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省常大师（959～1020），宋代净土宗僧。钱塘（今浙江杭州）人，俗姓颜。字造微。七岁即厌俗，十七岁受具足戒，戒行谨严。后住于杭州西湖昭庆寺。慕庐山白莲社之遗风，于西湖边结白莲社，专修净业，后易名为净行社，盖取华严经净行品之意。宰相王旦为社首，士大夫预其会者前后一百二十三人，皆投诗颂，自称净行社弟子，比丘预者复千余人，往昔庐山白莲社之盛况于是再现。天禧四年入寂，世寿六十二。全身葬于灵隐山鸟窠禅师之坟侧。世称钱塘白莲社主，又号昭庆圆净法师。为莲宗第七祖。
宋淳化年间(公元991－994年)，师住浙江杭州西湖昭庆寺以来，开始专修净业，并且集合有识有德之士，结社念佛。意在重振当年莲社念佛行道的旗鼓，延续慧远大师集众共修净业的遗风。以当朝相国王文正公(王旦)为社中居士之首。朝中众多士大夫皆来预会，竞相作诗写颂，齐赞集会因缘殊胜。比丘众和居士等共有千人之众。因以《华严经.净行品》为结社念佛的行持依归，是以集省常大师会众等全都自称净行弟子。省常大师于此期间自刺指血和墨书写《华严经.净行品》，每书一字，必躬身三拜三围绕，并三称佛名。写成之后，时为翰林学士的苏易简为作序言，刊板印行成千册，分施千人。又以旃檀香木，雕造毗卢遮那佛像(《佛祖统纪》中作阿弥陀佛像)。像成，省常大师率大众跪地合掌，发誓愿云：“我与一千大众，八十比丘，始从今日，发菩提心，穷未来际，行菩萨行。愿尽此报身，以生安养。”并请名士撰文记录此一胜举。翰林院承旨宋白，在为大师撰写的贝文忠写到：“慧远大师处于动荡时期，入莲社的多半是隐居之士。省常上人处于太平顺世，入净社的多是富贵贤人”，等等。翰林学士苏易简为大师印行《净行品》作序说：“我当布散头发让大师足踏而过，剜身燃灯向大师请法。”状元孙何题社客于碑阴，立其石碑于社址以永为志。当时大师度化传法之盛况，国人对大师推崇之高，由此可见一斑。
以这一时期为分水岭，省常大师于净土教，从最初的兼修到专修，进而转为自修与弘传并行，数十年如一日地为净土事业奉献毕生的光与热，为净土宗在宋代的盛行，奠定了基础。
宋真宗天禧四年正月十二日(公元1020)，师于寺中端坐念佛，有顷，众人闻其厉声唱言：“佛来也”！在场众等皆见地上全变成金色，过了许久才消隐去，于此时际师已泊然而化。世寿六十二，僧腊五十五年，戒腊四十有五。其弟子等奉全身建塔于鸟窠禅师之侧，号“圆净法师”。省常大师一生自行化他，尽心尽力。刺血书经，弘传净业，恒以极乐净土为归趋，其意志之坚定，非一般修行者所能比。临终见佛来迎，地皆金色者，当为金台托体，必属上品上生。在宋朝志盘的《佛祖统纪》卷二十六中言：四明石芝晓法师，取异代同修净业，功德高盛者立为七祖，省常是续延寿之后列为第七祖。被推选为净土宗的祖师，此中的主要因素当然是省常大师自身在当时佛教净土法门中所作的杰出贡献和他在信众中所起到的影响作用。
考诸史料，有关省常大师生平事迹的记载，少之又少，但这并不影响后世净业学者对他的景仰之情，也不会更改他在信众心目中的崇高地位。毫无疑问，省常大师是继永明延寿之后弘传净土教法最为得力者之一，其于净土教中所作的成绩得到世人的肯定。而净土宗七祖这个尊号，对于省常大师来说确实是名至实归。
宋代三百年间，净土法门传播十分普及，净土信仰深入民间，当时在以吴越国为中心的南方地区，兴起仿效庐山慧远结莲社念佛风潮，朝野内外，上至公卿贵绅下至平民百姓都有参与。这一时期，最初启建莲社集众念佛，倡导以深信、切愿、净行三者合一，念佛求生净土的正是省常大师。当时结社念佛之法流行南地，而江浙一带最为盛行，涌现出许多弘扬净土法门的法师，其中著名的有：遵式法师于四明宝云寺，结合僧俗修念佛法门；知礼和尚于四明延庆寺，发起组织念佛施戒会；本如法师于承天寺，与丞相章郇公等诸贤达结社专修净业；此外还有灵照法师、道深法师、惟监和尚、净严大师等，各皆率其僧俗同道，而结社精修念佛，使净土教法广为流行，念佛求生净土蔚然成风。净土教法自宋之后，成为佛教诸宗中重要的一个法门，各宗派行者学人共同信仰的中心，这与省常大师为首的宋时诸多大德结社念佛、普遍地宣扬净土教理是有着直接的关联。
