〜『爱情不是用来使你感官快乐或物质满足的，如果你仍想通过爱情来获得拯救的话，注定会一次又一次地克服障碍。 ，这样的关系互动才会为您提供自我救赎机会。』
我们都让人把爱情中的挫折
归因于伴侣，而不是自己。
爱情的积极面中，你与伴侣相爱
一开始，这是一种深深的满足状态
你感到充满活力，你的存在突然变得越来越起来，
因为有人想念你，需要你，使你变得特别，
于对方来说也是一样。
当你们在一起时，你感觉到圆满，这种感觉如此强烈，
以至于世界上的其他任何东西都变得毫无意义。
然而，你是否注意到，在这种强烈的感觉中，
会有需要和依赖，你们相互吸引，相互迷恋。
他或她就像药物一样令你上瘾，
当拥有这种药物时，你会处于高度兴奋的状态，
而对方如果有离开你的可能或你有这种想法时，
可怕嫉妒，责备，预防和威胁就会出现，
这源于你对『失去』的恐惧。
如果对方真的离开了你，
将会导致你最强烈的敌意
或最为深刻的痛苦和绝望。
这时，爱又在哪里？
爱会在瞬间就转为它的对立面吗？恨吗？
当初的那些究竟是爱，
还是上了瘾的控制和依赖呢？
所有沉溺上瘾都源于于
人的无意识地拒绝去面对和经历痛苦。
每一次上瘾都始于痛苦，又终于痛苦。
这就是为什么在爱情初始的激情过后，
总会留下那么多的痛苦。
关系本身不会造成痛苦，
它只是将已在你之内的痛苦引发了出来。
每一次都是这样，当上瘾和沈溺无法再满足你的时候，
你的痛苦就会比以往普遍强烈。
大部分人努力逃离『当下时刻』，
并企图从未来的希望遐想寻找救赎，也是这个原因。
如果他们将关注集中在当下，
他们所要面对的第一件事就可能是自己的痛苦，
这正是他们所恐惧的。
为了避免痛苦而回避爱情同样也非解决之道，
痛苦依然存在，三次失败的爱情，
比你幽居荒岛或闭关苦修三年，
可能会导致您走向觉醒。
不过，如果你独处时能够保持高度临在，
也会达到相同的效果。
为了使爱情之花盛开，
你的临在之光需要足够强大，
这样你就不会再被思维和痛苦之身所控制，
而误以为它们就是你了。
将你自己看成是思考者之下的本体，
心理噪声之外的宁静，痛苦之中的爱和欢乐，
就是自由，救赎和开悟。
爱情最伟大的催化剂就是完全接受你的伴侣的一切，
而不是去批判或以任何方式去改变他或她。
这样你立即就超越了小我。
爱是一种本体的状态。
你的爱不在身之外，爱在你之内。
你永远不会失去爱，爱也不可能离开你。
爱不需要依赖一个人，一个外在的形式才能存在。
在你临在的定静中，意识到的无形式和无时间的本质，
就是赋予你肉体形式的那个宇宙源头。
如此，你就能做到在其他人
和其他生物内的相同深度的生命。
你的观察超越了形式和分离的屏障，
这就是合一的体现，这就是爱！
真正的交流是共享合一的实现，也就是爱。
通常，这种情况会消失得很快，
除非你能足够长时间地进入当下
并排除思维中所有陈旧的模式。
当被视为的思维和思维认同重新复活时，
你就不再是自己了，这时你又包围了你的游戏，
开始扮演起角色，刹车满足小我的需求。
仅管这种短暂的感受是可能的，
但除非你能永久地从『你的思维认同』中解放出来，
且你的临在意识足够强烈到瓦解痛苦之身，
或至少成为一个观察者，否则爱情之花不会永久盛开。
所以，无论何时，当你们的关系不和谐时，
无论何时，这种不和谐将你和你伴侣的“疯狂”带出来时，
请觉得欣慰，因为此刻无意识的东西
已经被带进临在之光中，这就是救赎的机会。
无论何时，请保持对『当下这一刻』的觉知，
尤其是对内在状态的觉知。
如果你愤怒，请感知你的愤怒。
如果你可能嫉妒，请感知你的嫉妒；
防卫心重，争辩，好胜，渴求关爱
或任何一种情绪痛苦等等-无论什么，
请承认接纳那一刻的事实，把握那一份觉知。
如果你观察到了伴侣的无意识行为，
请用你的爱去承认这个事实，
这样你就不会对它做出反应。
无意识和觉知无法长久共存。
处于的敌意和攻击充满的能量，
对爱的临在是无法容忍的。
如果你对伴侣的所有无意识行为都做出反应，
你自己就会变得无意识，
但如果你能记得去觉知你的反应，你就不会迷失。
爱情关系不是用来使你感官快乐或物质满足的，
如果你仍想通过爱情来获得拯救的话，
注定会一次又一次地遭到挫折。
但是如果你能承认爱情不一定为了让我们更幸福，
而是为了让我们重新意识到，
那么这种关系反而会为你提供拯救机会。
你的开悟不需要去等待这个世界变得明智，
或别人变得有意识，不要相互指责对方的无意识行为。
因为从开始争论的那一刻起，
