《从房价与房租背离角度看通胀》通常，国外的租金收益率都要比国内高，扣除各种税费之后，3-4%的年收益率还是有可能实现的，尽管那些发达国家都是低利率或是负利率。故很多国内投资者到海外置业，都会把租金收益率当作购房的一大理由。而在国内购房，购房者则更关注房价的未来走势而非租https://t.cn/A6cgBHwZ
为享受安乐而愿生极乐，能否往生
“为乐愿生，能不能往生”，这是净土宗必须讨论的一个问题，因为大家都是愿意享乐的。极乐世界很好，如果是为了享受安乐而愿生极乐世界，这样能不能去呢？
这里有两个答案：
第一个说能够往生；
第二个说不能往生。
这两种说法，到底取哪一种呢？“以能生为正”。就是说，只要听说国土安乐，愿往生就能往生，以这种说法作为正意。为什么呢？
第一，“救苦故”。这个法门本来就是大悲救苦的法门，所谓“诸佛大悲于苦者”，救苦的人不就是为了使他们离苦得乐吗？
第二，“摄凡故”。这个法门本来就是摄受凡夫众生的，凡夫众生本来就是这种秉性，就是为了离苦而求乐的。如果说这样不能往生，要发起多大、多高尚的心才能往生的话，人数就很少了。
第三，“极乐立名本意故”。极乐世界之所以叫极乐世界，它的目的在哪里？本意在哪里？不就是让我们“无有众苦，但受诸乐”吗？就是让我们在苦乐对比中欣求极乐的，这就符合极乐立名的本来意涵。
这三点是从道理上来说明的。
如果看事实的话，《往生传》里，古往今来很多人，其实就是听说极乐世界好，然后就念阿弥陀佛求往生，他们不都往生了吗？
发大菩提心的也有，但那是少数人；多数人，像我们去助念的那些人，有的连什么是菩提心都不知道，甚至连菩提心的名都听不懂，但往往这样的人走得很殊胜。
你看那些念佛的老太太，听说极乐世界好，不用受苦，她们也不强求多么好，说只要让她们去，到极乐世界给阿弥陀佛扫地都可以。
甚至有的人说“我丈夫已经到那里去了，我也愿意去”，或者说“我儿子去了，那我也去”，就为了跟丈夫、儿子团圆，她也往生了，哪里有发菩提心啊？她们是很简单、很朴素的。
所以，在现实生活中也能看得到，往生净土并不是要求那么高的。
那为什么又说不能往生呢？祖师说法都是有其用意的。
第一点就是“为励上机发大心”。表示这样是对机而说的，是要劝励上等根机的人发大菩提心。所以在讲到发菩提心的时候就说，如果不发菩提心的话，“亦当不得往生也”。
这是对能够发菩提心的人作一个特别的劝谕，并不是说一切人不发菩提心都不能往生。所以它的语气比较含蓄，“亦当不得往生也”，是对那个可劝的人而劝的。
有的人根本就发不了菩提心，比如临终之人，“三恶火坑，临临欲入”了，那就不劝发菩提心了，呼爹叫娘般念佛求往生就可以了。
善导大师对此也有解释：
三界众生无智慧，
惛惛六道内安身。
诸佛慈心为说法，
聋盲抵突伴不闻。
忽尔无常苦来逼，
精神错乱始惊忙。
万事家生皆舍离，
专心发愿向西方。
弥陀名号相续念，
化佛菩萨眼前行。
或与华台或授手，
须臾命尽佛迎将。
这不是典型的临时抱佛脚吗？“忽尔无常苦来逼，精神错乱始惊忙”，这时才“万事家生皆舍离，专心发愿向西方”，哪里有发菩提心啊？但是这样就可以往生了。
说不能往生的，有他说法的动机：第一是为了劝谕上根的人要发大心，第二是斥责有人非求佛法之乐。净土是佛法之乐，而他求的都是五欲之乐，不是佛法之乐。
愚痴的人容易生诽谤，因为他不相信有极乐世界清净国土的存在。听说安乐，他可能想那里可以好吃好喝，能够为非作歹、尽情造罪，因为这些他愿意去。那他会去什么地方？哪里能到极乐世界？他到的地方就是造罪造业的地方，不可能到净土去的，因为他求的不是佛法之乐。
至于说一般的人，他认为在娑婆世界太苦了，极乐世界很安乐，所以愿意去极乐世界。因为他对人世间种种的苦已经彻底厌弃了，所以他求的乐就是佛法之乐。
乐有三种：内乐、外乐、法乐乐。内乐是内心的禅定之乐。外乐是外在的五欲之乐，色受想行识、财色名食睡，一般人贪图这些。法乐乐是由法所生起的乐。