净土宗的史料中，记载省常大师事迹的文字只有区区数百言。但从中观其崇行嘉迹，实可为后世净业学者之高抬贵手，堪为求生极乐净土者之指南。孤山圆法师作省常大师行业记时，其中引用苏公序云：“予当布发以承其足，剜身以请其法。犹无嗔恨。况陋文浅学，而有吝惜哉。”又宋公碑记曰：“师慕远公，启庐山之净社，易莲花为净行之名。远公当衰之世，所结者半隐沦之士。上人属升平之世，所交者多有德之贤。方前则名士且多，垂裕则津粱曷已。”由二公的赞言里，可以想见当时之盛况，而时人对于省常大师的崇敬之心，亦可概而见之。
省常大师亦无著述问世，故其净土思想无从详考。大师在念佛实践中，注重引进《华严净行品》来规范、净化念佛人的身心言动。使净业成就更加上一份保证。莲社易名净行社，寄寓大师弘扬净宗的善巧与深旨。
省常大师圆寂于天禧四年（1020）正月十二。
省常大师（959～1020），宋代净土宗僧。钱塘（今浙江杭州）人，俗姓颜。字造微。七岁即厌俗，十七岁受具足戒，戒行谨严。后住于杭州西湖昭庆寺。慕庐山白莲社之遗风，于西湖边结白莲社，专修净业，后易名为净行社，盖取华严经净行品之意。宰相王旦为社首，士大夫预其会者前后一百二十三人，皆投诗颂，自称净行社弟子，比丘预者复千余人，往昔庐山白莲社之盛况于是再现。天禧四年入寂，世寿六十二。全身葬于灵隐山鸟窠禅师之坟侧。世称钱塘白莲社主，又号昭庆圆净法师。为莲宗第七祖。
宋淳化年间(公元991－994年)，师住浙江杭州西湖昭庆寺以来，开始专修净业，并且集合有识有德之士，结社念佛。意在重振当年莲社念佛行道的旗鼓，延续慧远大师集众共修净业的遗风。以当朝相国王文正公(王旦)为社中居士之首。朝中众多士大夫皆来预会，竞相作诗写颂，齐赞集会因缘殊胜。比丘众和居士等共有千人之众。因以《华严经.净行品》为结社念佛的行持依归，是以集省常大师会众等全都自称净行弟子。省常大师于此期间自刺指血和墨书写《华严经.净行品》，每书一字，必躬身三拜三围绕，并三称佛名。写成之后，时为翰林学士的苏易简为作序言，刊板印行成千册，分施千人。又以旃檀香木，雕造毗卢遮那佛像(《佛祖统纪》中作阿弥陀佛像)。像成，省常大师率大众跪地合掌，发誓愿云：“我与一千大众，八十比丘，始从今日，发菩提心，穷未来际，行菩萨行。愿尽此报身，以生安养。”并请名士撰文记录此一胜举。翰林院承旨宋白，在为大师撰写的贝文忠写到：“慧远大师处于动荡时期，入莲社的多半是隐居之士。省常上人处于太平顺世，入净社的多是富贵贤人”，等等。翰林学士苏易简为大师印行《净行品》作序说：“我当布散头发让大师足踏而过，剜身燃灯向大师请法。”状元孙何题社客于碑阴，立其石碑于社址以永为志。当时大师度化传法之盛况，国人对大师推崇之高，由此可见一斑。
以这一时期为分水岭，省常大师于净土教，从最初的兼修到专修，进而转为自修与弘传并行，数十年如一日地为净土事业奉献毕生的光与热，为净土宗在宋代的盛行，奠定了基础。
宋真宗天禧四年正月十二日(公元1020)，师于寺中端坐念佛，有顷，众人闻其厉声唱言：“佛来也”！在场众等皆见地上全变成金色，过了许久才消隐去，于此时际师已泊然而化。世寿六十二，僧腊五十五年，戒腊四十有五。其弟子等奉全身建塔于鸟窠禅师之侧，号“圆净法师”。省常大师一生自行化他，尽心尽力。刺血书经，弘传净业，恒以极乐净土为归趋，其意志之坚定，非一般修行者所能比。临终见佛来迎，地皆金色者，当为金台托体，必属上品上生。在宋朝志盘的《佛祖统纪》卷二十六中言：四明石芝晓法师，取异代同修净业，功德高盛者立为七祖，省常是续延寿之后列为第七祖。被推选为净土宗的祖师，此中的主要因素当然是省常大师自身在当时佛教净土法门中所作的杰出贡献和他在信众中所起到的影响作用。
考诸史料，有关省常大师生平事迹的记载，少之又少，但这并不影响后世净业学者对他的景仰之情，也不会更改他在信众心目中的崇高地位。毫无疑问，省常大师是继永明延寿之后弘传净土教法最为得力者之一，其于净土教中所作的成绩得到世人的肯定。而净土宗七祖这个尊号，对于省常大师来说确实是名至实归。
宋代三百年间，净土法门传播十分普及，净土信仰深入民间，当时在以吴越国为中心的南方地区，兴起仿效庐山慧远结莲社念佛风潮，朝野内外，上至公卿贵绅下至平民百姓都有参与。这一时期，最初启建莲社集众念佛，倡导以深信、切愿、净行三者合一，念佛求生净土的正是省常大师。当时结社念佛之法流行南地，而江浙一带最为盛行，涌现出许多弘扬净土法门的法师，其中著名的有：遵式法师于四明宝云寺，结合僧俗修念佛法门；知礼和尚于四明延庆寺，发起组织念佛施戒会；本如法师于承天寺，与丞相章郇公等诸贤达结社专修净业；此外还有灵照法师、道深法师、惟监和尚、净严大师等，各皆率其僧俗同道，而结社精修念佛，使净土教法广为流行，念佛求生净土蔚然成风。净土教法自宋之后，成为佛教诸宗中重要的一个法门，各宗派行者学人共同信仰的中心，这与省常大师为首的宋时诸多大德结社念佛、普遍地宣扬净土教理是有着直接的关联。
