四月-
昨天听到一句最近日子里很打动我的一句话：爱国，始终是青春的底色。 今天一大早就收到老师意外的通知，说名额有多出来，我很感激，虽然不是第一人选，但也如偿所愿能在大学 这个风华正茂的年华靠近优秀的党组织，同时也感到幸运能有机会，将这份热血赤诚与鲜活投以伟大的共产主义事业，还在路上，不忘初心的行走者，定当牢记使命。支部生活，丰富我的生活。
这个月其实认真想起来，真的没有特别开心的某一天，因为是真的都在开心过着的每一天。因为每天都有好好过，所以很容易感受到充实的快乐感——是在学的累犯困时，突然听到的那一句“你这个年龄阶段，你怎么睡得着”，带着苦口婆心的鞭笞，于是马上“入木三分”的后知后觉的平凡状态ぃ是早上眼睛还没睁开，却在听到闹钟后马上坐起来的，那一刻我觉得初步挑战到自己的成就感ん也是赶在7.30 1/2一刻前，不用排队就能吃到的3块两个的豇豆酸菜两类带着烟火气的肉包子的满足感り是夏日炎炎影子拉长的影象下不孤单的画面，还有那些坚持行走的可爱的各色人影，还有看着瘦瘦高高的影子片刻理解为那就是人体的欢愉₅₅₅虽然最近真的胖了hdhd[憧憬][憧憬]还有会因为热了一整天，在回寝室的路上经过绿荫小道，享受到阴凉的快落之情，是吃到一口巧乐兹圈圈冰激凌立刻化解所有烈阳的不礼貌的放松感—也是大汗酣畅一场后，水龙头冲走的不称意，带来全身清凉感。）当然也是放假后可以见到亲人的安定感，是有温情有怀抱的每一处。～是和室友约定成俗，默契当头的奔向共同终点路上的欢声笑语p还有每天都不会迟到的早安晚安 ....
今天又放假啦，越是放假越不该放松自己，我想，明天也该是个艳阳天～我感恩所有的早上，中午，夜晚。
昨天听到一句最近日子里很打动我的一句话：爱国，始终是青春的底色。 今天一大早就收到老师意外的通知，说名额有多出来，我很感激，虽然不是第一人选，但也如偿所愿能在大学 这个风华正茂的年华靠近优秀的党组织，同时也感到幸运能有机会，将这份热血赤诚与鲜活投以伟大的共产主义事业，还在路上，不忘初心的行走者，定当牢记使命。支部生活，丰富我的生活。
这个月其实认真想起来，真的没有特别开心的某一天，因为是真的都在开心过着的每一天。因为每天都有好好过，所以很容易感受到充实的快乐感——是在学的累犯困时，突然听到的那一句“你这个年龄阶段，你怎么睡得着”，带着苦口婆心的鞭笞，于是马上“入木三分”的后知后觉的平凡状态ぃ是早上眼睛还没睁开，却在听到闹钟后马上坐起来的，那一刻我觉得初步挑战到自己的成就感ん也是赶在7.30 1/2一刻前，不用排队就能吃到的3块两个的豇豆酸菜两类带着烟火气的肉包子的满足感り是夏日炎炎影子拉长的影象下不孤单的画面，还有那些坚持行走的可爱的各色人影，还有看着瘦瘦高高的影子片刻理解为那就是人体的欢愉₅₅₅虽然最近真的胖了hdhd[憧憬][憧憬]还有会因为热了一整天，在回寝室的路上经过绿荫小道，享受到阴凉的快落之情，是吃到一口巧乐兹圈圈冰激凌立刻化解所有烈阳的不礼貌的放松感—也是大汗酣畅一场后，水龙头冲走的不称意，带来全身清凉感。）当然也是放假后可以见到亲人的安定感，是有温情有怀抱的每一处。～是和室友约定成俗，默契当头的奔向共同终点路上的欢声笑语p还有每天都不会迟到的早安晚安 ....
