经典的“经”的深刻含义
一经者，释有多种，不出常法贯摄四义。
“经”，印度文称为“修多罗”，我们中国人把它译为“经”。修多罗的意思很多，有它的本义、有它的引申义。中国人对於古圣先贤的教诲，尊称为“经”。经的意思，它是真理，超时间、超空间，永远不变的，尊称之为经。佛法也具足这个条件，所以佛法到中国来译成“经”。佛经的意义，比我们世间人称经典的意义还要丰富，所以特别要加以注解。注解有很多，《华严经》里面有十个意思，可是一般都是以“常、法、贯、摄”这四个意思来解释，这是最普遍。
二常者，三世不易。一切诸佛皆如是说，故云常。
“三世”是讲过去世、现在世、未来世。“易”是改变。这个说法、这个意思永远不会改变，这叫“常”，“常”就是真理。释迦牟尼佛是这个说法，阿弥陀佛也是这个说法，十方三世一切诸佛都是这个说法，这是真实的真理。说法，诸位要晓得，说的言词可能不一样，多寡不一样，意思一定是一样。为什么？都是他亲证的境界，佛法的术语叫现量境界。他是现量境界，不是推想，不是听人说，是自己亲证，所以说出来都是一样，这叫常。常就是永远不会改变，这是讲超越时间。
三法者，十界同轨。四圣六凡由之解脱，故云法。
“法”的意思，超越了空间，十法界这一切有情众生都要依这个轨道。“法”就是轨道的意思、规则的意思，像火车行驶一定要在轨道上，不能脱离轨道，这个轨道就是法。这个法的意思是狭义不是广义，指什么？指佛的经律论三藏经典。四圣六凡，他们得到自在解脱都要依这个方法，离开这个方法他是得不到，一定要依照这个方法来修行。“四圣”是指佛、菩萨、声闻、缘觉；“六凡”是指六道凡夫：天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生。我们看这一句，如果是细心的人恐怕就有问题出来，“菩萨要得解脱还可以说，佛还要吗？”佛到究竟果位，佛怎么还要有解脱？佛也要。为什么？佛有很多种，藏教的佛、通教的佛、别教的佛还要依经律论三藏来修行。为什么？他所证的佛果不是究竟佛位。他那个佛是分证佛位，他证的是正等正觉，不是无上正等正觉。别教的佛，别教初地菩萨，“破一品无明，证一分法身”，十地破十品无明，等觉破十一品无明，佛不过是破十二品无明而已，无明有四十一品，他才破十二品。他要不依经律论三藏来修行，他不能证无上菩提，无上正等正觉那是圆教的佛。十界里面包括佛法界，佛法界不包括圆教佛，包括的是藏、通、别三教的佛。不依照这个法门不行，没办法证无上菩提，这是讲三藏经典。这里面还有很深的意思，专指这部经，常、法、贯、摄就是指这部《阿弥陀经》，这《阿弥陀经》的分量可就重了。
四贯者，贯穿所应知义。若无文字，无以贯穿义理，焕然可观故云贯。
“贯”，言语、文字，我们今天所讲章法、结构、组织有条不紊，这就是“贯”的意思。言语、文字里面含的有道理，这个道理我们今天所谓是一种精严或者细密的思想，这是用世间意思来说。其实佛法里面它是离心意识，它不属于思想，但是它这个道理确实是有层次、有脉络，一点都不紊乱，理事都是如此。
整个宇宙虽然是森罗万象，无量无边，它不乱。世间人看到这个情形他就觉得奇怪，一定有个人在那里安排，如果没有人安排，为什么会有这么好的秩序？什么人安排？于是妄想一定有个神在安排，其实他不知道本来就是有秩序。佛在经典里告诉我们宇宙形成发展的顺序，它不乱，是从真如本性一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗，它一个层次一个层次发展过来，不乱！佛法没到中国来，我们中国古人也彷佛通达这个道理，中国文化的根本是《易经》，可以说是《六经》都是《易经》的注解。《易经》讲宇宙的起源，它讲“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物”，也是很有秩序、也是有条不紊。我们中国人没说是神造的、没有说是有一个人安排，这种观察与佛法的观察法非常接近。
但是没有言说、文字，对宇宙间这些真理就无法表现出来，无法传达令他人也能如是观察，所以言说跟文字就很重要。佛陀在世以音声为教体，教就是讲教学，拿什么来教学？用言语。佛灭度之后，弟子们将佛所说一切法集结，把它记录下来写成经典，我们今天学佛法就是以经典为教科书。尤其是在我们现前这个时代，一定要记住佛的四依法，“依法不依人”。法就是经典，要以经典为依据，对经典要深信不疑，要认真的研究、修学。我们要想了解宇宙人生的真实义，这个真正真理，必定要读经、要研究。“焕然可观”，焕然是非常明显的意思。像火光，烧的光有很大的光明，很远的地方都能看得见。
