意识，犹言意根之识。盖第七末那(末那，梵语翻为意)，为生起第六识之根。故约其生起之根则为意，约其分别之用则曰识，因名之曰意识也。欲明修行止观，必用意识之故，不可不略知八识名相。盖自最初一念不觉，真妄和合，而成藏识。此即阿赖耶，所谓第八识是也。名为藏者，谓其能受前七识之熏，执藏根身器界之种子故。其缘第八识之见分，执之为我者，即第七末那意。见闻觉知，攀缘分别者，即第六意识。其由五根发现于外者，则为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，所谓前五识是也。此八个识，成则俱成，起即同起。约用成八，约体为一也。然凡夫之前五识，全仗意识功能，助成其用。藏识固是主人公，然但能为诸法所依之本，摄持诸法，不能自造善恶。所以谓之真妄和合者，即由真心不觉自动，妄分能所，而有末那之妄执，意识之妄情故耳。是故八个识中，力用之大，必推六七二识。然而第七末那，但能恒常审量，妄执我见。惟有第六意识，既明且利，无境不能缘，无事不能作，其力极強，其用极广。故意识若转，末那亦随之而转。若此二俱转成智者(转意识成妙观察智，转末那成平等性智)，尔时藏识即转为大圆镜智，前五识亦转为成所作智矣。今修止观，即欲转识成智耳。而意识若转，诸识随转。所以修行止观，必从意识下手者此也。
（谛闲法师《大乘止观述记》）

#人生如意[超话]#231.【诸法寂灭相，不可以言宣】 法华经名相概念 序品第二

法华经读诵4.mp3来自顿悟菩提00:0029:08

【诸法寂灭相，不可以言宣】

法华经名相概念

序品第一 231.

诸法寂灭相，

不可以言宣：

「诸法寂灭相」，

是讲阿罗汉的「人我空」。

「不可以言宣」，

是指不可以

用世间人的

那种逻辑思维来理解；

但是呢，

可以用佛的智慧语言

来表达，

这个时候叫「转识成智」

转文字为般若。

千万不要误解——

因为「寂灭相」

不可以言宣，

我们只能盘腿坐在这里，

这是修外道禅定的

一种借口，

认为这就是「寂灭相」，

只有通过这种禅定

才能见性。

那么这种禅定的最后

到底能不能见？能见。

可是无量百千万亿劫，

你很难通得过。

娑婆世界众生耳根特别灵，

可以从佛的语言文字中

悟到这个道理。

所以这个「方便力」

就是用语言文字来表达，

用打比喻来表达。
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#佛教[超话]#

2019年最新版《楞严经讲记》卷四

这是讲的智相，就是我们的第七识，这个第七识就是我执。阿罗汉就是破除了肉团身、破除了六种意识心后，而执著于无形无相的这个第七识就是他。他那种人我空实际上是有漏人我空，他还有我执。真正的人我空，必须是明心见性的菩萨，证到了一分法我空的时候，才证到了真正的人我空。那么法我空呢，一切人、一切法都是一个人、一个念，他破除了阿罗汉那种个体本位的我，而证得一分大我。

但是我们讲这个明心见性的菩萨证得了人我空、法我空，没有了我，那他为什么还现相、现这个肉身来？没有我，不妨假现这个我，不妨利用这个我来教化众生、来提升品位。

另外，我们讲证到了第七识，前面的六种意识心灭了没有？没有。第七识当下是不是就是前面的六种意识心？是的。可要明白呀！一二三四五识、六识、七识、八识、九识、十识，是不是就是一个识？是。

其实要真正来讲这个法，一句话：所有的东西都是一个念变出来的！可是人家不懂啊！明明只有一个念，怎么变出五识、六识、七识、八识？这就是佛的良苦用心！如果不开这个方便门，就是刚才讲的——哑巴看到贼，知道，却讲不出来。所以我们即破即立。怎么「即破即立」？破了前面的六种意识心，当下又把它立起来，当下就是七识、就是八识，当下这个意识分别心已经转识成智。

为什么特别强调这个法呢？我就曾经遇到一位法师，说发动大家找真心在哪里……真心在哪里？当下是不是就是真心呐！比如说孙悟空变成茶杯，你还找孙悟空。茶杯是不是就是孙悟空？他非要把孙悟空找出来。手掌在这里，他非要找拳头，拳头在哪里？手掌当下是不是就是拳头？圆顿大法，唯智乃知。