#诸葛亮七星灯续命#,究竟是什么?
看过《三国演义》的人都知道,诸葛孔明在五丈原,曾经点过七星灯,并言“若七日内主灯不灭,吾寿可增一纪“,但后来因为魏延匆忙报军情,结果误碰翻主灯,导致延寿失败,故而孔明终亡。
《三国演义》中有关“南斗注生,北斗注死”的说辞:孔明曰:“吾素谙祈禳之法,但未知天意若何。汝可引甲士四十九人,各执皂旗,穿皂衣,环绕帐外;我自于帐中祈禳北斗。若七日内主灯不灭,吾寿可增一纪;如灯灭,吾必死矣。闲杂人等,休教放入。凡一应需用之物,只令二小童搬运。”
《三国演义》虽然只是小说家之言,但古代的小说家与现代有些区别,小说家大多是根据现实存在的一些东西加以改编,加以艺术渲染,从而变成精彩的故事。
道教重视斗星崇拜,称“南斗注生,北斗注死”,南斗星君掌管生存,北斗星君掌管死亡。凡人受胎,皆从南斗过北斗。北斗星君掌管死亡,若能朝拜北斗,便可得道成仙,从死籍上永远除名。南斗专掌生存,民间又称为“延寿司”。朝拜南斗,可增加阳寿。
道家添油续命真法 朝真拜斗,作为道教信仰的重要组成部分,与人的生死祸福有关,北斗星君掌消灾解厄,南斗星君掌延寿施福,故拜斗是一种为人消灾解厄、祈福延寿的科仪,亦称之为朝真礼斗,除了通过道教朝真礼斗科仪消灾祈福、祛病、延生外,道家还有一种添油续命真法。
添油接命之窍,传统上称为本命七星灯。
所谓七星灯,就是指身内七个大的、关键的、 能吸收和转换高维空间生命能量炁光的位。
这七个位,分布在人体,如果站在其左侧观之,就正好是一个斗口朝前下方的北斗七星图案。 其位名称及七星名称分别是: 1、膻中:为贫狼星灯; 2、无目前方虚悬一:巨门星灯; 3、泥丸:为禄存星灯; 4、夹脊:为文曲星灯; 5、命门:为廉贞星灯; 6、丹田炁:为武曲星灯; 7、海底:为天罡星灯;
此本命七,构成人身内本命七星灯,欲点长明灯,当用添油法。
孔明当年用外七星斗法以求续命,岂知尚有七斗星灯在身中?徐庶知时达命潜修得道,乃知内七星灯之妙也。
七星灯所主持的七个位,全部是性命双修关键所在。丹经有云:“由此向上一着,千圣秘而不传, 后世学徒所以罕闻、罕遇。人若明得此窍,真可以夺神功,改天命。”
七星灯法就是此:“由此向上一首”,千圣秘而不传之法。
吾令直泄千古天机,愿诚修者志心朝礼,善待秘法,广度有缘。特别是老年命体残破者,愿此法助尔勘破生死机关,共品众妙归根之乐。
七星灯法用于添油接命,是以宇宙间灵光灵炁为“油”,以聚灵法之采聚为“添”,以存想、内观寂照为“接”。欲得长生,先须久视。此久视,就是回光内照,忽忘勿助而接命。
七星灯法接命,也就是在炼过聚灵法后,由武火阶段进入文火阶段。用意念依次序将此七星本命灯点燃,充分消化、吸收所采聚的炁光之“同”。点灯,是用意念顺七星斗罡次序,先意守膻中;再意守天目前虚悬之一;接着意守泥丸一;再热 闹守夹疹、命门、炁、阴跷诸。
这些位中,夹脊是一个关键外,夹脊双关透顶门,修行径路此为尊。前人曾曰:“以其上通天谷, 下达尾闾,中通心肾,召摄灵阳,救护命宝,此非修行径路而何?”