五摄者，摄持一切众生。若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。
“摄”就是“摄持一切众生”。“摄”简单的说，好像它有一股力量，我们所谓是吸引力。你不接触不觉得，一接触之后就常常想亲近它，欲罢不能，有这个味道，这叫摄。经典确实如此，你要是展开经卷，真的欲罢不能，看一遍欢喜，看二遍更欢喜，十遍、二十遍、千遍、万遍，永远看不厌，这是摄。你们看报纸，看一遍之后还会看第二遍吗？为什么？那个文章没有摄这个字。摄是欲罢不能，为什么佛经有这么大力量？那就是它里面有无量义。一遍发现一点，再看又发现一点，天天有新发现，它不是死的，它是活的。经有没有讲法？给诸位说，经没有讲法，因为有个讲法那就是死的。我们在此地讲这部经，一遍是一个意思，第二遍又是一个新意思，第三遍又是新意思，遍遍不一样。如果把这遍讲下来都用白话文写出，死的。这个死的东西，摄没有了，常、法也没有了，顶多有个贯字，四个意思里面只有一个，其余三个都没有。所以，经遍遍有新意思。
佛经有没有讲法？没有讲法，佛经没意思，般若无知；我们谈谈，讨论讨论，无量义，无所不知。因此学佛不能死在字里行间，不能死在言语之下，万万不能执著，一定要记著马鸣菩萨在《起信论》里教给我们，“离言说相，离名字相，离心缘相”。离心缘相就是心里面不起心、不动念、不分别、不执著，听得清清楚楚，神听，这样听法会开悟；听不懂，我想一下应该会懂，愈想愈糟糕，想就落在第六意识，落在妄想里面。妄想怎么会开悟？妄想障碍你的悟门，不会开悟。悟是一接触就豁然明了，这叫悟。通过思考就落到心意识去了，那个开悟是世智辩聪，不是真正的开悟，真正的开悟不用心意识。诸位要是离心意识读经，那其味无穷，真是快乐无比。所以，它有一个力量能摄持一切众生。
“若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。”佛摄受众生就是用言教对我们娑婆世界说，娑婆世界众生耳根最利，所以音声为佛事。我们读，不见得能看清楚，一听就容易觉悟、容易体会。在印度释迦牟尼佛的教学，在中国孔子的教学，都是以音声为教体。
六千叶良规，百灵常轨，诠真利物，目为经也。
这几句是总结。“千叶”是讲卢舍那佛，这是《梵网经》上说，卢舍那佛坐的是千叶莲花。“良规”是最良好的规范，这是经典。“百灵”是指诸佛菩萨，乃至于一切天龙八部，他们要想出离三界、要想破迷开悟，都要依靠这个经典。言说、文字是方便法，方便里面有真实的东西，“诠真”。世间法常讲“文以载道”，道是真的，道在哪里？道在文里面。但是要晓得，文并不是道，道确实在文中，文又不是道，道确实在言语当中，言语却不是道，你要体会到这个意思。
好比指路碑一样，指路碑放在那里，指著那条路叫什么路，这个碑并不是就是那条路，它指你那个方向，你寻著这个方向一定可以到达那条路。《楞严经》上说指月，手指不是月亮，寻著手指去看一定可以看到月亮。禅宗有所谓《指月录》，言说、文字就是指，你要的是什么？要的是月，不是要指。离开这个指，你得不到月，必须依靠这个指去悟那个月，这是佛法。所以你学佛要学到真实法，必须要言说、必须要文字。六祖大师不识字，他真正得到月亮。不认识字当然就不会讲经，可是你拿经念给他听，他就会给你讲，讲的就能叫你开悟，这高明，这叫真正的讲经。
不会讲经的人，把这个经在这里讲，讲得天花乱坠，叫你听的人愈听愈迷惑、愈听愈颠倒，他是不善说。善说的人，轻描淡写就叫你大彻大悟，会讲的。怎样才会？必须你自己证到真，你就会；你自己没见到真，在文字里面摸索，怎么能把真东西给别人，指示给别人？这是做不到的事情。以真实的东西在里面，能够令他悟入，这叫“利物”。“物”字用得好，它不叫利人，如果讲人或者人天，十法界只包括两道，其余的包括不到，说个物，十法界有情众生全部都包括了，这才能称之为经。