一个再怎样愚痴的人，即使他不了解很多佛法的名相，但是他真正像韦提希夫人一样“真心彻到，厌苦娑婆”，那他心里是有佛法的。他对娑婆世界确实厌离了，不想求娑婆世界的长寿富贵，娑婆世界的一切都不愿意求了，只愿意求生西方净土，这样的人，他心里是有佛法的，是知道佛法法乐乐的。他所求的就不是世间之乐，而是佛法之乐。
所以，昙鸾大师在这里要破斥的有两种人：一种是上根能发大菩提心而未发的，劝谕他们发心；第二种是非求佛法之乐的人，就是诽谤佛法的人，这样的人当然不能往生。
可是我们并不是这样，我们欣求佛法，并在此基础之上求生安乐，这就是“国土名字为佛事”，决定都能往生。
所以，我们看佛的经典，看祖师的解释，一定要通达，不然的话，有人就拿来书本说：“你看，没有发菩提心不能往生，这是昙鸾大师白纸黑字明确写到的。”
我们一看，“是啊，‘若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也’，这不明确写了吗？”
但是前面又说“若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚”，好像这两句话有矛盾，我们就会被搞糊涂，实际上它们并不矛盾。
摘自《阿弥陀经讲记》
“为乐愿生，能不能往生”，这是净土宗必须讨论的一个问题，因为大家都是愿意享乐的。极乐世界很好，如果是为了享受安乐而愿生极乐世界，这样能不能去呢？
这里有两个答案：
第一个说能够往生；
第二个说不能往生。
这两种说法，到底取哪一种呢？“以能生为正”。就是说，只要听说国土安乐，愿往生就能往生，以这种说法作为正意。为什么呢？
第一，“救苦故”。这个法门本来就是大悲救苦的法门，所谓“诸佛大悲于苦者”，救苦的人不就是为了使他们离苦得乐吗？
第二，“摄凡故”。这个法门本来就是摄受凡夫众生的，凡夫众生本来就是这种秉性，就是为了离苦而求乐的。如果说这样不能往生，要发起多大、多高尚的心才能往生的话，人数就很少了。
第三，“极乐立名本意故”。极乐世界之所以叫极乐世界，它的目的在哪里？本意在哪里？不就是让我们“无有众苦，但受诸乐”吗？就是让我们在苦乐对比中欣求极乐的，这就符合极乐立名的本来意涵。
这三点是从道理上来说明的。
如果看事实的话，《往生传》里，古往今来很多人，其实就是听说极乐世界好，然后就念阿弥陀佛求往生，他们不都往生了吗？
发大菩提心的也有，但那是少数人；多数人，像我们去助念的那些人，有的连什么是菩提心都不知道，甚至连菩提心的名都听不懂，但往往这样的人走得很殊胜。
你看那些念佛的老太太，听说极乐世界好，不用受苦，她们也不强求多么好，说只要让她们去，到极乐世界给阿弥陀佛扫地都可以。
甚至有的人说“我丈夫已经到那里去了，我也愿意去”，或者说“我儿子去了，那我也去”，就为了跟丈夫、儿子团圆，她也往生了，哪里有发菩提心啊？她们是很简单、很朴素的。
所以，在现实生活中也能看得到，往生净土并不是要求那么高的。
那为什么又说不能往生呢？祖师说法都是有其用意的。
第一点就是“为励上机发大心”。表示这样是对机而说的，是要劝励上等根机的人发大菩提心。所以在讲到发菩提心的时候就说，如果不发菩提心的话，“亦当不得往生也”。
这是对能够发菩提心的人作一个特别的劝谕，并不是说一切人不发菩提心都不能往生。所以它的语气比较含蓄，“亦当不得往生也”，是对那个可劝的人而劝的。
有的人根本就发不了菩提心，比如临终之人，“三恶火坑，临临欲入”了，那就不劝发菩提心了，呼爹叫娘般念佛求往生就可以了。
善导大师对此也有解释：
三界众生无智慧，
惛惛六道内安身。
诸佛慈心为说法，
聋盲抵突伴不闻。
忽尔无常苦来逼，
精神错乱始惊忙。
万事家生皆舍离，
专心发愿向西方。
弥陀名号相续念，
化佛菩萨眼前行。
或与华台或授手，
须臾命尽佛迎将。
这不是典型的临时抱佛脚吗？“忽尔无常苦来逼，精神错乱始惊忙”，这时才“万事家生皆舍离，专心发愿向西方”，哪里有发菩提心啊？但是这样就可以往生了。
说不能往生的，有他说法的动机：第一是为了劝谕上根的人要发大心，第二是斥责有人非求佛法之乐。净土是佛法之乐，而他求的都是五欲之乐，不是佛法之乐。