你就在认同你的心理观点，
并且你永远在为这种观点辩护，
还在为你的自我感辩护。
当然，有时你可以指正伴侣的行为，
但如果你非常警惕，非常有意识，
你就可以进行的同时，不受小我的干扰-
不带责备，控诉或好胜心。
实际上，每一个挑战中都隐含着一个拯救的机会。
在问题发生的每个阶段，
你都是可以从无意识中解放出来的。
例如，女人的敌意可以让男人警觉，
从而让他走出自己的思维认同状态，
进入当下时刻，而不是更进一步的
认同思维或变得更加无意识。
女人则可以选择不成为痛苦本身，
而是在自己身上观察情绪的痛苦，
并导致获得当下的力量转化痛苦。
这也就帮助了她不再强制性地，
自动化地将痛苦外界投射。
然后，她可以向她的伴侣表达她的感受。
当然，我们不能保证他会倾听她的痛苦，
但这是给了他一个变得有意识的机会，
以打破原来陈旧的模式。
如果女人错过了这个机会，
男人可以继续观察自己
对她的痛苦所产生的心理—情绪反应，
观察他的防卫之心而不是做出反应。
如此，他证明就能够观察到自己被引发的痛苦，
带来意识带入情绪之中。
这样一来，一个纯意识的宁静空间就会出现-
一个全然临在的，觉知的观察空间。
这种觉知不会否认痛苦但会超越痛苦。
它允许痛苦的存在并同时转化痛苦。
它接受每一件事情并转化每一件事情。
于是，一扇大门便为她开启，通过这扇门，
她便可以轻易地与他一起
共同进入那个纯意识的宁静空间。
摘自：《当下的力量》
作者：艾克托特 https://t.cn/z8A4SRu
我们都让人把爱情中的挫折
归因于伴侣，而不是自己。
爱情的积极面中，你与伴侣相爱
一开始，这是一种深深的满足状态
你感到充满活力，你的存在突然变得越来越起来，
因为有人想念你，需要你，使你变得特别，
于对方来说也是一样。
当你们在一起时，你感觉到圆满，这种感觉如此强烈，
以至于世界上的其他任何东西都变得毫无意义。
然而，你是否注意到，在这种强烈的感觉中，
会有需要和依赖，你们相互吸引，相互迷恋。
他或她就像药物一样令你上瘾，
当拥有这种药物时，你会处于高度兴奋的状态，
而对方如果有离开你的可能或你有这种想法时，
可怕嫉妒，责备，预防和威胁就会出现，
这源于你对『失去』的恐惧。
如果对方真的离开了你，
将会导致你最强烈的敌意
或最为深刻的痛苦和绝望。
这时，爱又在哪里？
爱会在瞬间就转为它的对立面吗？恨吗？
当初的那些究竟是爱，
还是上了瘾的控制和依赖呢？
所有沉溺上瘾都源于于
人的无意识地拒绝去面对和经历痛苦。
每一次上瘾都始于痛苦，又终于痛苦。
这就是为什么在爱情初始的激情过后，
总会留下那么多的痛苦。
关系本身不会造成痛苦，
它只是将已在你之内的痛苦引发了出来。
每一次都是这样，当上瘾和沈溺无法再满足你的时候，
你的痛苦就会比以往普遍强烈。
大部分人努力逃离『当下时刻』，
并企图从未来的希望遐想寻找救赎，也是这个原因。
如果他们将关注集中在当下，
他们所要面对的第一件事就可能是自己的痛苦，
这正是他们所恐惧的。
为了避免痛苦而回避爱情同样也非解决之道，
痛苦依然存在，三次失败的爱情，
比你幽居荒岛或闭关苦修三年，
可能会导致您走向觉醒。
不过，如果你独处时能够保持高度临在，
也会达到相同的效果。
为了使爱情之花盛开，
你的临在之光需要足够强大，
这样你就不会再被思维和痛苦之身所控制，
而误以为它们就是你了。
将你自己看成是思考者之下的本体，
心理噪声之外的宁静，痛苦之中的爱和欢乐，
就是自由，救赎和开悟。
爱情最伟大的催化剂就是完全接受你的伴侣的一切，
而不是去批判或以任何方式去改变他或她。
这样你立即就超越了小我。
爱是一种本体的状态。
你的爱不在身之外，爱在你之内。
你永远不会失去爱，爱也不可能离开你。
爱不需要依赖一个人，一个外在的形式才能存在。
在你临在的定静中，意识到的无形式和无时间的本质，
就是赋予你肉体形式的那个宇宙源头。
如此，你就能做到在其他人
和其他生物内的相同深度的生命。
你的观察超越了形式和分离的屏障，
这就是合一的体现，这就是爱！
真正的交流是共享合一的实现，也就是爱。
通常，这种情况会消失得很快，
除非你能足够长时间地进入当下
并排除思维中所有陈旧的模式。
当被视为的思维和思维认同重新复活时，
你就不再是自己了，这时你又包围了你的游戏，
开始扮演起角色，刹车满足小我的需求。
仅管这种短暂的感受是可能的，
但除非你能永久地从『你的思维认同』中解放出来，
且你的临在意识足够强烈到瓦解痛苦之身，