经必须要具备“常法贯摄”四个条件。世间学术、文章、言说达到最高的标准，只能有这四个标准里的一个，那就是贯，其他的没有。世间再好的书会读厌，读到最后不想看了，为什么？那个意思有尽的时候，不像佛经，佛经意思没有止尽，愈读愈欢喜。我们程度浅的人，读孔子的书读一、两遍就打瞌睡，枯橾无味，读佛经更不必说，为什么原因？那个味道体会不到，没尝到。甜甜的糖给你吃，一尝就尝到，这个很不错。小学生念小学的课本很有味道，中学生不要念，没有味道。佛经是一切书籍当中最高的标准，古来这些祖师大德怕我们不够这个水准，尝不到法味，所以加以注解，这就是帮助。注解恐怕还太深，你还是尝不到这个味道，所以注解里再加注解。有疏，又有钞，又有演义，一层一层的来解释，无非是诱导诸位亲自尝到法味，那你才能真正得到法喜充满。
一经者，释有多种，不出常法贯摄四义。
“经”，印度文称为“修多罗”，我们中国人把它译为“经”。修多罗的意思很多，有它的本义、有它的引申义。中国人对於古圣先贤的教诲，尊称为“经”。经的意思，它是真理，超时间、超空间，永远不变的，尊称之为经。佛法也具足这个条件，所以佛法到中国来译成“经”。佛经的意义，比我们世间人称经典的意义还要丰富，所以特别要加以注解。注解有很多，《华严经》里面有十个意思，可是一般都是以“常、法、贯、摄”这四个意思来解释，这是最普遍。
二常者，三世不易。一切诸佛皆如是说，故云常。
“三世”是讲过去世、现在世、未来世。“易”是改变。这个说法、这个意思永远不会改变，这叫“常”，“常”就是真理。释迦牟尼佛是这个说法，阿弥陀佛也是这个说法，十方三世一切诸佛都是这个说法，这是真实的真理。说法，诸位要晓得，说的言词可能不一样，多寡不一样，意思一定是一样。为什么？都是他亲证的境界，佛法的术语叫现量境界。他是现量境界，不是推想，不是听人说，是自己亲证，所以说出来都是一样，这叫常。常就是永远不会改变，这是讲超越时间。
三法者，十界同轨。四圣六凡由之解脱，故云法。
“法”的意思，超越了空间，十法界这一切有情众生都要依这个轨道。“法”就是轨道的意思、规则的意思，像火车行驶一定要在轨道上，不能脱离轨道，这个轨道就是法。这个法的意思是狭义不是广义，指什么？指佛的经律论三藏经典。四圣六凡，他们得到自在解脱都要依这个方法，离开这个方法他是得不到，一定要依照这个方法来修行。“四圣”是指佛、菩萨、声闻、缘觉；“六凡”是指六道凡夫：天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生。我们看这一句，如果是细心的人恐怕就有问题出来，“菩萨要得解脱还可以说，佛还要吗？”佛到究竟果位，佛怎么还要有解脱？佛也要。为什么？佛有很多种，藏教的佛、通教的佛、别教的佛还要依经律论三藏来修行。为什么？他所证的佛果不是究竟佛位。他那个佛是分证佛位，他证的是正等正觉，不是无上正等正觉。别教的佛，别教初地菩萨，“破一品无明，证一分法身”，十地破十品无明，等觉破十一品无明，佛不过是破十二品无明而已，无明有四十一品，他才破十二品。他要不依经律论三藏来修行，他不能证无上菩提，无上正等正觉那是圆教的佛。十界里面包括佛法界，佛法界不包括圆教佛，包括的是藏、通、别三教的佛。不依照这个法门不行，没办法证无上菩提，这是讲三藏经典。这里面还有很深的意思，专指这部经，常、法、贯、摄就是指这部《阿弥陀经》，这《阿弥陀经》的分量可就重了。
四贯者，贯穿所应知义。若无文字，无以贯穿义理，焕然可观故云贯。
“贯”，言语、文字，我们今天所讲章法、结构、组织有条不紊，这就是“贯”的意思。言语、文字里面含的有道理，这个道理我们今天所谓是一种精严或者细密的思想，这是用世间意思来说。其实佛法里面它是离心意识，它不属于思想，但是它这个道理确实是有层次、有脉络，一点都不紊乱，理事都是如此。
整个宇宙虽然是森罗万象，无量无边，它不乱。世间人看到这个情形他就觉得奇怪，一定有个人在那里安排，如果没有人安排，为什么会有这么好的秩序？什么人安排？于是妄想一定有个神在安排，其实他不知道本来就是有秩序。佛在经典里告诉我们宇宙形成发展的顺序，它不乱，是从真如本性一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗，它一个层次一个层次发展过来，不乱！佛法没到中国来，我们中国古人也彷佛通达这个道理，中国文化的根本是《易经》，可以说是《六经》都是《易经》的注解。《易经》讲宇宙的起源，它讲“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物”，也是很有秩序、也是有条不紊。我们中国人没说是神造的、没有说是有一个人安排，这种观察与佛法的观察法非常接近。