夹脊,不是指浅表皮肤下,而是指深层脊髓内为中心的一片区域。在七斗星位上,此处也正处在文曲星位,文曲星乃北斗星之枢星,北斗之转动,皆以此星为中心。夹背在人体之重要位置也从此星位中可见一斑。
《性命圭旨》中曾透露七星中某些星位的天机,前人只是不敢系统透露天机,但为了接引后学,煞费苦心,重要处仍是点明:“鸣呼!生死机关,其速如此,世人何事而不肯回心向道耶? 况此着功夫最是简易,不拘行、住、坐、卧,常操此心,退藏夹脊之窍,则天地之正气可扯而进, 与已混元真精凝结丹田,以为超生之本。盖以天地无涯之元炁,而续我有限之形躯,不亦易乎? 学者只要认定此窍,守而不离,久久纯熟,则里面皎皎明明,如月在水相似。自然散其耶火,销其杂虑,降其动心,止其妄念。妄念既止,真息自现。真念无念,真息无息。息无则命根永固, 念无则性体恒存。性存命固,息念俱消,此性命双修之第一步也。”
看过《三国演义》的人都知道,诸葛孔明在五丈原,曾经点过七星灯,并言“若七日内主灯不灭,吾寿可增一纪“,但后来因为魏延匆忙报军情,结果误碰翻主灯,导致延寿失败,故而孔明终亡。
《三国演义》中有关“南斗注生,北斗注死”的说辞:孔明曰:“吾素谙祈禳之法,但未知天意若何。汝可引甲士四十九人,各执皂旗,穿皂衣,环绕帐外;我自于帐中祈禳北斗。若七日内主灯不灭,吾寿可增一纪;如灯灭,吾必死矣。闲杂人等,休教放入。凡一应需用之物,只令二小童搬运。”
《三国演义》虽然只是小说家之言,但古代的小说家与现代有些区别,小说家大多是根据现实存在的一些东西加以改编,加以艺术渲染,从而变成精彩的故事。
道教重视斗星崇拜,称“南斗注生,北斗注死”,南斗星君掌管生存,北斗星君掌管死亡。凡人受胎,皆从南斗过北斗。北斗星君掌管死亡,若能朝拜北斗,便可得道成仙,从死籍上永远除名。南斗专掌生存,民间又称为“延寿司”。朝拜南斗,可增加阳寿。
道家添油续命真法 朝真拜斗,作为道教信仰的重要组成部分,与人的生死祸福有关,北斗星君掌消灾解厄,南斗星君掌延寿施福,故拜斗是一种为人消灾解厄、祈福延寿的科仪,亦称之为朝真礼斗,除了通过道教朝真礼斗科仪消灾祈福、祛病、延生外,道家还有一种添油续命真法。
添油接命之窍,传统上称为本命七星灯。
所谓七星灯,就是指身内七个大的、关键的、 能吸收和转换高维空间生命能量炁光的位。
这七个位,分布在人体,如果站在其左侧观之,就正好是一个斗口朝前下方的北斗七星图案。 其位名称及七星名称分别是: 1、膻中:为贫狼星灯; 2、无目前方虚悬一:巨门星灯; 3、泥丸:为禄存星灯; 4、夹脊:为文曲星灯; 5、命门:为廉贞星灯; 6、丹田炁:为武曲星灯; 7、海底:为天罡星灯;
此本命七,构成人身内本命七星灯,欲点长明灯,当用添油法。
孔明当年用外七星斗法以求续命,岂知尚有七斗星灯在身中?徐庶知时达命潜修得道,乃知内七星灯之妙也。
七星灯所主持的七个位,全部是性命双修关键所在。丹经有云:“由此向上一着,千圣秘而不传, 后世学徒所以罕闻、罕遇。人若明得此窍,真可以夺神功,改天命。”
七星灯法就是此:“由此向上一首”,千圣秘而不传之法。
吾令直泄千古天机,愿诚修者志心朝礼,善待秘法,广度有缘。特别是老年命体残破者,愿此法助尔勘破生死机关,共品众妙归根之乐。
七星灯法用于添油接命,是以宇宙间灵光灵炁为“油”,以聚灵法之采聚为“添”,以存想、内观寂照为“接”。欲得长生,先须久视。此久视,就是回光内照,忽忘勿助而接命。
七星灯法接命,也就是在炼过聚灵法后,由武火阶段进入文火阶段。用意念依次序将此七星本命灯点燃,充分消化、吸收所采聚的炁光之“同”。点灯,是用意念顺七星斗罡次序,先意守膻中;再意守天目前虚悬之一;接着意守泥丸一;再热 闹守夹疹、命门、炁、阴跷诸。
这些位中,夹脊是一个关键外,夹脊双关透顶门,修行径路此为尊。前人曾曰:“以其上通天谷, 下达尾闾,中通心肾,召摄灵阳,救护命宝,此非修行径路而何?”