或至少成为一个观察者，否则爱情之花不会永久盛开。
所以，无论何时，当你们的关系不和谐时，
无论何时，这种不和谐将你和你伴侣的“疯狂”带出来时，
请觉得欣慰，因为此刻无意识的东西
已经被带进临在之光中，这就是救赎的机会。
无论何时，请保持对『当下这一刻』的觉知，
尤其是对内在状态的觉知。
如果你愤怒，请感知你的愤怒。
如果你可能嫉妒，请感知你的嫉妒；
防卫心重，争辩，好胜，渴求关爱
或任何一种情绪痛苦等等-无论什么，
请承认接纳那一刻的事实，把握那一份觉知。
如果你观察到了伴侣的无意识行为，
请用你的爱去承认这个事实，
这样你就不会对它做出反应。
无意识和觉知无法长久共存。
处于的敌意和攻击充满的能量，
对爱的临在是无法容忍的。
如果你对伴侣的所有无意识行为都做出反应，
你自己就会变得无意识，
但如果你能记得去觉知你的反应，你就不会迷失。
爱情关系不是用来使你感官快乐或物质满足的，
如果你仍想通过爱情来获得拯救的话，
注定会一次又一次地遭到挫折。
但是如果你能承认爱情不一定为了让我们更幸福，
而是为了让我们重新意识到，
那么这种关系反而会为你提供拯救机会。
你的开悟不需要去等待这个世界变得明智，
或别人变得有意识，不要相互指责对方的无意识行为。
因为从开始争论的那一刻起，
你就在认同你的心理观点，
并且你永远在为这种观点辩护，
还在为你的自我感辩护。
当然，有时你可以指正伴侣的行为，
但如果你非常警惕，非常有意识，
你就可以进行的同时，不受小我的干扰-
不带责备，控诉或好胜心。
实际上，每一个挑战中都隐含着一个拯救的机会。
在问题发生的每个阶段，
你都是可以从无意识中解放出来的。
例如，女人的敌意可以让男人警觉，
从而让他走出自己的思维认同状态，
进入当下时刻，而不是更进一步的
认同思维或变得更加无意识。
女人则可以选择不成为痛苦本身，
而是在自己身上观察情绪的痛苦，
并导致获得当下的力量转化痛苦。
这也就帮助了她不再强制性地，
自动化地将痛苦外界投射。
然后，她可以向她的伴侣表达她的感受。
当然，我们不能保证他会倾听她的痛苦，
但这是给了他一个变得有意识的机会，
以打破原来陈旧的模式。
如果女人错过了这个机会，
男人可以继续观察自己
对她的痛苦所产生的心理—情绪反应，
观察他的防卫之心而不是做出反应。
如此，他证明就能够观察到自己被引发的痛苦，
带来意识带入情绪之中。
这样一来，一个纯意识的宁静空间就会出现-
一个全然临在的，觉知的观察空间。
这种觉知不会否认痛苦但会超越痛苦。
它允许痛苦的存在并同时转化痛苦。
它接受每一件事情并转化每一件事情。
于是，一扇大门便为她开启，通过这扇门，
她便可以轻易地与他一起
共同进入那个纯意识的宁静空间。
摘自：《当下的力量》
作者：艾克托特 https://t.cn/z8A4SRu
《生产线上怎么做“防错”？》#精益生产# #精益生产管理#
冠卓咨询官方客服：400-168-0525
看些十几道工序，几十台设备在那有条不紊的运转着。款式各异的条码，测量设备上花花绿绿的信号看得我眼花缭乱，丝毫不知道该从哪下手。
有办法，“装配线好不好，重点看防错”，那么问题来了。
一、什么是防错？
防错，日文称POKA-YOKE，英文又称Error Proof 或 Fool Proof（防呆）。
从字面上看“防错”就是防止错误的发生。要想真正了解防错，我们先来看看“错误”，及“错误”为什么会发生？
“错误”造成与预期的偏离，最终可能产生缺陷，很大一部分原因是人们由于疏忽、无意识等造成的。
对于制造业来说，最担心的就是产品缺陷的产生，而“人机料法环”都有可能导致缺陷。
人为的错误不仅存在，无法完全避免，另外，人为错误还会影响机、料、法、环、测等因素（毕竟事情都是人做的，没法完全独立），比如加错料了。
所以“防错”这个概念就应运而生了，其诞生的很大一部分意义就是与人（为错误）做斗争（我们一般不去谈设备、物料犯错误）。
二、人为错误的原因有哪些？
有人总结了错误发生的十大原因。它们分别是：
遗忘、理解错误、识别错误、新手错误、意愿错误、疏忽错误、迟钝错误、缺乏标准导致的错误、意外错误、故意的错误。
a.遗忘：当我们注意力不集中在某处时，会遗忘某些事情。
b.理解错误：我们常根据以前的经验来理解新遇到的事物。
c.识别错误：看得太快、看不清楚或者没仔细看会发生错误
d.新手错误：缺乏经验产生的错误，比如老员工一般比新员工少犯错误。