但是没有言说、文字，对宇宙间这些真理就无法表现出来，无法传达令他人也能如是观察，所以言说跟文字就很重要。佛陀在世以音声为教体，教就是讲教学，拿什么来教学？用言语。佛灭度之后，弟子们将佛所说一切法集结，把它记录下来写成经典，我们今天学佛法就是以经典为教科书。尤其是在我们现前这个时代，一定要记住佛的四依法，“依法不依人”。法就是经典，要以经典为依据，对经典要深信不疑，要认真的研究、修学。我们要想了解宇宙人生的真实义，这个真正真理，必定要读经、要研究。“焕然可观”，焕然是非常明显的意思。像火光，烧的光有很大的光明，很远的地方都能看得见。
五摄者，摄持一切众生。若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。
“摄”就是“摄持一切众生”。“摄”简单的说，好像它有一股力量，我们所谓是吸引力。你不接触不觉得，一接触之后就常常想亲近它，欲罢不能，有这个味道，这叫摄。经典确实如此，你要是展开经卷，真的欲罢不能，看一遍欢喜，看二遍更欢喜，十遍、二十遍、千遍、万遍，永远看不厌，这是摄。你们看报纸，看一遍之后还会看第二遍吗？为什么？那个文章没有摄这个字。摄是欲罢不能，为什么佛经有这么大力量？那就是它里面有无量义。一遍发现一点，再看又发现一点，天天有新发现，它不是死的，它是活的。经有没有讲法？给诸位说，经没有讲法，因为有个讲法那就是死的。我们在此地讲这部经，一遍是一个意思，第二遍又是一个新意思，第三遍又是新意思，遍遍不一样。如果把这遍讲下来都用白话文写出，死的。这个死的东西，摄没有了，常、法也没有了，顶多有个贯字，四个意思里面只有一个，其余三个都没有。所以，经遍遍有新意思。
佛经有没有讲法？没有讲法，佛经没意思，般若无知；我们谈谈，讨论讨论，无量义，无所不知。因此学佛不能死在字里行间，不能死在言语之下，万万不能执著，一定要记著马鸣菩萨在《起信论》里教给我们，“离言说相，离名字相，离心缘相”。离心缘相就是心里面不起心、不动念、不分别、不执著，听得清清楚楚，神听，这样听法会开悟；听不懂，我想一下应该会懂，愈想愈糟糕，想就落在第六意识，落在妄想里面。妄想怎么会开悟？妄想障碍你的悟门，不会开悟。悟是一接触就豁然明了，这叫悟。通过思考就落到心意识去了，那个开悟是世智辩聪，不是真正的开悟，真正的开悟不用心意识。诸位要是离心意识读经，那其味无穷，真是快乐无比。所以，它有一个力量能摄持一切众生。
“若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。”佛摄受众生就是用言教对我们娑婆世界说，娑婆世界众生耳根最利，所以音声为佛事。我们读，不见得能看清楚，一听就容易觉悟、容易体会。在印度释迦牟尼佛的教学，在中国孔子的教学，都是以音声为教体。
六千叶良规，百灵常轨，诠真利物，目为经也。
这几句是总结。“千叶”是讲卢舍那佛，这是《梵网经》上说，卢舍那佛坐的是千叶莲花。“良规”是最良好的规范，这是经典。“百灵”是指诸佛菩萨，乃至于一切天龙八部，他们要想出离三界、要想破迷开悟，都要依靠这个经典。言说、文字是方便法，方便里面有真实的东西，“诠真”。世间法常讲“文以载道”，道是真的，道在哪里？道在文里面。但是要晓得，文并不是道，道确实在文中，文又不是道，道确实在言语当中，言语却不是道，你要体会到这个意思。
好比指路碑一样，指路碑放在那里，指著那条路叫什么路，这个碑并不是就是那条路，它指你那个方向，你寻著这个方向一定可以到达那条路。《楞严经》上说指月，手指不是月亮，寻著手指去看一定可以看到月亮。禅宗有所谓《指月录》，言说、文字就是指，你要的是什么？要的是月，不是要指。离开这个指，你得不到月，必须依靠这个指去悟那个月，这是佛法。所以你学佛要学到真实法，必须要言说、必须要文字。六祖大师不识字，他真正得到月亮。不认识字当然就不会讲经，可是你拿经念给他听，他就会给你讲，讲的就能叫你开悟，这高明，这叫真正的讲经。