夹脊,不是指浅表皮肤下,而是指深层脊髓内为中心的一片区域。在七斗星位上,此处也正处在文曲星位,文曲星乃北斗星之枢星,北斗之转动,皆以此星为中心。夹背在人体之重要位置也从此星位中可见一斑。
《性命圭旨》中曾透露七星中某些星位的天机,前人只是不敢系统透露天机,但为了接引后学,煞费苦心,重要处仍是点明:“鸣呼!生死机关,其速如此,世人何事而不肯回心向道耶? 况此着功夫最是简易,不拘行、住、坐、卧,常操此心,退藏夹脊之窍,则天地之正气可扯而进, 与已混元真精凝结丹田,以为超生之本。盖以天地无涯之元炁,而续我有限之形躯,不亦易乎? 学者只要认定此窍,守而不离,久久纯熟,则里面皎皎明明,如月在水相似。自然散其耶火,销其杂虑,降其动心,止其妄念。妄念既止,真息自现。真念无念,真息无息。息无则命根永固, 念无则性体恒存。性存命固,息念俱消,此性命双修之第一步也。”
谈慧能
《坛经》
的禅学奥秘
慧能被称为是禅宗六祖,
他的禅学理论是佛学中国化和中国禅宗走向成熟的标志,
他的禅学理论同时也是佛学理论上的巨大变革,
他的禅学思想是中国唐以后佛学思想的基本理论基础,
在中国思想文化史上有极为重要的地位,
产生了巨大的影响。
慧能的禅学思想主要体现在《坛经》一书中,
《坛经》是慧能一生讲授佛法的记录,
是佛学思想史上的最重要的典籍之一。
《坛经》被尊称为禅宗的 “ 宗经 ”,
在中国古代僧人所编撰的佛学著作中,
只有《坛经》是唯一一部被称为 “ 经 ” 的典籍。
《坛经》的禅学基本理论历来是佛学界、哲学理论界和文化思想界关注的佛学理论焦点,
禅宗对佛学的变革,
南禅的理论特点,
中国化佛学的理论特色等,
禅学发展的很多 “ 奥秘 ”
都体现在《坛经》中,
所以,精读《坛经》,了解慧能的佛学思想,弄清禅宗的基本理论观点,
是了解中国化佛学禅宗的最重要的途径之一。
《坛经》是具有 “ 经书 ” 级别的佛学典籍,
《坛经》是中国禅宗的划时代理论巨著,
《坛经》是南禅的禅学理论旗帜,
《坛经》隐藏着慧能禅学思想的秘密。
下面,从佛教哲学的角度对《坛经》的几个重要的观点进行解读,
希望有助于对《坛经》奥秘的知解。
一 、缘起论:
“ 心即真如 ”
佛教很重视 “ 缘起论 ”,讲缘起,讲因缘。
佛教认为,世间的一切事物都是互相联系、依存、转化的,万事万物互为条件。
“ 缘 ” 是生发的根本,是事物的本原:
“ 起 ” 是起点,
是 “ 缘 ” 展开的功能。
“ 缘起 ” 是指一切事物赖以生起的因缘,
也就是哲学上所说的宇宙的本原,
存在的根源。
事物的因缘关系实际上也是事物的因果关系,
有因必有果,果为因生。
《杂阿含经》卷十二给
“ 缘起 ” 下的经典定义是:
“ 此有故彼有,此生故彼生 ”。
其意是,因为有此,所以有彼,
由此生彼,彼因此生。
通俗地说,是因为有这个东西,才有那个东西,
有这个东西,那个东西才能生发出来。
“ 缘起论 ” 是佛教理论的基石,
因缘问题是佛教理论的核心论题,
佛教的各种理论都是由 “ 缘起论 ”
而展开的,佛教大乘、小乘各派都是以
“ 缘起论 ” 作为理论基石而扩展开来的。
佛教各派的思想分化、理论分歧,