净土宗的史料中，记载省常大师事迹的文字只有区区数百言。但从中观其崇行嘉迹，实可为后世净业学者之高抬贵手，堪为求生极乐净土者之指南。孤山圆法师作省常大师行业记时，其中引用苏公序云：“予当布发以承其足，剜身以请其法。犹无嗔恨。况陋文浅学，而有吝惜哉。”又宋公碑记曰：“师慕远公，启庐山之净社，易莲花为净行之名。远公当衰之世，所结者半隐沦之士。上人属升平之世，所交者多有德之贤。方前则名士且多，垂裕则津粱曷已。”由二公的赞言里，可以想见当时之盛况，而时人对于省常大师的崇敬之心，亦可概而见之。
省常大师亦无著述问世，故其净土思想无从详考。大师在念佛实践中，注重引进《华严净行品》来规范、净化念佛人的身心言动。使净业成就更加上一份保证。莲社易名净行社，寄寓大师弘扬净宗的善巧与深旨。
省常大师圆寂于天禧四年（1020）正月十二。
梦参老和尚：我1931年朝拜九华山，地藏菩萨塔打开，我亲眼目睹

佛家曾经出现过很多参透佛法的大师，五台山上的梦参老和尚就是其中之一。梦参老和尚的人生似乎与佛家结下了不解之缘，甚至他的法号——梦参，也是因为他在梦中梦参悟了佛家缘法最终选择出家为僧。
这个看似虚无缥缈的理由造就了一代佛学大师，可以说他与佛家渊源极深。其实他的人生，也因为曾有缘见过神明的真容，而更添几分神秘。
那个改变他人生的梦，出现在一个反常的夜晚。那一天他睡得安稳，进入了光怪陆离的梦中，有一个白发苍苍的老人对着他微笑，并且用手指着一个遥远的方向，是一个处于深山老林中的小屋。
梦醒时分，他意犹未尽，那个小屋已经牢牢住在他的心里，他好似已经寻找到了自己的终点。为此他专门北上，找了整整半个月，经过长途跋涉来到了自己魂牵梦萦的地方——北京上方山兜率寺。
来到北京上方山兜率寺的梦参无比激动，因为这里和他梦里的小屋一模一样。梦参似乎找到了真正的人生方向，因为庙宇之间的气息让他觉得心旷神怡，这种感觉让他认定这里即是自己最后的人生归宿，毅然决定在这里落发为僧。
其实寺庙的住持原本为他取的法号叫做“觉醒”，但是梦参却羞于使用，他觉得自己一介俗人刚刚遁入空门，尚未参透佛法，无可觉醒。但是为了纪念自己因梦与佛结缘，他给自己取法号叫做“梦参”，从此踏上了漫漫修行路。
神明信仰
直到1931年，梦参都尚且不是一位合格的和尚。那时的他才刚刚遁入空门，虽然潜心修炼，断绝食性之诱惑，守住自己的内心，但总是无法全心投入，迟迟不能将全部的自己贡献给佛教。
他师傅认为他六根尚未清净，入佛门时间太短，还没有完全脱离红尘，仍然需要一些磨练才能逐渐静下心来，真正与佛结缘。梦参真不愧是因梦入佛，这个再一次改变他一生的磨练又一次出现在了他的梦中。
这一晚，梦参在睡梦之中隐约见到一个布衣僧人来到他身边，告诉他，想要参透佛法，需要他亲自去一趟九华山。梦参从这个梦中醒来，惊奇地发现自己床前赫然挂着一张地藏菩萨的画像。难道那个布衣是地藏菩萨特意前来为他指点迷津？
于是梦参根据梦里菩萨的指示来到了他所提到的九华山。说来也是巧合，或者说是缘分，他来到九华山的这一天，九华山正好在举办地藏菩萨肉身塔的法会，这法会要整整六十年才会开启一次，偏偏让梦参赶上了。梦参心中更加笃定这是菩萨授意，给他一个参见真身，参透佛法奥义的机会。
在来九华山之前，梦参对于自己的信仰其实并不自信，对于佛教的真谛也一知半解，心中有着非常大的疑惑，甚至并不认为佛教能够带给他安定，让他得到解脱。
可九华山的这一路走来，梦参遇到了非常多热心人士的资助，他们对梦参的信任和敬畏使他内心的佛家信仰坚定了许多。
赶到九华山的时候，法会尚未开始，梦参在这里遇见了非常多与他一样远道而来的僧人，大家都在等待见证一个奇迹。这样的氛围让梦参更是激动不已，也明白了自己能够来到这里是三生有幸的事情。
因为地藏菩萨的肉身金贵，很多道法高深的老和尚可能终其一生都无缘得见一次。而梦参出家不久便能得见，不得不说是与佛有着深切的缘分。
九华山巅
九华山是中国佛教名山，一直以来都是地藏菩萨的道场，这里每隔60年将会开启一次地藏菩萨肉身，为其修指甲，剪头发，这样的机会不多，所以每次盛会开始，便会吸引全国各地佛教信徒前来观看。