不会讲经的人，把这个经在这里讲，讲得天花乱坠，叫你听的人愈听愈迷惑、愈听愈颠倒，他是不善说。善说的人，轻描淡写就叫你大彻大悟，会讲的。怎样才会？必须你自己证到真，你就会；你自己没见到真，在文字里面摸索，怎么能把真东西给别人，指示给别人？这是做不到的事情。以真实的东西在里面，能够令他悟入，这叫“利物”。“物”字用得好，它不叫利人，如果讲人或者人天，十法界只包括两道，其余的包括不到，说个物，十法界有情众生全部都包括了，这才能称之为经。
经必须要具备“常法贯摄”四个条件。世间学术、文章、言说达到最高的标准，只能有这四个标准里的一个，那就是贯，其他的没有。世间再好的书会读厌，读到最后不想看了，为什么？那个意思有尽的时候，不像佛经，佛经意思没有止尽，愈读愈欢喜。我们程度浅的人，读孔子的书读一、两遍就打瞌睡，枯橾无味，读佛经更不必说，为什么原因？那个味道体会不到，没尝到。甜甜的糖给你吃，一尝就尝到，这个很不错。小学生念小学的课本很有味道，中学生不要念，没有味道。佛经是一切书籍当中最高的标准，古来这些祖师大德怕我们不够这个水准，尝不到法味，所以加以注解，这就是帮助。注解恐怕还太深，你还是尝不到这个味道，所以注解里再加注解。有疏，又有钞，又有演义，一层一层的来解释，无非是诱导诸位亲自尝到法味，那你才能真正得到法喜充满。
继续考古20150704 全球中文音乐榜上榜，小白在打榜我的他加她，深深是首秀。其实17年前小白的live基本都有看过，不过也就只看歌曲部分，以至于不晓得同台的深深，却也有点庆幸，如果那会细致考古，那么顶多感慨下哎哟，这就是唱欢颜那个小男孩，果真就是声音比较有特色。还有就是 “小白，你真的够了”，感觉2015的小白和2016的小白像又不像，或许会提前出坑[委屈]。好几年没用微博，也不关注我的墙头们了，之前特地去看天赐，现在的小白在外界看来俨然演员身份盖过了歌手，但我知道他最喜欢的永远是唱歌，和深深一样，愿喜欢唱歌的他们有更多好听的歌可以唱给大家听。我是个喜新却不厌旧得的人，有时看一个剧就能喜欢上一个艺人，如若有空闲，一年可以换几个墙头，出坑的理由千千万，大多是人设崩塌，或者业务能力不好，热情无法持久，而深深是这么不一样，一个让人无法拒绝的小可爱，无论怎么考古，都找不到一丝让人反感的地方，怎能不让人沉溺在其中，愿他一世安康
【看事情请看关键点，谁受益谁受损，扯开细枝末节，看金丹江氏灭门乱葬岗灭门三件事】
[跪了]对于灭门事件我只说灭门之后带来的直接影响是从中获利还是受损，并非灭门本身，人命当然不作为筹码计算，讨论的都是事件影响，如不接受此类讨论请勿点开，给不喜的带来不适非常抱歉[跪了]
江澄本身是利己主义者，而魏无羡总是被很多澄粉绑架一个“欠”，我想尖锐的计较一次得失并非没有必要，既然事件影响涉及到利益了，那么免不了被衡量讨论，一直在撕扯，不然跳出来看一次。
以前只知道江澄身上明显的贪嗔痴属性，错以为“三毒”只是简单的概括这个角色的特点，今天恍然大悟，我一直忽略了最重要的一点，三毒是三不善根，一切痛苦的根源。
之前错以为一切痛苦的根源单单指魏无羡在江氏灭门之后背上了枷锁，无端背上了几千条人命，导致其前世一生被绑架，最终悲剧结局，今天方知，其实很多时候本来魏无羡的一生都还有救，有些关键时刻恰是活体“三毒”江澄本人开启了魏无羡的地狱之门。
我一直都忽略了一个问题，魏无羡（乱葬岗方）与仙门百家（主要指四大家族）的消息不对等，中间通过江澄传递消息。连江厌离结婚都要靠蓝忘机告知，可见双方没有有效通信，消息不对等更加必然
【江澄利用消息不对等进行造谣。引发了魏无羡以及温情全家一生的悲剧，红口白牙是可以杀人的，比凶尸鬼神更可怕的的确是人心】
在温宁温情全家一事上，魏无羡知恩图报立场明确，江澄态度也相当明确，要求魏无羡永远做下属效忠自己，放弃温情一家
江澄说温情全家是众矢之的，谁帮他们等于跟仙门百家作对
【注意这是江澄造的第一个谣[话筒][话筒][话筒]造给魏无羡（乱葬岗方）的，造谣对象是仙门百家。文中明确指出，在此之后哪怕发生金子轩事件金鳞台事件的大冲突，四大家族的聂蓝（当时实力很强影响力很大）依然选择划水，到了可有可无的地步，金鳞台蓝曦臣蓝忘机甚至还在为温宁温情姐弟说话，这说明根本不存在仙门百家都要温情全家的命，更谈不上谁帮他们就是全民公敌，甚至求救说出真相聂蓝两家大概率会帮忙保温宁全家】（我认同江澄当时觉得有压力不是主观刻意造谣，但客观上他造谣是事实，并且通过蓝聂两家的行动不难看出当时的压力不足以让江澄非造这个谣不可，至少四大有很强的两家非但不增加压力，可能还会是温情一家的救星）
