟一切他众生，严净一切佛土，或言之，积集一切福德智慧资粮，圆满一切自利利他功德，最终成就佛果。成佛乃功德加行，须经三界与一切净土，历三大阿僧祇劫，化度一切众生，一分一分实修而得。让我们礼赞佛陀：大修行具足者！
我们要铭记：成佛之道是摩诃般若波罗蜜多之道。摩诃般若波罗蜜多者，谓大智慧到彼岸。此岸即流转，所谓世间；彼岸即无住涅槃，所谓出世间。以闻思修，随顺、证得乃至圆满证得无二、不可得、无住之大智慧，即得从此岸到达彼岸。以智慧到小乘无余依涅槃，可谓智慧到彼岸，然非大智慧到无住涅槃之彼岸，不可称摩诃般若波罗蜜多之道。此道故乃称诸佛之母。让我们礼赞佛陀：大智慧到彼岸者！
我们要铭记：成佛之道是菩萨行之道。菩萨者，乃发誓愿成佛之大菩提心者。发大菩提心已，菩萨智慧与慈悲双运，发起布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧六波罗密多，与布施、爱语、利行、同事四摄事，及其所摄之广大菩萨行，经过资粮道、加行道、见道、修道、究竟道的渐次加行，自利利他，最终福德智慧资粮圆满，成就佛果。让我们礼赞佛陀：智慧福德圆具者！
我们要铭记：成佛之道是大乘道。乘者，乃运载义，乘道能运载发心者趋到果位；大谓发心大、理大、行大、果大、功德大。大乘作为大运载，能运载发大菩提心者，通过普度众生的广大菩萨行，而趋到佛果。佛安立三乘，谓人天乘、小乘与大乘。在三乘中，人天乘依人天心以人天行趋向人天善果，小乘依出离心以解脱行趋向阿罗汉或独觉果，故大乘最为殊胜。让我们礼赞佛陀：大乘果实现者！
我们要铭记：成佛之道是一乘道。佛为“一大事因缘”出世，以种种方便说法，引导一切众生走向佛果，故佛所说的一切教，即大乘、小乘、人天乘教，皆是引导众生成就佛果的方便，而为一乘性。其大乘者，能直接指向佛果，乃根本方便；小乘、人天乘者，在实现其本位果后能作为回小向大、回俗向圣的资粮，而间接指向佛果，乃方便之方便。让我们礼赞佛陀：一乘至极者！
佛陀具大慈大悲，以种种之方便，应机随缘，显示广大的成佛之道，指引众生积累福德智慧资粮的不同路径。让我们礼赞佛陀：三界的明灯，众生的依怙！
让我们祈愿，让我们感恩：佛陀的智悲之光永照世间！ https://t.cn/RyhYEu9
作者：周贵华
教师者，垂范、传道、授业、解惑也，我们当感恩一切教师！但谁是真正的教师？从世间看，答案是不定的，而对佛子，却相当明确，谓善知识，三宝所摄皆当在内，但根本善知识是佛陀。让我们礼赞佛陀：世间无比的善知识！
佛陀乃无上、最胜、无等之彻底解脱者与圆满觉悟者，有种种称号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、 世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵；成就种种不共之殊胜法，如十力、四无所畏、三念住、大悲等，堪为“法根、法眼、法依”。让我们礼赞佛陀：三界无上的圣尊！
佛陀又依本愿，以“一大事因缘”出世，谓以种种方便、种种因缘、种种譬喻言辞，善巧度化一切众生实现究竟的解脱与觉悟，故称天人师，乃天上天下、古往今来最伟大的导师，三界与净土一切众生的根本导师。让我们礼赞佛陀：众生的本师！
我们要铭记：唯有佛陀是成就佛果的过来者，指引了一切众生成就佛果之道。成佛之道有不同的教示，乃从不同机宜与角度的开显。让我们礼赞佛陀：成就佛果者！
我们要铭记：成佛之道是转依之道。转依者，谓体上的彻底转变。一者依五蕴开显，从众生的有漏五蕴身转变为无漏五蕴身，获得圆满庄严之色身；二者依如来藏开显，从众生的在缠法身转化为出缠法身，成就圆满之法身。让我们礼赞佛陀：究竟的转依者！
