#普贤菩萨[超话]# 佛法中的四种涅槃
一者，自性清净涅槃，也叫性净涅槃，一切众生当下即是涅槃。不管你是诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块，你都是涅槃，不可否认。圆顿大法讲，牛屎狗粪、一粒微尘、一根草、一根丝，尽足以为一真法界，当下就是圆满佛，是一个本体。不管你承认不承认，不管你知道不知道，你都是一个性净涅槃，你都是阿弥陀，你都是观世音，一切众生本来具足。明白这个道理非常重要啊！你可以当下解除对于死亡的恐惧。你不懂不信就得不到当下受用。
二者，有余依涅槃。佛当年十九岁出家，三十一岁成道，讲经四十九年，成道后的这四十九年就叫「有余依涅槃」。「余」了什么？余了这个肉团，依靠这个肉团来讲经说法度众生。
三者，无余依涅槃。他已经成佛了，在八十岁时用三昧真火化掉自己，肉身已经不复存在，进入自性大光明藏。
现在一般人讲解「涅槃」大多按照「无余依涅槃」来讲，这是受禅宗的影响——「真佛无相」啊、「真法不可说」啊。《金刚经》讲：「凡所有相皆是虚妄」；「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」这是几千年以来比较普遍的说法。
四者，无住大涅槃。这就是「一心三藏」，不住空，不住有，不住中流，一无所住而无所不住。有相、无相、是非长短都是我们的一念真心变现。我们的真心本来面目非有非空，但是它可以现有、现空、现中，而且是即空、即有、即中，即一即无量。真正成圆满之佛，即当下具足四种涅槃。实际上第四种涅槃是不是就具足前面三种？统统具足了。

#空如来藏[超话]#《楞严经讲记》12（连续）

三者，无余依涅槃。他已经成佛了，在八十岁时用三昧真火化掉自己，肉身已经不复存在，进入自性大光明藏。

现在一般人讲解「涅槃」大多按照「无余依涅槃」来讲，这是受禅宗的影响——「真佛无相」啊、「真法不可说」啊。《金刚经》讲：「凡所有相皆是虚妄」；「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」这是几千年以来比较普遍的说法。

四者，无住大涅槃。这就是「一心三藏」，不住空，不住有，不住中流，一无所住而无所不住。有相、无相、是非长短都是我们的一念真心变现。我们的真心本来面目非有非空，但是它可以现有、现空、现中，而且是即空、即有、即中，即一即无量。真正成圆满之佛，即当下具足四种涅槃。实际上第四种涅槃是不是就具足前面三种？统统具足了。#不可辜负的美食##佛教##bilibili##漫画##电视剧斗罗大陆##萌宠#

#《淡之颂：论中国思想及美学》

最近又重新阅读《淡之颂：论中国思想及美学》，喜欢其中的一段论述：“这种对平淡人格的欣赏，不只是来自心理方面的推论，因为在魏晋时代的人物传笔下也可以看到那种赏识，我们在那些态度淡然却而从容的人物身上看到他们丰富的内涵。” （理解，淡然并非冷淡，漠然，而是一种”一无所住“的笃定和纯净。是对人对对事对物的全然接纳和放松。）

这种丰富内涵也显露在中国的雕塑上，古时来自佛教的灵感及其绽放的光彩，我们至今还可以在石窟里的佛教雕塑当中观赏得到，譬如大同石窟。喜龙仁如此写道：“脸形平而淡，罕有隆起。” 那些雕塑的灵感来自中亚的键陀罗造形，但是完全“没有古典凝重的风貌，没有洗练的感觉”。不过，喜龙仁也写道，脸上的隆起“几乎不存在”，却“暗示内在的某种和谐”。该作者又说，那些佛像给人的印象“自然是稍纵即逝”的，而且极大地依赖光线效果，“但是不可忽视那些印象，它们足以显示云冈石窟最佳的佛像所涵藏的精神面貌，几个世纪以来并没有消逝，即使置身在幽灰凄凉的环境当中，它们却常新纯净”。

”印象的转瞬即逝﹑余留﹑清澈和神韵，甚至“幽灰凄凉的”氛围，这许多“淡”的补充点，开始使它晋升为艺术作品。”

在想，无论置身怎样幽微被人忽视的环境中，能持有一种淡然的精神，就能保持生命的常新纯净，这是多么高贵的品质。真心向往之。