注意：此时仙门百家都不知道温宁温情曾经冒死救过江澄魏无羡，温情一家非但不同流合污作恶，且对他们有大恩，如果此时对外说出真相，（蓝家在不知此事情况下尚且愿意帮温情一家，何况知道此事呢）根本不会遭到灭顶之灾。
结论，当时的情况说过救人实情整个乱葬岗根本不会被围剿，哪怕不说也有缓和的余地，不存在仙门百家都要温情一家的命，谁帮谁公敌
【但江澄造谣（认同非主观刻意，但造成了事实），乱葬岗方误以为自己成了众矢之的，全民公敌，彻底断了乱葬岗方向别家求救的想法】
同时江澄对外公布，魏无羡公然与仙门百家为敌，被江氏开除，【注意这是江澄造的第二个谣[话筒][话筒][话筒]这个造谣更为严重，几乎宣告了魏无羡前世的悲剧，这直接导致乱葬岗方与仙门百家迅速对立，说出真相和向别家求救都被切断可能】
魏无羡从来没有公然与仙门百家为敌，也不想这么做，他只是想报恩保住温情温宁一家。
由于江澄的两次的造谣，造成乱葬岗方认为自己是全民公敌，仙门百家误以为乱葬岗方自己跳出来做全民公敌，冲突激化，悲剧结局收场。
两次造谣几乎开启了乱葬岗方通向地狱的大门，确实一切痛苦的根源实至名归。
而后矛盾激化，战争爆发，魏无羡双拳难敌四手，已经是强弩之末了。一生即将宣告悲剧收场。
变数出现了，蓝忘机拼死救了强弩之末的魏无羡，本来魏无羡前世还有一次机会，可以收拾重来，那就是蓝忘机把他送回铁桶一般安全乱葬岗，凶尸重重包围，送回去至少命保得住一切可以从长计议
人算不如天算，不幸再次发生，魏无羡之前一直为江家服务，凶尸是不会攻击江澄攻击云梦江氏的，江澄带路等于活盾牌，凶尸堡垒没有用了
魏无羡还是死了【精疲力尽，反噬身死，乱葬岗方温宁全家除被藏在树洞里的思追外彻底灭门】
【又是江澄开启了魏无羡的地狱之门，这一次彻底将魏无羡送上了黄泉路】
三毒，佛学名词。指一切痛苦的根源——贪、嗔、痴。贪为饿鬼之源，嗔为地狱之源，痴为畜生之源。
亦有说法为统称三不善根，恶之根源，对顺境起贪爱，对逆境起嗔恨以及是非不分起诸邪行。
即各种说法里都有不善根，痛苦与恶之根源之意
但是想了一下，原文并没有缺失这些事件的关键信息，但是为什么容易让人忽略呢？原因是每次关键点都在其他细枝末节的牵扯下被忽略了
江澄在带偏节奏，将舆论带入自己有利点上，这方面的表现上他是个天才（不管出于何种心态那样说，无意或刻意都认同，但是对于造成结果来看他真的是个天才），善于跳出事件之外，找到一个有利于自己的点，进行混淆概念带偏注意，将事件注意力转移到细枝末节上。忽略事件本质，从而达到自己脱责并成功伪装为受害方的效果。
打舆论战这一点上江澄真真鬼才，嫉妒并利用魏无羡，之后将其推上死路，对温情一家恩将仇报，都被世人忽略或者成功隐瞒，成功打造一个自力更生奋发有为的宗主形象。反向从金凌和世人嘴里不难看出，江澄在魏无羡死后给他打造的舆论形象，当真不忍直视。
我们看事情只需要看关键点就可以了
①金丹事件，江澄什么原因被抓只是细枝末节，结果是很快江澄得到一颗新金丹，实力不知道强上多少。江澄受益，魏无羡受损
②江家灭门事件，魏无羡本无责任，而且仇都是魏无羡替江家报的。但却被扣上责任，并被绑架几乎前世一生，始终效忠江氏。江澄受益（不是说灭门他受益，是说灭门事件之后带来的影响，他直接因为道德绑架多了一个天大的靠山且忠心耿耿不会抱怨那种），魏无羡受损。
③乱葬岗灭门事件，自然不必说了，江澄受益（头功扬名立万，名利双收），魏无羡受损（惨死且背负骂名）
而在这三件事情里，江澄都抓住对自己有利的关键点，（1）金丹事件为自己失去金丹的理由（没能说出来，但内心这样想）让人忽略整件事里他是受益方，完全无损失，得到一颗强很多的新金丹
（2）江氏灭门事件里，抓住虞紫鸢所说的灭门责任论（本身不成立），让人忽略了魏无羡本身没有责任且报仇都是魏无羡帮报的，再次让人忽略他是完全受益方，有了免费的强力下属，且是被灭门责任绑架不会抱怨讨价还价那种
（3）乱葬岗灭门事件，抓住决裂原因这个关键点，混淆概念将不愿一起恩将仇报说成“背叛”，将安慰言论视为承诺，再次让人忽略该事件他是完全受益方，且为施害方。