e. 意愿错误：特定时候决定不采纳某些规则发生的错误，比如闯红灯。
f.疏忽错误：心不在焉发生的错误，比如无意识的穿过街道，没有留意到红灯是亮着的。
g.迟钝错误：判断或者行动迟缓发生的错误，比如刹车踩慢了。
h.缺乏标准导致的错误：没有规矩，不成方圆。
i.意外错误：没有考虑到的情况发生了，导致的错误，比如某个检验设备突然故障了。
j.故意错误：人为的故意制造错误，这个性质就恶劣啦~
以上这些分类有些分散，之间也有很多重叠交叉的地方。但无非是技能、规则和知识导致的错误。
如果再要总结一下，可以考虑发生这些原因的原因，那就是人的惰性。
人类其实骨子里都是爱偷懒的，所以越简单、越轻松、越不需要动脑筋的活，犯错的可能性越小。所以这也是“防错”所要要达到的目标。
三、这些错误会给生产带来哪些后果？
有很多错误的例子都出现在我们生活中。毕竟是制造业生产，所以还是看看这些错误在具体生产制造过程会导致哪些后果。
不管生产什么零件，这些错误可能给生产带来以下后果：
a. 漏掉某个工序
b. 作业失误
c. 工件设置失误
d. 缺件
e. 用错零件
f. 工件加工错误
g. 误操作
h. 调整失误
i. 设备参数不当
j. 工装夹具不当
如果将错误的原因和后果对行关联，我们得到如下图。
分析了原因和后果，接下来我们该着手如何去解决了。
四、防错思路
在很长一段时间，被各大公司所采用的防止人为错误的主要措施是“培训与惩罚”，对操作人员进行大量的培训，管理者也一直劝诫操作人员要认真、努力、有“质量意识”，当错误发生的时候常常采取“扣工资”，“扣奖金”的形式。
但是由于人为疏忽、忘记等所造成的失误却很难完全避免。所“培训与惩罚” 相结合的防错方式并不成功。
而新的防错方式（POKA-YOKE），用一套设备或方法使操作员在操作时直接可以明显发现缺陷或使操作失误后不产生缺陷。操作员在自我检查，失误也会变得明白易見。
下面，我们分别来介绍一下防错的一些常规思路，还是要强调一下防错的几个原则：
1.尽量不要增加操作人员的负担，否则很难持续下去。
2.成本一定要考虑，不要追求那些高大上的东西，你追求的应该是实际效果（有效性）。
3.实时反馈。
防错可以从以下三个维度来考虑。
在以上三上维度的指导下，我们得出以下五种思路。
生产线上怎么做“防错”？
五、十大防错原理
再到执行层面，我们有10大防错原理及其应用。
1.断根原理
将会造成错误的原因从根本上排除掉，使绝不发生错误。
2.保险原理
借用二个以上的动作必需共同或依序执行才能完成工作，以前听现场的老师傅说过，10个冲压工9个残，很多在冲压过程中手或者手指没有及时拿出来，造成伤残，下图显示了只有当两只手同时按按钮，设备才能工作（压下来）。
如果再在模具下面加一个光栅保护，可以实现双保险。
3.自动原理
以各种光学、电学、力学、机构学、化学等原理来限制某些动作的执行或不执行，以避免错误之发生。目前这些自动开关非常普遍，也是非常简易的“自动化”之应用。
4.相符原理
借用检验是否相符合的动作，来防止错误的发生。
5.顺序原理
避免工作之顺序或流程前后倒置，可依编号顺序排列。
6.隔离原理
借分隔不同区域的方式来达到保获某些地区，使其不能造成错误。
7.复制原理
同一件工作，如需做二次以上，采用“复制”方式来完成。
8. 层别原理
为避免将不同的工作做错，而设法将其区分出来。
9. 警示原理
如有不正常的现象发生，能以声光或其它方式显示出各种“警告”的讯号，以避免错误的发生。
10. 缓和原理
用各种方法来减少错误发生后所造成的损害。
六、防错的五类方法
1.失效安全装置：互锁顺序、预警与中断、全部完成信号、防呆型工件夹紧装置、限位机械装置；
2.传感器放大：视觉、嗅觉、听觉、触觉、味觉、肌肉力量
3.冗余：多重确认码、冗余措施和批准、审核评审和检查程序、验证设计等
4.倒计数：组织读出数据和信息过程来让错做程序保持并行；
5.特殊检验,控制装置：如，计算机检查信用账号, 无效账号被拒绝,及时的反馈被提供。
所以，防错法是一项非常贴切生活、工作的有效工具，是一项为人类作出巨大贡献的伟大发明。错误的发生并不可怕，可怕的是错误的反复发生。
孔子之所以最喜欢的学生是颜回，其中之一就是“不二过”。一个团队，同样地错误只允许发生一次；在错误发生后，其他人必须高度重视，引以为戒，找出方法去解决掉！
本文系网络转载或改编，版权归原作者所有。如涉及版权，请联系删除！