今天又放假啦，越是放假越不该放松自己，我想，明天也该是个艳阳天～我感恩所有的早上，中午，夜晚。
有些电影即便还没看过，你也会把它放在重要的位置。《死亡诗社》便是这样一部电影，大学时就有很多人推荐，但我一直没有准备好心情。最近阅读欲旺盛，终于在今天这样一个温暖明媚的春日午后，我认真看完了它。
优秀作品总是如此，看的时候惊心动魄，看完荡气回肠，总也忍不住反复品味，细细咂摸。
基汀老师完全是我最钟爱也最想成为的那类老师，他作为天真人类的一份子，把学生也完全当做人类独立的一员来看待，鼓励学生们独立思考活出自己。这样一句政治正确的话却不是人人都可做到，甚至教育的大环境常常与之相反，无论小学还是大学。
尼尔的死让事情未可免俗的走向惩戒，基汀被开除这件事最初仅以边角料的方式出现，如同我们在学校的一些听闻，如此安静就像一片秋叶落地。
但他终究是埋下了最有生命力的种子，所以在他最后转身时，他的学生们像巨人一样站立了起来。这一幕让我鸡皮疙瘩一阵阵隆起，学生们已经拥有了独立的人格与思想，他们不再屈服古老权威，开始用自己的心去看世界。
我为此激动落泪。
在我们的一生中，会遇到很多老师。但只有在自己真正成熟后，才明白哪些是真正的好老师。而一个好老师，会造福所有遇到他（她）的孩子。
#死亡诗社#
优秀作品总是如此，看的时候惊心动魄，看完荡气回肠，总也忍不住反复品味，细细咂摸。
基汀老师完全是我最钟爱也最想成为的那类老师，他作为天真人类的一份子，把学生也完全当做人类独立的一员来看待，鼓励学生们独立思考活出自己。这样一句政治正确的话却不是人人都可做到，甚至教育的大环境常常与之相反，无论小学还是大学。
尼尔的死让事情未可免俗的走向惩戒，基汀被开除这件事最初仅以边角料的方式出现，如同我们在学校的一些听闻，如此安静就像一片秋叶落地。
但他终究是埋下了最有生命力的种子，所以在他最后转身时，他的学生们像巨人一样站立了起来。这一幕让我鸡皮疙瘩一阵阵隆起，学生们已经拥有了独立的人格与思想，他们不再屈服古老权威，开始用自己的心去看世界。
我为此激动落泪。
在我们的一生中，会遇到很多老师。但只有在自己真正成熟后，才明白哪些是真正的好老师。而一个好老师，会造福所有遇到他（她）的孩子。
#死亡诗社#
理入与行入
菩提达摩在《略辩大乘入道四行》云：“夫入道多途，要而言之不出二种：一者理入，二者行入。”
理入：不离于佛经所有的教理，圆融通达所有“了义教”的教理，深信一切众生本自具足佛性，只因客尘烦恼的障碍，不能明显地自证自 了。如果能够舍除妄想而归真返璞，但自与“了义”的教理冥相符契， 住于寂然无为之境，由此而契悟宗旨，便是真正的“理入”法门。
行入：所谓“四行”，就是“报冤行、随缘行、无所求行、称法行”四行。
(一）所谓“报冤行”
这就是说，凡是学佛学禅的人，首先要建立一个确定的人生观。认为我这一生，来到这个世界，根本就是来偿还欠债，报答所有与我有关之人的冤缘的。因为我们 赤手空拳、赤条条地来到这个世界上，本来就一无所有。长大成人，吃的穿的、所有的一切，都是众生、国家、父母、师友们给予的恩惠。我只有负别人，别人并无 负我 之处。因此，要尽我之所有，尽我之所能，贡献给世界的人们，以报谢他们的恩惠，还清我多生累劫自有生命以来的旧债。甚至不惜牺牲自己而为世为人，济世 利物。大乘佛学所说首重布施的要点，也即由此而出发。
达摩大师自到中国以后，被人所嫉，曾经被五次施 毒，他既不还报，也无怨言。最后找到了传人，所愿已达，为了满足妒嫉者仇视的愿望，才中毒而终。这便是他以身教示范的宗风。
永嘉大师在证道歌中说：“了即业障本来空，未了先需偿宿债。”
（二）所谓“随缘行”
佛学要旨，标出世间一切人、事，都是“因缘”聚散无常的变化现象。“缘起性空，性空缘起”，此中本来无我、无人，也无一仍不变之物的存在。因此对苦乐、 顺逆、荣辱等境，皆视为等同如梦如幻的变现，而了无实义可得。后世禅师们所谓的“放下”、“不执著”、“随缘销旧业，不必造新殃”，也便由这种要旨的扼要 归纳而来。
（三）所谓“无所求行”
就是大乘佛法心超尘累、离群出世的精义。僧昙琳记云：“世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反。安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故舍诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求乃乐。判知无求，真为道行。故言无所求行也。”