江澄是完全的利己主义者，这没有问题，问题在于他做事没有底线，恩将仇报损人利已越过了做人的道德底线，所以是“三毒”贪嗔痴俱全。
其实很好理解当初的疑惑了，多数澄粉不是粉个四不像行为像极了本尊，而是粉的确实是本尊，行为也像本尊，通过混淆概念模糊重点转移换题造谣等方式，使自己获利并且洗去污点站上道德制高点蒙蔽世人，第一个给自己打造清白无辜受害者形象的正是江澄自己，那些澄粉只是有样学样罢了。
p1为江澄第一次造谣，对乱葬岗方造谣仙门百家都要温情全家的命，谁帮谁等于公敌。【断了乱葬岗像仙门其他家说出真相求救的念想】
p2为江澄第二次造谣，对仙门百家造谣魏无羡叛逃江氏，公然与仙门百家为敌。【断了仙门百家对乱葬岗方施救的念想】
p3为江澄第三次造谣，说魏无羡曾经承诺【一辈子】做下属，永不背叛，实质上这只是一句安慰，强行作为誓言已经是让人无语的道德绑架，进行造谣一辈子永不背叛更加让人无言以对。
p4为现下对三毒的释义
p5为之前我简单写三毒的“贪嗔痴”与江澄其人性格和作为的对应。
p6，p7，p8，p9，为金凌口中的魏无羡，也就是魏无羡死后江澄告知金凌魏无羡的形象。
[跪了]对于灭门事件我只说灭门之后带来的直接影响是从中获利还是受损，并非灭门本身，人命当然不作为筹码计算，讨论的都是事件影响，如不接受此类讨论请勿点开，给不喜的带来不适非常抱歉[跪了]
江澄本身是利己主义者，而魏无羡总是被很多澄粉绑架一个“欠”，我想尖锐的计较一次得失并非没有必要，既然事件影响涉及到利益了，那么免不了被衡量讨论，一直在撕扯，不然跳出来看一次。
以前只知道江澄身上明显的贪嗔痴属性，错以为“三毒”只是简单的概括这个角色的特点，今天恍然大悟，我一直忽略了最重要的一点，三毒是三不善根，一切痛苦的根源。
之前错以为一切痛苦的根源单单指魏无羡在江氏灭门之后背上了枷锁，无端背上了几千条人命，导致其前世一生被绑架，最终悲剧结局，今天方知，其实很多时候本来魏无羡的一生都还有救，有些关键时刻恰是活体“三毒”江澄本人开启了魏无羡的地狱之门。
我一直都忽略了一个问题，魏无羡（乱葬岗方）与仙门百家（主要指四大家族）的消息不对等，中间通过江澄传递消息。连江厌离结婚都要靠蓝忘机告知，可见双方没有有效通信，消息不对等更加必然
【江澄利用消息不对等进行造谣。引发了魏无羡以及温情全家一生的悲剧，红口白牙是可以杀人的，比凶尸鬼神更可怕的的确是人心】
在温宁温情全家一事上，魏无羡知恩图报立场明确，江澄态度也相当明确，要求魏无羡永远做下属效忠自己，放弃温情一家
江澄说温情全家是众矢之的，谁帮他们等于跟仙门百家作对
【注意这是江澄造的第一个谣[话筒][话筒][话筒]造给魏无羡（乱葬岗方）的，造谣对象是仙门百家。文中明确指出，在此之后哪怕发生金子轩事件金鳞台事件的大冲突，四大家族的聂蓝（当时实力很强影响力很大）依然选择划水，到了可有可无的地步，金鳞台蓝曦臣蓝忘机甚至还在为温宁温情姐弟说话，这说明根本不存在仙门百家都要温情全家的命，更谈不上谁帮他们就是全民公敌，甚至求救说出真相聂蓝两家大概率会帮忙保温宁全家】（我认同江澄当时觉得有压力不是主观刻意造谣，但客观上他造谣是事实，并且通过蓝聂两家的行动不难看出当时的压力不足以让江澄非造这个谣不可，至少四大有很强的两家非但不增加压力，可能还会是温情一家的救星）
注意：此时仙门百家都不知道温宁温情曾经冒死救过江澄魏无羡，温情一家非但不同流合污作恶，且对他们有大恩，如果此时对外说出真相，（蓝家在不知此事情况下尚且愿意帮温情一家，何况知道此事呢）根本不会遭到灭顶之灾。
结论，当时的情况说过救人实情整个乱葬岗根本不会被围剿，哪怕不说也有缓和的余地，不存在仙门百家都要温情一家的命，谁帮谁公敌
【但江澄造谣（认同非主观刻意，但造成了事实），乱葬岗方误以为自己成了众矢之的，全民公敌，彻底断了乱葬岗方向别家求救的想法】
同时江澄对外公布，魏无羡公然与仙门百家为敌，被江氏开除，【注意这是江澄造的第二个谣[话筒][话筒][话筒]这个造谣更为严重，几乎宣告了魏无羡前世的悲剧，这直接导致乱葬岗方与仙门百家迅速对立，说出真相和向别家求救都被切断可能】
魏无羡从来没有公然与仙门百家为敌，也不想这么做，他只是想报恩保住温情温宁一家。
由于江澄的两次的造谣，造成乱葬岗方认为自己是全民公敌，仙门百家误以为乱葬岗方自己跳出来做全民公敌，冲突激化，悲剧结局收场。