也都是由于对 “ 缘起 ” 的不同看法而发生理论分野的。
在佛教的各派理论中,
有 “ 自性缘起论 ”、
“ 真如缘起论 ”、
“ 法界缘起论 ”、
“ 业感缘起论 ”、
“ 中道缘起论 ” 等等,
对事物 “ 缘起 ” 的不同定义和解说决定了佛学各派的理论走向。
六祖慧能所主张的是 “ 真如缘起论 ”。
“ 真如 ” 是梵文意译,
其意思是真正如实、常住不变的存在,
也可以说是一种脱离现实世界、
超越一切的永恒精神本体,
世界上的一切,都是由它而派生的。
所谓 “ 真如缘起 ”,
就是说以 “ 真如 ” 为 “ 缘 ”而生 “ 起 ” 在世间和出世间的一切。
“ 真如即是念之体,
念即是真如之用。”
( 《坛经·定慧品》 )
六祖慧能明确表示 “ 真如 ” 是本体,
而且 “ 真如 ” 也能有 “ 用 ” 之功能,
所以才能以它为 “ 缘 ” 而生 “ 起 ” 世界上的一切。
在六祖慧能看来,
世间万物的本性就是“ 真 ”,
而万物的形相就是 “ 假 ”,
就是 “ 虚妄 ”。
他临终前说了一首《真假动静偈》:
一切无有真,不以见于真。
若见于真者,是见尽非真。
若能自有真,离假即心真。
自心不离假,无真何处真?
( 见《坛经·付嘱品》)
这首偈的意思是说世间的一切都不是真的,不要将假的当作真的来看。
如果认为看到的东西都是真的,
那么你的认识就不是真的。
如果你能回光返照,反求诸己,在自性里就知道它是真的。
如果你能离开世间一切的假形假相,那就是你的真心。
你自己心里不离开假,何处能找到真呢?
六祖慧能在这里说的 “ 真 ”
就是 “ 真如 ”,
也就是万物的本性、
众生的本性、
人的本性。
六祖慧能认为 “ 凡所有相皆是虚妄 ”,
万物有生有灭,所以是虚妄不实的,
而 “ 真如 ” 则是 “ 性本无生无灭 ”。
慧能认为:“ 于自性中万法皆现 ”
( 《坛经·忏悔品》 ),
这句话是 “ 真如缘起论 ” 的典型观点。
这里的 “ 自性 ”
是指真实的本有体性,
也就是 “ 真如 ”。
“ 万法 ” 是指包括主体存在和客体世界在内的整个客观世界,也就是宇宙万有。
宇宙一切都是由 “ 真如 ” 派生出来的。
“ 真如 ” 是世界的本原。
“ 真如缘起论 ” 体现了中国大乘佛教有宗论的基本思想,
有宗论承认有本体,有彼岸性的最高存在。
因此,六祖慧能的这种 “ 自性 ”
而现 “ 万法 ” 的观点,
既体现了作为佛教哲学的基本特征,
也反映了中国佛教的传承与联系。
六祖慧能企图改变传统佛教对
“ 本体 ” 的烦琐解释,
他一方面把 “ 本体 ” 看成直接是源于人心的,
试图从现实中活生生的人的心理活动中去寻找活力;
另一方面又把人的心理活动看成是本体,
把 “ 心 ” 看成是世界的本原。
直截了当地指明主体之心即是客体之本原。
因此,在慧能看来,
所谓 “ 成佛 ” 就是于 “ 自性 ” 求真,
也就是说,“ 证真如 ”不在于遥远的彼岸世界,
而在于当下的现实世界之中,
在于人的自我意识,
在于能自觉自悟。
慧能反复说明这种以自悟
“ 证真如 ” 的观点,
他说:“ 万法尽在自心,何不从自心中顿见真如本性?”