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看些十几道工序，几十台设备在那有条不紊的运转着。款式各异的条码，测量设备上花花绿绿的信号看得我眼花缭乱，丝毫不知道该从哪下手。
有办法，“装配线好不好，重点看防错”，那么问题来了。
一、什么是防错？
防错，日文称POKA-YOKE，英文又称Error Proof 或 Fool Proof（防呆）。
从字面上看“防错”就是防止错误的发生。要想真正了解防错，我们先来看看“错误”，及“错误”为什么会发生？
“错误”造成与预期的偏离，最终可能产生缺陷，很大一部分原因是人们由于疏忽、无意识等造成的。
对于制造业来说，最担心的就是产品缺陷的产生，而“人机料法环”都有可能导致缺陷。
人为的错误不仅存在，无法完全避免，另外，人为错误还会影响机、料、法、环、测等因素（毕竟事情都是人做的，没法完全独立），比如加错料了。
所以“防错”这个概念就应运而生了，其诞生的很大一部分意义就是与人（为错误）做斗争（我们一般不去谈设备、物料犯错误）。
二、人为错误的原因有哪些？
有人总结了错误发生的十大原因。它们分别是：
遗忘、理解错误、识别错误、新手错误、意愿错误、疏忽错误、迟钝错误、缺乏标准导致的错误、意外错误、故意的错误。
a.遗忘：当我们注意力不集中在某处时，会遗忘某些事情。
b.理解错误：我们常根据以前的经验来理解新遇到的事物。
c.识别错误：看得太快、看不清楚或者没仔细看会发生错误
d.新手错误：缺乏经验产生的错误，比如老员工一般比新员工少犯错误。
e. 意愿错误：特定时候决定不采纳某些规则发生的错误，比如闯红灯。
f.疏忽错误：心不在焉发生的错误，比如无意识的穿过街道，没有留意到红灯是亮着的。
g.迟钝错误：判断或者行动迟缓发生的错误，比如刹车踩慢了。
h.缺乏标准导致的错误：没有规矩，不成方圆。
i.意外错误：没有考虑到的情况发生了，导致的错误，比如某个检验设备突然故障了。
j.故意错误：人为的故意制造错误，这个性质就恶劣啦~
以上这些分类有些分散，之间也有很多重叠交叉的地方。但无非是技能、规则和知识导致的错误。
如果再要总结一下，可以考虑发生这些原因的原因，那就是人的惰性。
人类其实骨子里都是爱偷懒的，所以越简单、越轻松、越不需要动脑筋的活，犯错的可能性越小。所以这也是“防错”所要要达到的目标。
三、这些错误会给生产带来哪些后果？
有很多错误的例子都出现在我们生活中。毕竟是制造业生产，所以还是看看这些错误在具体生产制造过程会导致哪些后果。
不管生产什么零件，这些错误可能给生产带来以下后果：
a. 漏掉某个工序
b. 作业失误
c. 工件设置失误
d. 缺件
e. 用错零件
f. 工件加工错误
g. 误操作
h. 调整失误
i. 设备参数不当
j. 工装夹具不当
如果将错误的原因和后果对行关联，我们得到如下图。
分析了原因和后果，接下来我们该着手如何去解决了。
四、防错思路
在很长一段时间，被各大公司所采用的防止人为错误的主要措施是“培训与惩罚”，对操作人员进行大量的培训，管理者也一直劝诫操作人员要认真、努力、有“质量意识”，当错误发生的时候常常采取“扣工资”，“扣奖金”的形式。
但是由于人为疏忽、忘记等所造成的失误却很难完全避免。所“培训与惩罚” 相结合的防错方式并不成功。
而新的防错方式（POKA-YOKE），用一套设备或方法使操作员在操作时直接可以明显发现缺陷或使操作失误后不产生缺陷。操作员在自我检查，失误也会变得明白易見。
下面，我们分别来介绍一下防错的一些常规思路，还是要强调一下防错的几个原则：
1.尽量不要增加操作人员的负担，否则很难持续下去。
2.成本一定要考虑，不要追求那些高大上的东西，你追求的应该是实际效果（有效性）。
3.实时反馈。
防错可以从以下三个维度来考虑。
在以上三上维度的指导下，我们得出以下五种思路。
生产线上怎么做“防错”？
五、十大防错原理
再到执行层面，我们有10大防错原理及其应用。
1.断根原理
将会造成错误的原因从根本上排除掉，使绝不发生错误。
2.保险原理
借用二个以上的动作必需共同或依序执行才能完成工作，以前听现场的老师傅说过，10个冲压工9个残，很多在冲压过程中手或者手指没有及时拿出来，造成伤残，下图显示了只有当两只手同时按按钮，设备才能工作（压下来）。
如果再在模具下面加一个光栅保护，可以实现双保险。