1931年九华山迎来了六十年一次的地藏菩萨肉身洗礼会。这天，九华山热闹非凡，地藏王菩萨肉身塔外聚集了许多人，有多名得道高僧进入塔内协助完成仪式。只有一名高僧可以拿着剪刀，前往早已圆寂多时的僧人——地藏菩萨面前。
人们可以从外面看到被剪指甲的地藏菩萨的真容。虽然去世多年，但他的肉身一直保持不腐，仅仅是身形枯槁了，很难看出已经去世很久的痕迹。他的头上的头发和手上的指甲仍在不停地生长，这也是这场法会得以举行的原因。
高僧小心翼翼地修理对方的头发与指甲，剪完后迅速退出塔内，不敢多亵渎神明一刻。一场充满传奇色彩的盛会至此也就告一段落。很多人正是因为在这场盛会中亲眼所见的场景而笃定神明肯定存在，不外乎当年的梦参和尚。
这一次的盛会被梦参奉为他一生中最神奇的经历，也是这次的亲眼目睹地藏菩萨肉身塔的开启，让他终于坚定了自己的信仰。
这次活动结束后，梦参的内心受到了非常大的震动。他见证了自己的信仰，也见证了千万佛家信徒的信仰，这一路上的经历让他深刻地感受到他不是孤身一人，而是与众多同门一起在追寻。
这种信仰给了他力量，在梦参看来，佛教是应当用一生去追求的所在。为了这样一个信仰，梦参将自己的一生都扑在佛教上。
小结：
有信仰的人是幸福的，无论生命多么难过，信仰始终是帮助人前进的明灯。神明真的存在于世或许并不重要，但人是否可以找到自己心中的神明却是非常重要的。
看见梦参的经历，就可以看见相信的力量。

佛家曾经出现过很多参透佛法的大师，五台山上的梦参老和尚就是其中之一。梦参老和尚的人生似乎与佛家结下了不解之缘，甚至他的法号——梦参，也是因为他在梦中梦参悟了佛家缘法最终选择出家为僧。
这个看似虚无缥缈的理由造就了一代佛学大师，可以说他与佛家渊源极深。其实他的人生，也因为曾有缘见过神明的真容，而更添几分神秘。
那个改变他人生的梦，出现在一个反常的夜晚。那一天他睡得安稳，进入了光怪陆离的梦中，有一个白发苍苍的老人对着他微笑，并且用手指着一个遥远的方向，是一个处于深山老林中的小屋。
梦醒时分，他意犹未尽，那个小屋已经牢牢住在他的心里，他好似已经寻找到了自己的终点。为此他专门北上，找了整整半个月，经过长途跋涉来到了自己魂牵梦萦的地方——北京上方山兜率寺。
来到北京上方山兜率寺的梦参无比激动，因为这里和他梦里的小屋一模一样。梦参似乎找到了真正的人生方向，因为庙宇之间的气息让他觉得心旷神怡，这种感觉让他认定这里即是自己最后的人生归宿，毅然决定在这里落发为僧。
其实寺庙的住持原本为他取的法号叫做“觉醒”，但是梦参却羞于使用，他觉得自己一介俗人刚刚遁入空门，尚未参透佛法，无可觉醒。但是为了纪念自己因梦与佛结缘，他给自己取法号叫做“梦参”，从此踏上了漫漫修行路。
神明信仰
直到1931年，梦参都尚且不是一位合格的和尚。那时的他才刚刚遁入空门，虽然潜心修炼，断绝食性之诱惑，守住自己的内心，但总是无法全心投入，迟迟不能将全部的自己贡献给佛教。
他师傅认为他六根尚未清净，入佛门时间太短，还没有完全脱离红尘，仍然需要一些磨练才能逐渐静下心来，真正与佛结缘。梦参真不愧是因梦入佛，这个再一次改变他一生的磨练又一次出现在了他的梦中。
这一晚，梦参在睡梦之中隐约见到一个布衣僧人来到他身边，告诉他，想要参透佛法，需要他亲自去一趟九华山。梦参从这个梦中醒来，惊奇地发现自己床前赫然挂着一张地藏菩萨的画像。难道那个布衣是地藏菩萨特意前来为他指点迷津？
于是梦参根据梦里菩萨的指示来到了他所提到的九华山。说来也是巧合，或者说是缘分，他来到九华山的这一天，九华山正好在举办地藏菩萨肉身塔的法会，这法会要整整六十年才会开启一次，偏偏让梦参赶上了。梦参心中更加笃定这是菩萨授意，给他一个参见真身，参透佛法奥义的机会。
在来九华山之前，梦参对于自己的信仰其实并不自信，对于佛教的真谛也一知半解，心中有着非常大的疑惑，甚至并不认为佛教能够带给他安定，让他得到解脱。
可九华山的这一路走来，梦参遇到了非常多热心人士的资助，他们对梦参的信任和敬畏使他内心的佛家信仰坚定了许多。
赶到九华山的时候，法会尚未开始，梦参在这里遇见了非常多与他一样远道而来的僧人，大家都在等待见证一个奇迹。这样的氛围让梦参更是激动不已，也明白了自己能够来到这里是三生有幸的事情。
因为地藏菩萨的肉身金贵，很多道法高深的老和尚可能终其一生都无缘得见一次。而梦参出家不久便能得见，不得不说是与佛有着深切的缘分。