(参看《坛经·般若品》)
“ 汝今当信佛知见者,只汝自心,更无别佛。”
(参看《坛经·机缘品》)
“ 菩提只向心觅,何劳向外求玄?
听说依此修行,西方只在目前。”
(参看《坛经·疑问品》)
“ 一切般若知,皆从自性而生,不从外入。”
(参看《坛经·般若品》)
“ 真如即是念之体,念即是真如之用。
…… 真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。”
(参看《坛经·定慧品》)
这就是说:“ 心 ” 就是 “ 佛 ”,
“ 心体 ” 就是 “ 真如 ”。
而且,“ 心 ” 要区别 “ 心体 ”
( “ 念之体 ” )
和它的作用
( “ 见闻觉知 ” 等 )。
慧能就这样把 “ 真如 ” 本体看成直接是源于人心的。
“ 证真如 ” 或 “ 成佛 ”
不再是追求超现实的“ 佛智 ”、“ 佛性 ”,
而是自我觉悟,了彻 “ 自心 ”。
由此看来,“ 般若 ” 从“ 自行 ” 生,
“ 菩提 ” 向自心觅,
佛国乐土与人的自心是合一的,
人没有必要到遥远的彼岸世界去领悟
“ 真如 ”,
只须通过自我觉悟去顿见
“ 真如本性 ”,“ 万法尽在自心 ”。
慧能的这一基本观点,
实际上是反对在自心之外去构设一个本体,
“ 自心 ” 之外再无本体,
正是人的 “ 自心 ”,
也只有人的 “ 自心 ”,
才是真如佛性的存在,才是万物的本原。
在 “ 自性 ”、
“ 自心 ”、
“ 本心 ”
之中自有真如佛性。
在佛就在心中,不用从外面去求佛性,平常,是因为被妄念遮盖着佛性,因而不见真如。
一旦去掉妄念,内外明彻,一念了悟,
《坛经》
的禅学奥秘
慧能被称为是禅宗六祖,
他的禅学理论是佛学中国化和中国禅宗走向成熟的标志,
他的禅学理论同时也是佛学理论上的巨大变革,
他的禅学思想是中国唐以后佛学思想的基本理论基础,
在中国思想文化史上有极为重要的地位,
产生了巨大的影响。
慧能的禅学思想主要体现在《坛经》一书中,
《坛经》是慧能一生讲授佛法的记录,
是佛学思想史上的最重要的典籍之一。
《坛经》被尊称为禅宗的 “ 宗经 ”,
在中国古代僧人所编撰的佛学著作中,
只有《坛经》是唯一一部被称为 “ 经 ” 的典籍。
《坛经》的禅学基本理论历来是佛学界、哲学理论界和文化思想界关注的佛学理论焦点,
禅宗对佛学的变革,
南禅的理论特点,
中国化佛学的理论特色等,
禅学发展的很多 “ 奥秘 ”
都体现在《坛经》中,
所以,精读《坛经》,了解慧能的佛学思想,弄清禅宗的基本理论观点,
是了解中国化佛学禅宗的最重要的途径之一。
《坛经》是具有 “ 经书 ” 级别的佛学典籍,
《坛经》是中国禅宗的划时代理论巨著,
《坛经》是南禅的禅学理论旗帜,