愚痴的人容易生诽谤，因为他不相信有极乐世界清净国土的存在。听说安乐，他可能想那里可以好吃好喝，能够为非作歹、尽情造罪，因为这些他愿意去。那他会去什么地方？哪里能到极乐世界？他到的地方就是造罪造业的地方，不可能到净土去的，因为他求的不是佛法之乐。
至于说一般的人，他认为在娑婆世界太苦了，极乐世界很安乐，所以愿意去极乐世界。因为他对人世间种种的苦已经彻底厌弃了，所以他求的乐就是佛法之乐。
乐有三种：内乐、外乐、法乐乐。内乐是内心的禅定之乐。外乐是外在的五欲之乐，色受想行识、财色名食睡，一般人贪图这些。法乐乐是由法所生起的乐。
一个再怎样愚痴的人，即使他不了解很多佛法的名相，但是他真正像韦提希夫人一样“真心彻到，厌苦娑婆”，那他心里是有佛法的。他对娑婆世界确实厌离了，不想求娑婆世界的长寿富贵，娑婆世界的一切都不愿意求了，只愿意求生西方净土，这样的人，他心里是有佛法的，是知道佛法法乐乐的。他所求的就不是世间之乐，而是佛法之乐。
所以，昙鸾大师在这里要破斥的有两种人：一种是上根能发大菩提心而未发的，劝谕他们发心；第二种是非求佛法之乐的人，就是诽谤佛法的人，这样的人当然不能往生。
可是我们并不是这样，我们欣求佛法，并在此基础之上求生安乐，这就是“国土名字为佛事”，决定都能往生。
所以，我们看佛的经典，看祖师的解释，一定要通达，不然的话，有人就拿来书本说：“你看，没有发菩提心不能往生，这是昙鸾大师白纸黑字明确写到的。”
我们一看，“是啊，‘若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也’，这不明确写了吗？”
但是前面又说“若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚”，好像这两句话有矛盾，我们就会被搞糊涂，实际上它们并不矛盾。
摘自《阿弥陀经讲记》
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【今日杂谈】著名作家笔名由来，你知道多少？
笔名，即作者发表作品时，为隐去真实姓名所署的别名。
明清时期，小说为人所轻视，不登大雅之堂，一些章回小说作者，因顾及名誉，开始使用笔名。
五四运动后，环境日趋险恶，为避免白色恐怖的迫害，作者发表文章时，普遍署以笔名。
对很多作家来说，笔名已经重要过自己的本名。
拿鲁迅先生来说，“鲁迅”这个笔名早已经成为了一个符号，一种象征，一种精神。
而中国近现代的其他作家，他们的笔名又都有些什么含义呢？
茅盾
1927年8月，茅盾遭蒋介石政府通缉，不能用真名发表作品，在完成《幻灭》的写作后，署名“矛盾”投寄《小说月报》。
取“矛盾”这个名字，是因为看到了生活中和思想上的很多矛盾。代理《小说月报》编务的叶圣陶先生觉得“矛盾”二字一看便是假名，怕引起政府注意惹出麻烦，便在“矛”字上加了一个草头。
曹禺
原名万家宝。有人问他笔名有何含义，答曰：我姓萬，这个‘萬’字草字头下是一个禺。写文章总得有个笔名，便将‘萬’字拆为‘草禺’，但‘草’不像一个姓，取其谐音‘曹’。
鲁迅
“鲁迅”这一笔名，就如同他千变万化的文字一样，有许多解释。根据鲁迅自己的回答：一来母亲姓鲁；二来周鲁是同姓之国；第三取“愚鲁而迅速”之意。愚鲁而迅速，洞察世态之炎凉。所以才会“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，才会“心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷”。气势之坦荡，令人震撼不已。
萧红
萧红，原名张廼（乃）莹。 萧红是一位很有个性和才华的女作家。有人说，读她的《生死场》，到了一半便已泣不成声，不忍再看那破裂却又极富生命力的文字，但心里就是不平静了。 萧红和萧军是一对情侣，曾和鲁迅通信，并分别用了“萧红”和“萧军”作笔名。两个笔名连在一起是“小小红军”的意思，表现了他们对革命的向往。
冰心
冰心，原名谢婉莹。谢婉莹小的时候家境还算不错，她得以很早的时候就开始接触古典文学，懵懂的年纪她就已经熟读唐诗了。
