藏在陆游的诗里的古风美名，婉约浪漫，不禁动人心弦！

听一

取自“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”

“听一”一名简单易读，听字所代表的是我们的五官之一耳朵，有耳清目明之意，孩子的感知能力很好，那么一定会有更为细腻的心思，取名“听一”为名是寓意孩子能有自己的想法，做事细致入微，眼目明亮，不被坏人所蒙蔽，名字念起来朗朗动听，巧妙不俗。

若冰

提取自“养心虽若冰将释，忧国犹虞火未然”

“若冰”这个名字看上去有点清冷出尘的气质，犹如荷花一般“只可远观，而不可亵玩焉”，美得独特清新，适合气质女孩用名。名字中“若”是虚词，和“冰”搭配虚实结合，让人读起来意犹未尽，“若冰”是指代女孩像冰一般，冰是带着冷意，但冰能化水，水带着万般柔情，象征着女孩既能够独立处世，可是实际性情温柔可人，令人心生欢喜，这样性格的女生以后定是人群中的佼佼者。

知闲

提取自“醉觉乾坤大，闲知日月长。”

人只有在闲下来时候才能看清自己心中所想，计划自己的未来的人生。“知闲”一名带着闲适的感觉，让人听着就有很舒服。知字本义是希望孩子知书达理，有修养，好似大家闺秀一般，也是希望孩子能够能知道父母的心意，父母的爱，搭配闲字，更是凸显了孩子的娴静美好，名字寄予了父母美好的期望。

北望

取自“早岁那知世事艰,中原北望气如山。”

这一名字宏伟而霸气，诗中释义了年轻气盛为保卫家国而战，北望中原，如山的气势！“北望”一名寓指男孩未来志向远大，不拘泥于成为井底之蛙，男子气概十足。也包含着父母希望他能够成为有领导才能的人，受人尊敬，名声远扬。

羽铭

取自“腰间羽箭久凋零，太息燕然未勒铭。”

名字给人的第一感觉是儒雅中带着霸道，“羽”是羽毛，羽毛虽轻，但带着羽毛的箭才能减轻重力，一击毙命，“羽铭”一名是寓意男孩以后有所作为，干一行爱一行，在自己的岗位上坚持不懈，最终有所作为，被人铭记。既是表达了男孩的恒心与毅力，名字更是柔中带刚，刚柔并济，温柔又霸气。

落尘

取自“零落成泥碾作尘，只有香如故。”

陆游的这句诗常在课本里出现过，是用来赞颂梅花的，即使凋零被碾压，化成尘土也芳香依旧。提取“落尘”两字取名，有如纤尘不染的翩翩君子，都说“人不可有傲气，但不可无傲骨”以梅花喻人正是表达了孩子如梅花一样天生傲骨，两袖清风。名字别有一番深意，读起来朗朗上口，适合男孩用名。

澍时（shù）

取自“乐哉甘澍及时至，九衢一洗尘沙黄。”

久旱之时一场雨是拯救，是最急需的事情。而“澍时”的在文中就是及时雨，用作取名，以及时雨比喻孩子，遇到困难总有解决的办法，总能逢凶化吉，有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的寓意内涵。“澍时”一名吉祥顺遂，听着清新雅致，寓意极好。

答辩后神清气爽——预祝我毕业快乐！

今天带班打疫苗，顺便自己也打了，一整天有点心悸心慌
怒骂不守时的F4，第一次当众训他们，良心有点痛
骂归骂，依旧是我最合的一个班——乖巧可爱的大一萌新

当了一回麻涌青年——第一回见到我17级的学生 懂事礼貌上进努力又好看哈哈哈叫我老师有点膈应…

我问了一下采耳的小姐姐——第二天需要学手语吗？她说保证你耳清目明☺️

老君曰： “ 天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。 ”老君曰： “ 谛观此身，从虚无中来。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。 ”老君曰： “ 从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。 ”老君曰： “ 人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。 ”老君曰： “ 道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚心。人常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。 ”老君曰： “ 道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。 ”老君曰： “ 所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。 ”老君曰： “ 知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。 ”老君曰： “ 道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。 ”老君曰： “ 道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。 ”老君曰： “ 内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。 ”老君曰： “ 吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。 ”