3.自动原理
以各种光学、电学、力学、机构学、化学等原理来限制某些动作的执行或不执行，以避免错误之发生。目前这些自动开关非常普遍，也是非常简易的“自动化”之应用。
4.相符原理
借用检验是否相符合的动作，来防止错误的发生。
5.顺序原理
避免工作之顺序或流程前后倒置，可依编号顺序排列。
6.隔离原理
借分隔不同区域的方式来达到保获某些地区，使其不能造成错误。
7.复制原理
同一件工作，如需做二次以上，采用“复制”方式来完成。
8. 层别原理
为避免将不同的工作做错，而设法将其区分出来。
9. 警示原理
如有不正常的现象发生，能以声光或其它方式显示出各种“警告”的讯号，以避免错误的发生。
10. 缓和原理
用各种方法来减少错误发生后所造成的损害。
六、防错的五类方法
1.失效安全装置：互锁顺序、预警与中断、全部完成信号、防呆型工件夹紧装置、限位机械装置；
2.传感器放大：视觉、嗅觉、听觉、触觉、味觉、肌肉力量
3.冗余：多重确认码、冗余措施和批准、审核评审和检查程序、验证设计等
4.倒计数：组织读出数据和信息过程来让错做程序保持并行；
5.特殊检验,控制装置：如，计算机检查信用账号, 无效账号被拒绝,及时的反馈被提供。
所以，防错法是一项非常贴切生活、工作的有效工具，是一项为人类作出巨大贡献的伟大发明。错误的发生并不可怕，可怕的是错误的反复发生。
孔子之所以最喜欢的学生是颜回，其中之一就是“不二过”。一个团队，同样地错误只允许发生一次；在错误发生后，其他人必须高度重视，引以为戒，找出方法去解决掉！
本文系网络转载或改编，版权归原作者所有。如涉及版权，请联系删除！
佛教不讲神通吗？
佛法是大神通、大法力、大智慧，圆满无碍，这才是伟大的释迦世尊当年真正的教法。正因为佛陀于灵山法会上，显无上正等正觉大神通，故称佛陀。
——本文摘录自《我不愿堕地狱》自序
当今末法时期，在这个世界上确有深入经藏，潜心修学的高僧大德，但也有个别活佛、法师以及居士们，他们一提到神通就马上反对，乃至否认神通，认为佛教不讲神通，讲神通就是外道，还找借口说佛陀禁止阿罗汉显神通。其实，佛陀开示阿罗汉不要显神通，是怕阿罗汉著相修真，待步不前。有这样认为的人或说这些话的人是有严重问题的，根本是不了解佛法的本质，误以神通为障而产生了偏误观念，我虽是一个惭愧僧，但也历经三藏深入法义，对这些佛教人士的罪业说法，我只能感叹他们的肤浅，无有正知正见，所以才有如此的愚昧论调。
说这种话的人，实在是不明白佛教中因果的真谛，神通不是讲不讲的问题，它是因果存在证量的显现，有神通就是不讲它也会有，没有神通即使再讲它也没有。如果佛菩萨不讲神通，不用神通，众生就没有办法往生极乐世界，离开神通，根本就谈不上到彼岸，如往生极乐世界，阿弥陀佛不以神通驾临，往生者有谁来接引呢？阿弥陀佛、观世音菩萨不以神通而至，难道是跟凡夫一样的速度走路来的吗？
我们可以想一想：释迦世尊住世时，随时应机以神通度脱众生、降伏外道的公案，详记于三藏中真是多得不胜枚举，就如最早期的佛典《杂阿含经》中都记载有诸多神通的事迹，如：一九七经、四零八经、四一一经、四一二经、四一三经、四一四经、五零二经、五零三经、五零五经、五零六经、五七一经……等等，四九四经中更说：“比丘当知，比丘禅思，神通境界，不可思议，是故比丘当勤禅思，学诸神通。”这怎么会是佛教不讲神通呢？这不是公开反对经藏披著佛教外衣的外道吗？就算是口误，不是外道，不了解经藏而造成谤经毁佛，那么应该马上深入经藏，如果不依藏奉行，根本就不是佛弟子。
佛陀授记大目犍连尊者为“神通第一”，难道要把大目犍连尊者改为没有神通，以此来诋毁大目犍连尊者的神通第一吗？神通示现皆是佛法中的游戏三昧，是为利益众生相应因缘而用，佛法中为恐弟子执著神通境界，产生执相偏见，难得般若妙谛，故佛陀教诫行者不可执著神通，归于正知正见，而并非说佛法没有神通，如《楞严经》中五十种阴魔的出显，“不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪”，这是法身性空境的对治方法，并不是说没有幻化神通现象，若是一知半解，以讹传讹误认为佛法没有神通，这将是谤佛之罪，毁经之贼，业障之举，是不通经藏的可怜者。