（四）所谓“称法行”
这是归纳性的包括大小乘佛法全部行止的要义。主要的精神，在于了解人空、法空之理，而得大智慧解脱道果以后，仍须以利世济物为行为的准则。始终建立在大乘佛法以布施为先的基础之上。
僧昙琳序记云：“性净之理，目之为法。此理，众相斯空，无染无着，无此无彼。经云：法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。智者若能信解此理，应当称法而行。法体 无悭，于身命财，行檀舍施，心无吝惜。达解二空，不倚不着。但为去垢，称化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。 檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度而无所行，是为称法行。”
选自南怀瑾《禅话》
菩提达摩在《略辩大乘入道四行》云：“夫入道多途，要而言之不出二种：一者理入，二者行入。”
理入：不离于佛经所有的教理，圆融通达所有“了义教”的教理，深信一切众生本自具足佛性，只因客尘烦恼的障碍，不能明显地自证自 了。如果能够舍除妄想而归真返璞，但自与“了义”的教理冥相符契， 住于寂然无为之境，由此而契悟宗旨，便是真正的“理入”法门。
行入：所谓“四行”，就是“报冤行、随缘行、无所求行、称法行”四行。
(一）所谓“报冤行”
这就是说，凡是学佛学禅的人，首先要建立一个确定的人生观。认为我这一生，来到这个世界，根本就是来偿还欠债，报答所有与我有关之人的冤缘的。因为我们 赤手空拳、赤条条地来到这个世界上，本来就一无所有。长大成人，吃的穿的、所有的一切，都是众生、国家、父母、师友们给予的恩惠。我只有负别人，别人并无 负我 之处。因此，要尽我之所有，尽我之所能，贡献给世界的人们，以报谢他们的恩惠，还清我多生累劫自有生命以来的旧债。甚至不惜牺牲自己而为世为人，济世 利物。大乘佛学所说首重布施的要点，也即由此而出发。
达摩大师自到中国以后，被人所嫉，曾经被五次施 毒，他既不还报，也无怨言。最后找到了传人，所愿已达，为了满足妒嫉者仇视的愿望，才中毒而终。这便是他以身教示范的宗风。
永嘉大师在证道歌中说：“了即业障本来空，未了先需偿宿债。”
（二）所谓“随缘行”
佛学要旨，标出世间一切人、事，都是“因缘”聚散无常的变化现象。“缘起性空，性空缘起”，此中本来无我、无人，也无一仍不变之物的存在。因此对苦乐、 顺逆、荣辱等境，皆视为等同如梦如幻的变现，而了无实义可得。后世禅师们所谓的“放下”、“不执著”、“随缘销旧业，不必造新殃”，也便由这种要旨的扼要 归纳而来。
（三）所谓“无所求行”
就是大乘佛法心超尘累、离群出世的精义。僧昙琳记云：“世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反。安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故舍诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求乃乐。判知无求，真为道行。故言无所求行也。”
（四）所谓“称法行”
这是归纳性的包括大小乘佛法全部行止的要义。主要的精神，在于了解人空、法空之理，而得大智慧解脱道果以后，仍须以利世济物为行为的准则。始终建立在大乘佛法以布施为先的基础之上。
僧昙琳序记云：“性净之理，目之为法。此理，众相斯空，无染无着，无此无彼。经云：法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。智者若能信解此理，应当称法而行。法体 无悭，于身命财，行檀舍施，心无吝惜。达解二空，不倚不着。但为去垢，称化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。 檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度而无所行，是为称法行。”
选自南怀瑾《禅话》
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