我们要铭记：成佛之道是大解脱之道、大涅槃之道。解脱者，谓灭除与远离；涅槃者，谓熄灭与止息。由解脱而获得涅槃，二者故可并说。彻底远离生死轮回，消除一切杂染，灭尽烦恼障与所知障，即获得究竟解脱；以此实现烦恼乃至一切杂染、一切障之彻底熄灭，或永远止息，乃究竟涅槃。这样的涅槃，绝非小乘极果无余依涅槃，乃大涅槃，即大般涅槃；作为由遮除所显之佛体，称无住涅槃，谓不住世间、不住出世间而能似世间、出世间显现的涅槃，具常、乐、我、净四德。让我们礼赞佛陀：彻底的解脱者，无住的涅槃者！
我们要铭记：成佛之道是大菩提之道。菩提者，谓觉悟，乃对诸法实相的证悟，阿罗汉、独觉得，佛陀也得。然而前二者属解脱智证，非佛陀所证的大菩提。大菩提者，谓对治一切执著、圆证一切真实、了达一切法相所得之无上正等正觉。大菩提唯大乘善根成熟者发大菩提心，起菩萨行，最终方能证得。证大菩提已，既以报身即自受用身自受用法乐，又以应身即他受用身、变化身方便度化一切众生。让我们礼赞佛陀：圆满觉悟者！
我们要铭记：成佛之道是成法身之道。法身者，乃一切善法之聚。发成佛之大菩提心者，渐次修集而最终圆满一切善法，即成就法身。法身乃佛陀安立一切教法之所依。让我们礼赞佛陀：法身现前者！
我们要铭记：成佛之道是大修行之道。修行者，乃为善之身口意，而大修行者，谓指向佛果的一切修行。由此大修行之道，能修集一切如来善法，成熟一切他众生，严净一切佛土，或言之，积集一切福德智慧资粮，圆满一切自利利他功德，最终成就佛果。成佛乃功德加行，须经三界与一切净土，历三大阿僧祇劫，化度一切众生，一分一分实修而得。让我们礼赞佛陀：大修行具足者！
我们要铭记：成佛之道是摩诃般若波罗蜜多之道。摩诃般若波罗蜜多者，谓大智慧到彼岸。此岸即流转，所谓世间；彼岸即无住涅槃，所谓出世间。以闻思修，随顺、证得乃至圆满证得无二、不可得、无住之大智慧，即得从此岸到达彼岸。以智慧到小乘无余依涅槃，可谓智慧到彼岸，然非大智慧到无住涅槃之彼岸，不可称摩诃般若波罗蜜多之道。此道故乃称诸佛之母。让我们礼赞佛陀：大智慧到彼岸者！
我们要铭记：成佛之道是菩萨行之道。菩萨者，乃发誓愿成佛之大菩提心者。发大菩提心已，菩萨智慧与慈悲双运，发起布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧六波罗密多，与布施、爱语、利行、同事四摄事，及其所摄之广大菩萨行，经过资粮道、加行道、见道、修道、究竟道的渐次加行，自利利他，最终福德智慧资粮圆满，成就佛果。让我们礼赞佛陀：智慧福德圆具者！
我们要铭记：成佛之道是大乘道。乘者，乃运载义，乘道能运载发心者趋到果位；大谓发心大、理大、行大、果大、功德大。大乘作为大运载，能运载发大菩提心者，通过普度众生的广大菩萨行，而趋到佛果。佛安立三乘，谓人天乘、小乘与大乘。在三乘中，人天乘依人天心以人天行趋向人天善果，小乘依出离心以解脱行趋向阿罗汉或独觉果，故大乘最为殊胜。让我们礼赞佛陀：大乘果实现者！
我们要铭记：成佛之道是一乘道。佛为“一大事因缘”出世，以种种方便说法，引导一切众生走向佛果，故佛所说的一切教，即大乘、小乘、人天乘教，皆是引导众生成就佛果的方便，而为一乘性。其大乘者，能直接指向佛果，乃根本方便；小乘、人天乘者，在实现其本位果后能作为回小向大、回俗向圣的资粮，而间接指向佛果，乃方便之方便。让我们礼赞佛陀：一乘至极者！
佛陀具大慈大悲，以种种之方便，应机随缘，显示广大的成佛之道，指引众生积累福德智慧资粮的不同路径。让我们礼赞佛陀：三界的明灯，众生的依怙！
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