【三，观行即佛】
【念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真，】
【五品位：随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度】
那么（从名字位）到（观行位），
它的特点就在于【念念照常理，心心息幻尘，】就是这个【照】字，
名字位，我们只会分别真妄。
那么这个观行位，我们开始怎么样？
【返妄归真了】，返妄归真的关键就在这个照字，
就是，妄想是我们自己捏造出来的，
我们前面说过，什么叫妄想，
《楞严经》讲得很清楚，【前尘虚妄相想，】
前尘就是外境，某一个人跟某一件事情，它去刺激你的内心，
就前尘虚妄，然后在你内心当中产生一个相状，
然后你面对这个相状产生各种的分别，
哦，这个就是妄想，就是外境的刺激产生前尘虚妄相，
然后你对这个相状产生念想，就是妄想，它一时的，生灭的。
所以你不要管它，你要做的一件事情就是观照，
【直接观照你不生不灭的本性，念念照常理，】
【你不断地观照，何期自性本自清净，何期自性本自具足，】
【妄想会自然的脱落，它自己会脱落。】
【因为妄想它本来是生灭的。】
那说，欸，那为什么，
我几年前受到某一个人的伤害，
我被我的子女刺激，我这个妄想还在呢？
是因为你抓著不放，所以就是说，
【你现在抓到的妄想，跟你最初妄想已经不一样了，】
你的子女，你的朋友，去刺激你的时候，
你那个第一个妄想是直接的，
【但是你不断的去分别、想象、执著以后，你这个妄想可能更大，】
也就是说，
【妄想本来是捏造出来的，它之所以势力强大，】
【是你给它力量了，是你加持它了。】
【所以你只要一件事情，把它放下就好了，因为它本来就没有。】
所以你【观照真如的当下】，
【你的心力集中在不生灭心的时候】
【，它妄想，心心息幻尘，它自己会脱落。】
【那么妄想一脱落以后，你的生命改变了。】
.
看下一句，【遍观诸法性，是无假亦无真。】
你这个时候用一念心性来看人生，你会发觉你人生改变了，
你的人生叫做什么？叫做如梦如幻，这是很关键了。
.
诸位，【你怎么知道你今天安住真如啊？】
这是标准，就是你去看人世间都是真的，
那你没有安住，你真没有安住，你是攀缘心。
如果你从佛堂，诵完《法华经》出来以后，
你看一切的人生如梦如幻，你不能说它有，你也不能说它没有，
【所以《法华经》天台给它一个思想，叫做非空非有，即空即有，】
【就是如梦如幻，非空非有，即空即有，】
【这个就是表示你的观照力到位了。】
这是一个标准。
.
所以这个就是【观行即佛】的，
【从一种分别真妄，进入到观照真如，】
那么这个地方其实是，
从《法华经》来说，它有两条路可以走了，
【如果是利根人，就走四信，这个观行，他是透过一念的信解，最后到深信观成，这个四信。】
【那么（钝根）的就（佛灭后走五品），】
因为我们现在是佛陀灭度后，所以我们只讲五品，
就是【随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度，】
随喜，读诵就是偏重自利，在佛堂上随喜真如，读诵《法华经》，这两个。
那么后面三品呢，就开始走出佛堂，
为人说法，兼行六度，正行六度，这个观行位，
因为他念念照常理，心心息幻尘，
所以他的特点叫圓伏五住，我们说明一下。
.
【这个五住，就表示五种烦恼，】
第一个（三界的见惑是一住），
因为见惑是通惑，它一伏一切伏，见惑是通惑，是一住。
那么(三界的思惑是别惑，它有三住，)
(欲界的贪爱是一住)，
因为欲界的贪爱，贪爱的是五欲的快乐。
(色界的贪爱也是一住，)因为色界追求是什么？
禅定的三昧乐，这又是一住。
那么(无色界的贪爱)，他贪爱的是一种空亡的，无为的境界，
它也是一住。所以贪爱的一种别惑。
所以欲界的贪，色界的贪，无色界的贪，就是三住。
然后另外一住是什么呢？
就是无明地，（无明住，）一种有所得的攀缘心，就是法执。
那么观行位，他安住一念清净心的时候，他心中是离相的，
所以他虽然不能断烦恼，他是圓伏五住，不可思议，
他三界的（见惑），
三界的（思惑），
还有（无明惑），全部调伏，
【这个观行位，就念念照常理，心心息幻尘，】
【它的重点在于离相，】
【所以这个离相清净，】
【它的好处就是，他能够顺入中道。】
——净界法师《法华经》讲座
【念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真，】
【五品位：随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度】
那么（从名字位）到（观行位），
它的特点就在于【念念照常理，心心息幻尘，】就是这个【照】字，
名字位，我们只会分别真妄。
那么这个观行位，我们开始怎么样？
【返妄归真了】，返妄归真的关键就在这个照字，
就是，妄想是我们自己捏造出来的，
我们前面说过，什么叫妄想，
《楞严经》讲得很清楚，【前尘虚妄相想，】
前尘就是外境，某一个人跟某一件事情，它去刺激你的内心，
就前尘虚妄，然后在你内心当中产生一个相状，
然后你面对这个相状产生各种的分别，
哦，这个就是妄想，就是外境的刺激产生前尘虚妄相，