九华山巅
九华山是中国佛教名山，一直以来都是地藏菩萨的道场，这里每隔60年将会开启一次地藏菩萨肉身，为其修指甲，剪头发，这样的机会不多，所以每次盛会开始，便会吸引全国各地佛教信徒前来观看。
1931年九华山迎来了六十年一次的地藏菩萨肉身洗礼会。这天，九华山热闹非凡，地藏王菩萨肉身塔外聚集了许多人，有多名得道高僧进入塔内协助完成仪式。只有一名高僧可以拿着剪刀，前往早已圆寂多时的僧人——地藏菩萨面前。
人们可以从外面看到被剪指甲的地藏菩萨的真容。虽然去世多年，但他的肉身一直保持不腐，仅仅是身形枯槁了，很难看出已经去世很久的痕迹。他的头上的头发和手上的指甲仍在不停地生长，这也是这场法会得以举行的原因。
高僧小心翼翼地修理对方的头发与指甲，剪完后迅速退出塔内，不敢多亵渎神明一刻。一场充满传奇色彩的盛会至此也就告一段落。很多人正是因为在这场盛会中亲眼所见的场景而笃定神明肯定存在，不外乎当年的梦参和尚。
这一次的盛会被梦参奉为他一生中最神奇的经历，也是这次的亲眼目睹地藏菩萨肉身塔的开启，让他终于坚定了自己的信仰。
这次活动结束后，梦参的内心受到了非常大的震动。他见证了自己的信仰，也见证了千万佛家信徒的信仰，这一路上的经历让他深刻地感受到他不是孤身一人，而是与众多同门一起在追寻。
这种信仰给了他力量，在梦参看来，佛教是应当用一生去追求的所在。为了这样一个信仰，梦参将自己的一生都扑在佛教上。
小结：
有信仰的人是幸福的，无论生命多么难过，信仰始终是帮助人前进的明灯。神明真的存在于世或许并不重要，但人是否可以找到自己心中的神明却是非常重要的。
看见梦参的经历，就可以看见相信的力量。
【屠尔佳哈】【汉朝与史记】
汉朝是个很特别的年代，第一，它的开国皇帝是一届布衣，这是中国几千个皇帝里，绝无仅有的。第二，它是第一个繁盛的封建王朝。第三，汉朝，在历史上有着承前启后的作用。
而司马迁生活在这个时代，记录了这一切！汉朝之前的乱世，和汉代的几个帝后，和社会各个阶层的重要人物，真是文化之幸！民族之幸！社会之幸！国家之幸！
而他自己是很清楚自己的价值和责任的，否则也不能忍辱负重的活着，把《史记》写完。
【史记概述】
凡百三十篇，五十二万六千五百字，为太史公书。
序略，以拾遗补，成一家之言，厥协六经异传，整齐百家杂语，藏之名山，副在京师，俟後世圣人君子。
罔罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事，略推三代，录秦汉，上记轩辕，下至于兹，
著十【本纪】
既科条之矣。并时异世，年差不明，
作十【表】
礼乐损益，律历改易，兵权山川鬼神，天人之际，承敝通变，
作八【书】
二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，
作三十【世家】
扶义俶傥，不令己失时，立功名於天下，
作七十【列传】
……
太史公曰：
余述历黄帝以来至太初而讫，百三十篇。
太史良才，寔纂先德。
周游历览，东西南北。
事覈词简，是称实录。
报任投书，申李下狱。
惜哉残缺，非才妄续！
【太史公评六家】
阴阳、儒、墨、名、法、道德，
【阴阳家】
易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；
然其序四时之大顺，不可失也。
【儒家】
儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
【墨家】
墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。
【法家】
法家严而少恩；
然其正君臣上下之分，不可改矣。
【名家】
名家使人俭而善失真；
然其正名实，不可不察也。
【道家】
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
【儒家】
儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。
至於大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。
夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。
夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。
若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
【墨家】
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。
食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。
教丧礼，必以此为万民之率。
使天下法若此，则尊卑无别也。
夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。
要曰彊本节用，则人给家足之道也。
此墨子之所长，虽百长弗能废也。
【法家】
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断於法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。
【百家共性】
若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
【名家】
名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决於名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。
若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
【道家】
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物後，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。
故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。
群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。
窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。
在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。
光翟天下，复反无名。凡人所生者神也，所讬者形也。
神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。
由是观之，神者生之本也，形者生之具也。
不先定其神，而曰“我有以治天下”，何由哉？
【屠尔佳哈】
这里司马迁说道家最多，然后是儒家，这两种文化深深的影响着中国人。
但我觉得他就没说到【点】上！后世都认为儒家是积极入世，道家是出世，那是误解，道家的目的还是【治】。无为而【治】……
其实，道家就是儒家的中庸之道！
汉朝是个很特别的年代，第一，它的开国皇帝是一届布衣，这是中国几千个皇帝里，绝无仅有的。第二，它是第一个繁盛的封建王朝。第三，汉朝，在历史上有着承前启后的作用。
而司马迁生活在这个时代，记录了这一切！汉朝之前的乱世，和汉代的几个帝后，和社会各个阶层的重要人物，真是文化之幸！民族之幸！社会之幸！国家之幸！
而他自己是很清楚自己的价值和责任的，否则也不能忍辱负重的活着，把《史记》写完。
【史记概述】
凡百三十篇，五十二万六千五百字，为太史公书。
序略，以拾遗补，成一家之言，厥协六经异传，整齐百家杂语，藏之名山，副在京师，俟後世圣人君子。
罔罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事，略推三代，录秦汉，上记轩辕，下至于兹，
著十【本纪】
既科条之矣。并时异世，年差不明，
作十【表】
礼乐损益，律历改易，兵权山川鬼神，天人之际，承敝通变，
作八【书】
二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，
作三十【世家】
扶义俶傥，不令己失时，立功名於天下，
作七十【列传】
……
太史公曰：
余述历黄帝以来至太初而讫，百三十篇。
太史良才，寔纂先德。
周游历览，东西南北。
事覈词简，是称实录。
报任投书，申李下狱。
惜哉残缺，非才妄续！