她最喜欢的一个诗人就是王昌龄，后来她在取笔名的时候，就用了王昌龄诗句“一片冰心在玉壶”的“冰心”作为笔名，之后她的笔名火遍大江南北，都好像忘记了她的本名。
张恨水
张恨水是中国的通俗文学第一人，他在50多年的创作生涯中，有着3000万字的著作，是真正的高产作家。
他原名心远，恨水这个名字是取自于李后主词《相见欢》中“自是人生长恨水长东”之意。
戴望舒
戴望舒是近代的著名诗人，他的《雨巷》是现代诗里的名篇。而他的本名则叫做戴朝宗，望舒这两个字则取自屈原的诗“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”。
巴金
巴金，原名李尧棠。
巴金在1957年9月27日致前苏联作家彼得罗夫的信中对自己的名字作了注解：
“一九二八年八月我写好《灭亡》要在原稿上署名，我想找两个笔画较少的字。
我当时正在翻译克鲁泡特金的《伦理学》，我看到了‘金’字，就在稿本上写下来。在这时候我得到了一个朋友自杀的消息，这个朋友姓巴，我和他在法国Cha-teau-Thierry同住了一个不长的时期。
他就是我在《死去的太阳》序文中所说的‘我的一个朋友又在项热投水自杀’的那个中国留学生。我们并不是知己朋友，但是在外国，人多么重视友情。
我当时想到他，我就在‘金’字上面加了一个‘巴’字。从此‘巴金’就成了我的名字。”
老舍
老舍先生的原名叫做舒庆春，他最早的时候曾把自己的姓“舒”字拆为“舍”和“予”两个字，就是放弃私心的意思，后来就干脆叫成了老舍，真是大作家不拘小节啊。
朱自清
朱自清，原名朱自华。
1917年，朱自华报考北大本科。为勉励自己有困境中不丧志，不灰心，保持清白，不与坏人同流合污，便取《楚辞·卜居》，“宁廉洁正直以自清乎”中“自清”二字，改名“朱自清”，字“佩弦”。
“佩弦”出自《韩非子·观行》：“董安于之性缓，故佩弦以自急。”意为弓弦常紧张，性缓者佩之以自警。
古龙
古龙，原名熊耀华，中国武侠小说三大宗师之一，他的这个笔名听起来自带着一种沉稳。
关于他笔名的来历，有着3种说法：
一是说古龙有一个梦中情人叫做古凤，古龙在求而不得的情况下就给自己取一个古龙表示对应。
二是说这个名字取自于唐代诗人李贺诗《湘妃》中的“幽愁愁气上青枫，凉夜波间吟古龙”。
第三种说法是古龙出生那天刚好下雨，天空打雷有着“咕隆”声，因此取谐音叫古龙。
金庸
说到古龙，就不得不说把武侠小说写到登峰造极的金庸。
金庸，原名是查良镛。
他的笔名可以说是一个很随意的笔名了，据说他在《新晚报》发表小说的时候，一时之间想不出笔名，就把自己名字的最后一个字一分为二，金字旁加上庸，正是金庸。
琼瑶
琼瑶被称为“中国世界纪录协会言情小说第一人”，她的这个笔名听起来就很有古风爱情的味道，而她的本名也非常好听，正是陈喆。
琼瑶这个名字的来源，正是《诗经》中的“投我以木桃，报之以琼瑶”。
除了上面这些，你还知道那些著名作家笔名的由来吗？欢迎在评论区补充。
【今日杂谈】著名作家笔名由来，你知道多少？
笔名，即作者发表作品时，为隐去真实姓名所署的别名。
明清时期，小说为人所轻视，不登大雅之堂，一些章回小说作者，因顾及名誉，开始使用笔名。
五四运动后，环境日趋险恶，为避免白色恐怖的迫害，作者发表文章时，普遍署以笔名。
对很多作家来说，笔名已经重要过自己的本名。
拿鲁迅先生来说，“鲁迅”这个笔名早已经成为了一个符号，一种象征，一种精神。
而中国近现代的其他作家，他们的笔名又都有些什么含义呢？
茅盾
1927年8月，茅盾遭蒋介石政府通缉，不能用真名发表作品，在完成《幻灭》的写作后，署名“矛盾”投寄《小说月报》。
取“矛盾”这个名字，是因为看到了生活中和思想上的很多矛盾。代理《小说月报》编务的叶圣陶先生觉得“矛盾”二字一看便是假名，怕引起政府注意惹出麻烦，便在“矛”字上加了一个草头。
曹禺
原名万家宝。有人问他笔名有何含义，答曰：我姓萬，这个‘萬’字草字头下是一个禺。写文章总得有个笔名，便将‘萬’字拆为‘草禺’，但‘草’不像一个姓，取其谐音‘曹’。
鲁迅