《坛经》隐藏着慧能禅学思想的秘密。
下面,从佛教哲学的角度对《坛经》的几个重要的观点进行解读,
希望有助于对《坛经》奥秘的知解。
一 、缘起论:
“ 心即真如 ”
佛教很重视 “ 缘起论 ”,讲缘起,讲因缘。
佛教认为,世间的一切事物都是互相联系、依存、转化的,万事万物互为条件。
“ 缘 ” 是生发的根本,是事物的本原:
“ 起 ” 是起点,
是 “ 缘 ” 展开的功能。
“ 缘起 ” 是指一切事物赖以生起的因缘,
也就是哲学上所说的宇宙的本原,
存在的根源。
事物的因缘关系实际上也是事物的因果关系,
有因必有果,果为因生。
《杂阿含经》卷十二给
“ 缘起 ” 下的经典定义是:
“ 此有故彼有,此生故彼生 ”。
其意是,因为有此,所以有彼,
由此生彼,彼因此生。
通俗地说,是因为有这个东西,才有那个东西,
有这个东西,那个东西才能生发出来。
“ 缘起论 ” 是佛教理论的基石,
因缘问题是佛教理论的核心论题,
佛教的各种理论都是由 “ 缘起论 ”
而展开的,佛教大乘、小乘各派都是以
“ 缘起论 ” 作为理论基石而扩展开来的。
佛教各派的思想分化、理论分歧,
也都是由于对 “ 缘起 ” 的不同看法而发生理论分野的。
在佛教的各派理论中,
有 “ 自性缘起论 ”、
“ 真如缘起论 ”、
“ 法界缘起论 ”、
“ 业感缘起论 ”、
“ 中道缘起论 ” 等等,
对事物 “ 缘起 ” 的不同定义和解说决定了佛学各派的理论走向。
六祖慧能所主张的是 “ 真如缘起论 ”。
“ 真如 ” 是梵文意译,
其意思是真正如实、常住不变的存在,
也可以说是一种脱离现实世界、
超越一切的永恒精神本体,
世界上的一切,都是由它而派生的。
所谓 “ 真如缘起 ”,
就是说以 “ 真如 ” 为 “ 缘 ”而生 “ 起 ” 在世间和出世间的一切。
“ 真如即是念之体,
念即是真如之用。”
( 《坛经·定慧品》 )
六祖慧能明确表示 “ 真如 ” 是本体,
而且 “ 真如 ” 也能有 “ 用 ” 之功能,
所以才能以它为 “ 缘 ” 而生 “ 起 ” 世界上的一切。
在六祖慧能看来,
世间万物的本性就是“ 真 ”,
而万物的形相就是 “ 假 ”,
就是 “ 虚妄 ”。
他临终前说了一首《真假动静偈》:
一切无有真,不以见于真。
若见于真者,是见尽非真。
若能自有真,离假即心真。
自心不离假,无真何处真?
( 见《坛经·付嘱品》)
这首偈的意思是说世间的一切都不是真的,不要将假的当作真的来看。
如果认为看到的东西都是真的,
那么你的认识就不是真的。
如果你能回光返照,反求诸己,在自性里就知道它是真的。
如果你能离开世间一切的假形假相,那就是你的真心。
你自己心里不离开假,何处能找到真呢?