【太史公评六家】
阴阳、儒、墨、名、法、道德，
【阴阳家】
易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；
然其序四时之大顺，不可失也。
【儒家】
儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
【墨家】
墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。
【法家】
法家严而少恩；
然其正君臣上下之分，不可改矣。
【名家】
名家使人俭而善失真；
然其正名实，不可不察也。
【道家】
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
【儒家】
儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。
至於大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。
夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。
夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。
若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
【墨家】
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。
食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。
教丧礼，必以此为万民之率。
使天下法若此，则尊卑无别也。
夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。
要曰彊本节用，则人给家足之道也。
此墨子之所长，虽百长弗能废也。
【法家】
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断於法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。
【百家共性】
若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
【名家】
名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决於名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。
若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
【道家】
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物後，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。
故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。
群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。
窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。
在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。
光翟天下，复反无名。凡人所生者神也，所讬者形也。
神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。
由是观之，神者生之本也，形者生之具也。
不先定其神，而曰“我有以治天下”，何由哉？
【屠尔佳哈】
这里司马迁说道家最多，然后是儒家，这两种文化深深的影响着中国人。
但我觉得他就没说到【点】上！后世都认为儒家是积极入世，道家是出世，那是误解，道家的目的还是【治】。无为而【治】……
其实，道家就是儒家的中庸之道！
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