修净土宗的人，念佛求生西方极乐世界，极乐国土功德庄严，化禽演法，风树妙音，那一处不是神通展显？禅宗宣称心外无法，讲求明心见性，视神通为幻化境，是不执神通并非没有神通，自性本具妙有之用，神通乃心性所发，我们为什么不想一想：一代心法大宗师六祖惠能以方巾向地主陈亚仙化地，方巾所展遍盖四方山头，难道禅宗祖师不是在显神通吗？达摩初祖一苇渡江，难道我们说他是坐船吗？这不是神通吗？后辈学子有何话可说？老实的讲，只要大家仔细观察，有一个定律：凡是一开口就反对神通的人，此人绝对无证量、无妙有，因此决定没有神通，只有空谈理论，来遮盖自己的短处，这也是出于他们没有办法的办法，其实这已经脱离了修行，犯了谤经毁佛的大罪。
某些人讲话是很可怜的，只能骗骗没有深入经藏的佛弟子，我们就拿佛陀来说，他老人家为什么遣十大声闻弟子问疾，而让维摩尊者展示神通予以教化他们呢？因为证果声闻未能回心，如高原陆地不生莲华，所以维摩尊者神通广大，法力无边，托疾说法，显其胜德，令乐二乘者鄙小慕大，舍劣修胜，证大神通，开大智慧，这正是佛陀老人家让维摩尊者以神通力摄化声闻的本意，这那里是不用显神通？这说明要大成就必须要大神通。
佛陀在世时，随处施以方便神通显化，难道这些人不是在借子辱父吗？伟大的佛陀是外道吗？历代多少祖师们以神通表法，难道他们也是外道吗？现在的佛教界由于难得遇到真正的佛法，故没有神通的现象是普遍的，但不应该自己没有修证，怕提到神通，丢失了脸面，就弃经藏于不顾，讲假话诳骗众生，妄说佛教不讲神通，企图否认神通，难道说当时的神通是合法的，现在的神通是非法的吗？
这些反对神通的人士，应该要静下心来想一想了：自称虔诚学佛，只讲依教奉行，但奉行了数十年后，为什么没有神通境界呢？事实上，正因为未曾深入经藏，迷教而行，走入偏知邪途，曲解楞严，著相阴魔，离性正见之错谬，而造成背祖谤师，辱佛欺圣，故而黑业缠身，当然是毫无证量了。无有证量，何来神通？更无智慧，故于出世法所表，谈妄修真，迷离自性，而自称明心见性，自欺欺人，于世法表相，愚钝顽劣，毫无般若妙智之用，故无有五明之展现，结果是除了空谈理论，谤佛毁经，其他的本事与凡夫无异。
未深入经藏的假修行者，如果再不清醒，依然执迷不悟，那说明这不是业障深重的问题，而是知错不改错上加错公开谤佛毁经的问题，是我们值得思考其是否为波旬魔王体系的问题，当然也有愚昧众生，愚师迷者弟子依然摇旗呐喊，更有甚者，竟然愚痴到了把生死自由，盘腿坐化，肉身不坏的现象，圆寂后拾得舍利子的现象，以及往升佛国净土的现象，都侮辱成佛陀不允许，甚至张冠李戴，把它们说成也是显神通，此类人无缘享受真正的佛法，属于愚痴的可怜众生。
佛法是大神通、大法力、大智慧，圆满无碍，这才是伟大的释迦世尊当年真正的教法。正因为佛陀于灵山法会上，显无上正等正觉大神通，故称佛陀。
说到这里，我本人回光返照，我到底有多大的神通，口口声声谈及神通之妙用？其实，我本人是个惭愧之僧，平淡修行之人，说到神通本事，实在是惭愧惭愧，正因为多年来，利用一切时机，深入经藏，得知神通属于佛教中必不可少的证境现象、游戏三昧，此为经中历历所举，惭愧比丘——我，为维护经藏及佛之教化，而对神通予以阐述，望能带给诸善男女一些善意。
佛法是大神通、大法力、大智慧，圆满无碍，这才是伟大的释迦世尊当年真正的教法。正因为佛陀于灵山法会上，显无上正等正觉大神通，故称佛陀。
——本文摘录自《我不愿堕地狱》自序
当今末法时期，在这个世界上确有深入经藏，潜心修学的高僧大德，但也有个别活佛、法师以及居士们，他们一提到神通就马上反对，乃至否认神通，认为佛教不讲神通，讲神通就是外道，还找借口说佛陀禁止阿罗汉显神通。其实，佛陀开示阿罗汉不要显神通，是怕阿罗汉著相修真，待步不前。有这样认为的人或说这些话的人是有严重问题的，根本是不了解佛法的本质，误以神通为障而产生了偏误观念，我虽是一个惭愧僧，但也历经三藏深入法义，对这些佛教人士的罪业说法，我只能感叹他们的肤浅，无有正知正见，所以才有如此的愚昧论调。
说这种话的人，实在是不明白佛教中因果的真谛，神通不是讲不讲的问题，它是因果存在证量的显现，有神通就是不讲它也会有，没有神通即使再讲它也没有。如果佛菩萨不讲神通，不用神通，众生就没有办法往生极乐世界，离开神通，根本就谈不上到彼岸，如往生极乐世界，阿弥陀佛不以神通驾临，往生者有谁来接引呢？阿弥陀佛、观世音菩萨不以神通而至，难道是跟凡夫一样的速度走路来的吗？