然后你对这个相状产生念想，就是妄想，它一时的，生灭的。
所以你不要管它，你要做的一件事情就是观照，
【直接观照你不生不灭的本性，念念照常理，】
【你不断地观照，何期自性本自清净，何期自性本自具足，】
【妄想会自然的脱落，它自己会脱落。】
【因为妄想它本来是生灭的。】
那说，欸，那为什么，
我几年前受到某一个人的伤害，
我被我的子女刺激，我这个妄想还在呢？
是因为你抓著不放，所以就是说，
【你现在抓到的妄想，跟你最初妄想已经不一样了，】
你的子女，你的朋友，去刺激你的时候，
你那个第一个妄想是直接的，
【但是你不断的去分别、想象、执著以后，你这个妄想可能更大，】
也就是说，
【妄想本来是捏造出来的，它之所以势力强大，】
【是你给它力量了，是你加持它了。】
【所以你只要一件事情，把它放下就好了，因为它本来就没有。】
所以你【观照真如的当下】，
【你的心力集中在不生灭心的时候】
【，它妄想，心心息幻尘，它自己会脱落。】
【那么妄想一脱落以后，你的生命改变了。】
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看下一句，【遍观诸法性，是无假亦无真。】
你这个时候用一念心性来看人生，你会发觉你人生改变了，
你的人生叫做什么？叫做如梦如幻，这是很关键了。
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诸位，【你怎么知道你今天安住真如啊？】
这是标准，就是你去看人世间都是真的，
那你没有安住，你真没有安住，你是攀缘心。
如果你从佛堂，诵完《法华经》出来以后，
你看一切的人生如梦如幻，你不能说它有，你也不能说它没有，
【所以《法华经》天台给它一个思想，叫做非空非有，即空即有，】
【就是如梦如幻，非空非有，即空即有，】
【这个就是表示你的观照力到位了。】
这是一个标准。
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所以这个就是【观行即佛】的，
【从一种分别真妄，进入到观照真如，】
那么这个地方其实是，
从《法华经》来说，它有两条路可以走了，
【如果是利根人，就走四信，这个观行，他是透过一念的信解，最后到深信观成，这个四信。】
【那么（钝根）的就（佛灭后走五品），】
因为我们现在是佛陀灭度后，所以我们只讲五品，
就是【随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度，】
随喜，读诵就是偏重自利，在佛堂上随喜真如，读诵《法华经》，这两个。
那么后面三品呢，就开始走出佛堂，
为人说法，兼行六度，正行六度，这个观行位，
因为他念念照常理，心心息幻尘，
所以他的特点叫圓伏五住，我们说明一下。
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【这个五住，就表示五种烦恼，】
第一个（三界的见惑是一住），
因为见惑是通惑，它一伏一切伏，见惑是通惑，是一住。
那么(三界的思惑是别惑，它有三住，)
(欲界的贪爱是一住)，
因为欲界的贪爱，贪爱的是五欲的快乐。
(色界的贪爱也是一住，)因为色界追求是什么？
禅定的三昧乐，这又是一住。
那么(无色界的贪爱)，他贪爱的是一种空亡的，无为的境界，
它也是一住。所以贪爱的一种别惑。
所以欲界的贪，色界的贪，无色界的贪，就是三住。
然后另外一住是什么呢？
就是无明地，（无明住，）一种有所得的攀缘心，就是法执。
那么观行位，他安住一念清净心的时候，他心中是离相的，
所以他虽然不能断烦恼，他是圓伏五住，不可思议，
他三界的（见惑），
三界的（思惑），
还有（无明惑），全部调伏，
【这个观行位，就念念照常理，心心息幻尘，】
【它的重点在于离相，】
【所以这个离相清净，】
【它的好处就是，他能够顺入中道。】
——净界法师《法华经》讲座
{持续吃素第658天+ }我向往着俭朴的生活……我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的，世间上的万事万物，包括我们的身体、吃的饭、住的房、开的车、走的路……全部都如梦、如幻、如泡影，没有一个实有存在 #善学讲堂##阿善减肥知识坊#
大珠和尚里面就讲了一句很重要的话：人生、宇宙是一大幻事而已，其它没事！一语道破所有生命的真相。大彻大悟的人一句就够你参了：人生、宇宙只是幻，没事！全部都是缘起，全部都是如幻，这个世间没有一种东西是真实性的东西，世间人所谓追求快乐，其实是追求痛苦！所以，佛陀告诉我们：懂得尊重别人的人，就已经懂得开始过快乐的日子了！为什么？每一个人的时间、空间不一样，每一个人的立场不一样；每一个人的思想不一样，你无需要改变他，活在自性的解脱当中。你怎么可能用一支尺，去衡量全世界的众生，活在你的标准线上？那是绝对不可能的！所以，懂得佛法的人，就是懂得自我解脱的人；懂得自我解脱的人，就是懂得佛法的人。
——慧律法師《楞严经》讲座
——慧律法師《楞严经》讲座
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