“鲁迅”这一笔名，就如同他千变万化的文字一样，有许多解释。根据鲁迅自己的回答：一来母亲姓鲁；二来周鲁是同姓之国；第三取“愚鲁而迅速”之意。愚鲁而迅速，洞察世态之炎凉。所以才会“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，才会“心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷”。气势之坦荡，令人震撼不已。
萧红
萧红，原名张廼（乃）莹。 萧红是一位很有个性和才华的女作家。有人说，读她的《生死场》，到了一半便已泣不成声，不忍再看那破裂却又极富生命力的文字，但心里就是不平静了。 萧红和萧军是一对情侣，曾和鲁迅通信，并分别用了“萧红”和“萧军”作笔名。两个笔名连在一起是“小小红军”的意思，表现了他们对革命的向往。
冰心
冰心，原名谢婉莹。谢婉莹小的时候家境还算不错，她得以很早的时候就开始接触古典文学，懵懂的年纪她就已经熟读唐诗了。
她最喜欢的一个诗人就是王昌龄，后来她在取笔名的时候，就用了王昌龄诗句“一片冰心在玉壶”的“冰心”作为笔名，之后她的笔名火遍大江南北，都好像忘记了她的本名。
张恨水
张恨水是中国的通俗文学第一人，他在50多年的创作生涯中，有着3000万字的著作，是真正的高产作家。
他原名心远，恨水这个名字是取自于李后主词《相见欢》中“自是人生长恨水长东”之意。
戴望舒
戴望舒是近代的著名诗人，他的《雨巷》是现代诗里的名篇。而他的本名则叫做戴朝宗，望舒这两个字则取自屈原的诗“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”。
巴金
巴金，原名李尧棠。
巴金在1957年9月27日致前苏联作家彼得罗夫的信中对自己的名字作了注解：
“一九二八年八月我写好《灭亡》要在原稿上署名，我想找两个笔画较少的字。
我当时正在翻译克鲁泡特金的《伦理学》，我看到了‘金’字，就在稿本上写下来。在这时候我得到了一个朋友自杀的消息，这个朋友姓巴，我和他在法国Cha-teau-Thierry同住了一个不长的时期。
他就是我在《死去的太阳》序文中所说的‘我的一个朋友又在项热投水自杀’的那个中国留学生。我们并不是知己朋友，但是在外国，人多么重视友情。
我当时想到他，我就在‘金’字上面加了一个‘巴’字。从此‘巴金’就成了我的名字。”
老舍
老舍先生的原名叫做舒庆春，他最早的时候曾把自己的姓“舒”字拆为“舍”和“予”两个字，就是放弃私心的意思，后来就干脆叫成了老舍，真是大作家不拘小节啊。
朱自清
朱自清，原名朱自华。
1917年，朱自华报考北大本科。为勉励自己有困境中不丧志，不灰心，保持清白，不与坏人同流合污，便取《楚辞·卜居》，“宁廉洁正直以自清乎”中“自清”二字，改名“朱自清”，字“佩弦”。
“佩弦”出自《韩非子·观行》：“董安于之性缓，故佩弦以自急。”意为弓弦常紧张，性缓者佩之以自警。
古龙
古龙，原名熊耀华，中国武侠小说三大宗师之一，他的这个笔名听起来自带着一种沉稳。
关于他笔名的来历，有着3种说法：
一是说古龙有一个梦中情人叫做古凤，古龙在求而不得的情况下就给自己取一个古龙表示对应。
二是说这个名字取自于唐代诗人李贺诗《湘妃》中的“幽愁愁气上青枫，凉夜波间吟古龙”。
第三种说法是古龙出生那天刚好下雨，天空打雷有着“咕隆”声，因此取谐音叫古龙。
金庸
说到古龙，就不得不说把武侠小说写到登峰造极的金庸。
金庸，原名是查良镛。
他的笔名可以说是一个很随意的笔名了，据说他在《新晚报》发表小说的时候，一时之间想不出笔名，就把自己名字的最后一个字一分为二，金字旁加上庸，正是金庸。
琼瑶
琼瑶被称为“中国世界纪录协会言情小说第一人”，她的这个笔名听起来就很有古风爱情的味道，而她的本名也非常好听，正是陈喆。
琼瑶这个名字的来源，正是《诗经》中的“投我以木桃，报之以琼瑶”。
除了上面这些，你还知道那些著名作家笔名的由来吗？欢迎在评论区补充。
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