我们可以想一想：释迦世尊住世时，随时应机以神通度脱众生、降伏外道的公案，详记于三藏中真是多得不胜枚举，就如最早期的佛典《杂阿含经》中都记载有诸多神通的事迹，如：一九七经、四零八经、四一一经、四一二经、四一三经、四一四经、五零二经、五零三经、五零五经、五零六经、五七一经……等等，四九四经中更说：“比丘当知，比丘禅思，神通境界，不可思议，是故比丘当勤禅思，学诸神通。”这怎么会是佛教不讲神通呢？这不是公开反对经藏披著佛教外衣的外道吗？就算是口误，不是外道，不了解经藏而造成谤经毁佛，那么应该马上深入经藏，如果不依藏奉行，根本就不是佛弟子。
佛陀授记大目犍连尊者为“神通第一”，难道要把大目犍连尊者改为没有神通，以此来诋毁大目犍连尊者的神通第一吗？神通示现皆是佛法中的游戏三昧，是为利益众生相应因缘而用，佛法中为恐弟子执著神通境界，产生执相偏见，难得般若妙谛，故佛陀教诫行者不可执著神通，归于正知正见，而并非说佛法没有神通，如《楞严经》中五十种阴魔的出显，“不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪”，这是法身性空境的对治方法，并不是说没有幻化神通现象，若是一知半解，以讹传讹误认为佛法没有神通，这将是谤佛之罪，毁经之贼，业障之举，是不通经藏的可怜者。
修净土宗的人，念佛求生西方极乐世界，极乐国土功德庄严，化禽演法，风树妙音，那一处不是神通展显？禅宗宣称心外无法，讲求明心见性，视神通为幻化境，是不执神通并非没有神通，自性本具妙有之用，神通乃心性所发，我们为什么不想一想：一代心法大宗师六祖惠能以方巾向地主陈亚仙化地，方巾所展遍盖四方山头，难道禅宗祖师不是在显神通吗？达摩初祖一苇渡江，难道我们说他是坐船吗？这不是神通吗？后辈学子有何话可说？老实的讲，只要大家仔细观察，有一个定律：凡是一开口就反对神通的人，此人绝对无证量、无妙有，因此决定没有神通，只有空谈理论，来遮盖自己的短处，这也是出于他们没有办法的办法，其实这已经脱离了修行，犯了谤经毁佛的大罪。
某些人讲话是很可怜的，只能骗骗没有深入经藏的佛弟子，我们就拿佛陀来说，他老人家为什么遣十大声闻弟子问疾，而让维摩尊者展示神通予以教化他们呢？因为证果声闻未能回心，如高原陆地不生莲华，所以维摩尊者神通广大，法力无边，托疾说法，显其胜德，令乐二乘者鄙小慕大，舍劣修胜，证大神通，开大智慧，这正是佛陀老人家让维摩尊者以神通力摄化声闻的本意，这那里是不用显神通？这说明要大成就必须要大神通。
佛陀在世时，随处施以方便神通显化，难道这些人不是在借子辱父吗？伟大的佛陀是外道吗？历代多少祖师们以神通表法，难道他们也是外道吗？现在的佛教界由于难得遇到真正的佛法，故没有神通的现象是普遍的，但不应该自己没有修证，怕提到神通，丢失了脸面，就弃经藏于不顾，讲假话诳骗众生，妄说佛教不讲神通，企图否认神通，难道说当时的神通是合法的，现在的神通是非法的吗？
这些反对神通的人士，应该要静下心来想一想了：自称虔诚学佛，只讲依教奉行，但奉行了数十年后，为什么没有神通境界呢？事实上，正因为未曾深入经藏，迷教而行，走入偏知邪途，曲解楞严，著相阴魔，离性正见之错谬，而造成背祖谤师，辱佛欺圣，故而黑业缠身，当然是毫无证量了。无有证量，何来神通？更无智慧，故于出世法所表，谈妄修真，迷离自性，而自称明心见性，自欺欺人，于世法表相，愚钝顽劣，毫无般若妙智之用，故无有五明之展现，结果是除了空谈理论，谤佛毁经，其他的本事与凡夫无异。
未深入经藏的假修行者，如果再不清醒，依然执迷不悟，那说明这不是业障深重的问题，而是知错不改错上加错公开谤佛毁经的问题，是我们值得思考其是否为波旬魔王体系的问题，当然也有愚昧众生，愚师迷者弟子依然摇旗呐喊，更有甚者，竟然愚痴到了把生死自由，盘腿坐化，肉身不坏的现象，圆寂后拾得舍利子的现象，以及往升佛国净土的现象，都侮辱成佛陀不允许，甚至张冠李戴，把它们说成也是显神通，此类人无缘享受真正的佛法，属于愚痴的可怜众生。
佛法是大神通、大法力、大智慧，圆满无碍，这才是伟大的释迦世尊当年真正的教法。正因为佛陀于灵山法会上，显无上正等正觉大神通，故称佛陀。
说到这里，我本人回光返照，我到底有多大的神通，口口声声谈及神通之妙用？其实，我本人是个惭愧之僧，平淡修行之人，说到神通本事，实在是惭愧惭愧，正因为多年来，利用一切时机，深入经藏，得知神通属于佛教中必不可少的证境现象、游戏三昧，此为经中历历所举，惭愧比丘——我，为维护经藏及佛之教化，而对神通予以阐述，望能带给诸善男女一些善意。
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