六祖慧能在这里说的 “ 真 ”
就是 “ 真如 ”,
也就是万物的本性、
众生的本性、
人的本性。
六祖慧能认为 “ 凡所有相皆是虚妄 ”,
万物有生有灭,所以是虚妄不实的,
而 “ 真如 ” 则是 “ 性本无生无灭 ”。
慧能认为:“ 于自性中万法皆现 ”
( 《坛经·忏悔品》 ),
这句话是 “ 真如缘起论 ” 的典型观点。
这里的 “ 自性 ”
是指真实的本有体性,
也就是 “ 真如 ”。
“ 万法 ” 是指包括主体存在和客体世界在内的整个客观世界,也就是宇宙万有。
宇宙一切都是由 “ 真如 ” 派生出来的。
“ 真如 ” 是世界的本原。
“ 真如缘起论 ” 体现了中国大乘佛教有宗论的基本思想,
有宗论承认有本体,有彼岸性的最高存在。
因此,六祖慧能的这种 “ 自性 ”
而现 “ 万法 ” 的观点,
既体现了作为佛教哲学的基本特征,
也反映了中国佛教的传承与联系。
六祖慧能企图改变传统佛教对
“ 本体 ” 的烦琐解释,
他一方面把 “ 本体 ” 看成直接是源于人心的,
试图从现实中活生生的人的心理活动中去寻找活力;
另一方面又把人的心理活动看成是本体,
把 “ 心 ” 看成是世界的本原。
直截了当地指明主体之心即是客体之本原。
因此,在慧能看来,
所谓 “ 成佛 ” 就是于 “ 自性 ” 求真,
也就是说,“ 证真如 ”不在于遥远的彼岸世界,
而在于当下的现实世界之中,
在于人的自我意识,
在于能自觉自悟。
慧能反复说明这种以自悟
“ 证真如 ” 的观点,
他说:“ 万法尽在自心,何不从自心中顿见真如本性?”
(参看《坛经·般若品》)
“ 汝今当信佛知见者,只汝自心,更无别佛。”
(参看《坛经·机缘品》)
“ 菩提只向心觅,何劳向外求玄?
听说依此修行,西方只在目前。”
(参看《坛经·疑问品》)
“ 一切般若知,皆从自性而生,不从外入。”
(参看《坛经·般若品》)
“ 真如即是念之体,念即是真如之用。
…… 真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。”
(参看《坛经·定慧品》)
这就是说:“ 心 ” 就是 “ 佛 ”,
“ 心体 ” 就是 “ 真如 ”。
而且,“ 心 ” 要区别 “ 心体 ”
( “ 念之体 ” )
和它的作用
( “ 见闻觉知 ” 等 )。
慧能就这样把 “ 真如 ” 本体看成直接是源于人心的。
“ 证真如 ” 或 “ 成佛 ”
不再是追求超现实的“ 佛智 ”、“ 佛性 ”,
而是自我觉悟,了彻 “ 自心 ”。
由此看来,“ 般若 ” 从“ 自行 ” 生,
“ 菩提 ” 向自心觅,
佛国乐土与人的自心是合一的,
人没有必要到遥远的彼岸世界去领悟
“ 真如 ”,
只须通过自我觉悟去顿见
“ 真如本性 ”,“ 万法尽在自心 ”。
慧能的这一基本观点,
实际上是反对在自心之外去构设一个本体,
“ 自心 ” 之外再无本体,
正是人的 “ 自心 ”,
也只有人的 “ 自心 ”,
才是真如佛性的存在,才是万物的本原。
在 “ 自性 ”、
“ 自心 ”、
“ 本心 ”
之中自有真如佛性。
在佛就在心中,不用从外面去求佛性,平常,是因为被妄念遮盖着佛性,因而不见真如。
一旦去掉妄念,内外明彻,一念了悟,
一味功能全面的中药,可治疗咳喘、出血、便秘、水肿等六种疾病!
“肺者,相傅之官,治节出焉”,肺总揽一身气机之升降出入,关乎机体性命。肺失治节,则引发多系统疾病。入肺之药虽多,但性能各有偏颇。
本文的主角,紫菀。让我们一起看看它如何发挥“佐肺治节”的全才作用!