两次造谣几乎开启了乱葬岗方通向地狱的大门，确实一切痛苦的根源实至名归。
而后矛盾激化，战争爆发，魏无羡双拳难敌四手，已经是强弩之末了。一生即将宣告悲剧收场。
变数出现了，蓝忘机拼死救了强弩之末的魏无羡，本来魏无羡前世还有一次机会，可以收拾重来，那就是蓝忘机把他送回铁桶一般安全乱葬岗，凶尸重重包围，送回去至少命保得住一切可以从长计议
人算不如天算，不幸再次发生，魏无羡之前一直为江家服务，凶尸是不会攻击江澄攻击云梦江氏的，江澄带路等于活盾牌，凶尸堡垒没有用了
魏无羡还是死了【精疲力尽，反噬身死，乱葬岗方温宁全家除被藏在树洞里的思追外彻底灭门】
【又是江澄开启了魏无羡的地狱之门，这一次彻底将魏无羡送上了黄泉路】
三毒，佛学名词。指一切痛苦的根源——贪、嗔、痴。贪为饿鬼之源，嗔为地狱之源，痴为畜生之源。
亦有说法为统称三不善根，恶之根源，对顺境起贪爱，对逆境起嗔恨以及是非不分起诸邪行。
即各种说法里都有不善根，痛苦与恶之根源之意
但是想了一下，原文并没有缺失这些事件的关键信息，但是为什么容易让人忽略呢？原因是每次关键点都在其他细枝末节的牵扯下被忽略了
江澄在带偏节奏，将舆论带入自己有利点上，这方面的表现上他是个天才（不管出于何种心态那样说，无意或刻意都认同，但是对于造成结果来看他真的是个天才），善于跳出事件之外，找到一个有利于自己的点，进行混淆概念带偏注意，将事件注意力转移到细枝末节上。忽略事件本质，从而达到自己脱责并成功伪装为受害方的效果。
打舆论战这一点上江澄真真鬼才，嫉妒并利用魏无羡，之后将其推上死路，对温情一家恩将仇报，都被世人忽略或者成功隐瞒，成功打造一个自力更生奋发有为的宗主形象。反向从金凌和世人嘴里不难看出，江澄在魏无羡死后给他打造的舆论形象，当真不忍直视。
我们看事情只需要看关键点就可以了
①金丹事件，江澄什么原因被抓只是细枝末节，结果是很快江澄得到一颗新金丹，实力不知道强上多少。江澄受益，魏无羡受损
②江家灭门事件，魏无羡本无责任，而且仇都是魏无羡替江家报的。但却被扣上责任，并被绑架几乎前世一生，始终效忠江氏。江澄受益（不是说灭门他受益，是说灭门事件之后带来的影响，他直接因为道德绑架多了一个天大的靠山且忠心耿耿不会抱怨那种），魏无羡受损。
③乱葬岗灭门事件，自然不必说了，江澄受益（头功扬名立万，名利双收），魏无羡受损（惨死且背负骂名）
而在这三件事情里，江澄都抓住对自己有利的关键点，（1）金丹事件为自己失去金丹的理由（没能说出来，但内心这样想）让人忽略整件事里他是受益方，完全无损失，得到一颗强很多的新金丹
（2）江氏灭门事件里，抓住虞紫鸢所说的灭门责任论（本身不成立），让人忽略了魏无羡本身没有责任且报仇都是魏无羡帮报的，再次让人忽略他是完全受益方，有了免费的强力下属，且是被灭门责任绑架不会抱怨讨价还价那种
（3）乱葬岗灭门事件，抓住决裂原因这个关键点，混淆概念将不愿一起恩将仇报说成“背叛”，将安慰言论视为承诺，再次让人忽略该事件他是完全受益方，且为施害方。
江澄是完全的利己主义者，这没有问题，问题在于他做事没有底线，恩将仇报损人利已越过了做人的道德底线，所以是“三毒”贪嗔痴俱全。
其实很好理解当初的疑惑了，多数澄粉不是粉个四不像行为像极了本尊，而是粉的确实是本尊，行为也像本尊，通过混淆概念模糊重点转移换题造谣等方式，使自己获利并且洗去污点站上道德制高点蒙蔽世人，第一个给自己打造清白无辜受害者形象的正是江澄自己，那些澄粉只是有样学样罢了。
p1为江澄第一次造谣，对乱葬岗方造谣仙门百家都要温情全家的命，谁帮谁等于公敌。【断了乱葬岗像仙门其他家说出真相求救的念想】
p2为江澄第二次造谣，对仙门百家造谣魏无羡叛逃江氏，公然与仙门百家为敌。【断了仙门百家对乱葬岗方施救的念想】
p3为江澄第三次造谣，说魏无羡曾经承诺【一辈子】做下属，永不背叛，实质上这只是一句安慰，强行作为誓言已经是让人无语的道德绑架，进行造谣一辈子永不背叛更加让人无言以对。
p4为现下对三毒的释义
p5为之前我简单写三毒的“贪嗔痴”与江澄其人性格和作为的对应。
p6，p7，p8，p9，为金凌口中的魏无羡，也就是魏无羡死后江澄告知金凌魏无羡的形象。
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