紫菀胥吏入肺,佐相谋划主治节
人身整体,犹如一小国家,以肺为宰相,如《素问·灵兰秘典论》曰:“肺者,相傅之官,治节出焉。”其辅佐心主,治节诸脏,调畅气机,推血运行,布散精微,调节津液,总揽一身气机之升降出入,关乎机体性命。然肺之功能,亦有治节失行之时,反映于身,则发为多系统病变。当此之时,亦极需肺经功能全面之明干胥吏,以纠偏矫枉,协调诸脏,使气归于平。
观入肺之药颇多,但各有所偏,或偏刚燥,如麻黄,或功能单一,如杏仁、麦冬等,难当此任。余数十年临床经验,确认紫菀堪当此任,诚如《本草通玄》所言:“紫菀,辛而不燥,润而不寒,补而不滞。”通用诸脏,收效皆佳,实为肺家一快吏,佐肺治节之全才也,现简析之:
1.宣肺降气,疗各种咳喘
一般而言,咳喘之证,皆为肺气上逆之证,紫菀辛能散之,苦能降之,升降相因,正合肺性,对肺脏本经病变,最为相宜。尤为难得者,紫菀性味平和,无论寒热之疾皆可用之。若寒邪阻肺,合三拗汤、小青龙汤化裁;痰热蕴肺,余常用紫菀合经验方加味苇茎汤(桃仁10g,杏仁10g,炒薏苡仁12g,冬瓜仁12g,干芦根20g,石苇15g,海浮石12g,炙杷叶10g),以清化痰热,肃肺定喘。
以上实证可用,虚证亦可用之,《药性论》言其“补虚下气”,《本草衍义》曰其“益肺气”,皆非虚言。据临证所见,气虚者合黄芪,阴虚者合麦冬、天冬,阳虚者伍仙灵脾等。更应注意,久病咳喘者顾护肾气,肺肾两调,每获佳效。
忆曾治金某一案,颇为有趣:男,25岁,常州市某军医,西学中学员。患者自青少年时期因游泳吸入河水,遂患筛窦炎,屡治不愈,继发气管炎,自觉咽部两侧作痒,咳吐清痰粘液,鼻中清涕由筛窦部向后徐徐流出,不得不吐,然上课时不便咳吐,常自用手帕擦之,每节课两块手帕俱湿,屡医(西医)乏效,苦不堪言。因患者为西医,平素对中医轻甚,未曾想请中医诊治。今实无良法,又聆听余讲中医诊治课程,遂抱姑且一试心态,求余诊治。
刻诊:除上述见症外,平素怕冷,腰酸,夜尿多,苔薄,脉沉。证属肾气不足,肺失清宣。治拟固肾气,宣肺机。
处方:紫菀9g,桔梗15g,芡实12g,覆盆子12g,补骨脂6g,泽泻6g,桃仁9g,杏仁9g,薏苡仁12g,白术12g。每日1剂,水煎服。
患者服上药5剂后,病愈大半,喜出望外,盛赞中医奇妙、科学云云。效不更方,续服5剂而愈。嘱其间日1剂,以固疗效。
由此可知,紫菀为肺家要药,对肺经咳喘之疾。、
2.性平体润,治多种血证
紫菀味苦而甘,善入血分,有止血理气之妙,故可治多种血证。
如咳血之证多因肺气上逆,逆气带血上逆而致,紫菀降肺气,安血液,多与仙鹤草、桔梗等相配。对结核咯血,多伍南沙参、百合、川贝等;气不摄血者,多配生黄芪、白术;肺热伤络者,多合石苇、芦根等。
如《本草从新》所说:“(紫菀)专治血痰,为血劳圣药。”是品不仅独治肺家出血,而且也可用治吐血、衄血、尿血、便血等各种出血,如与桔梗相合以治衄血,与大黄、黄芩、黄连相伍以疗胃热吐血,合茅根、三七以治尿血,配灶心土、白术治脾虚便血,加地榆、大黄治肠风下血等。据证化裁,皆有良效。
3.泄肺通滞,利胸咽结气
肺主气,居于胸中,以咽喉为门户。肺气不利,则气机壅滞,上见咽喉不利,或噎或痛,或有异物阻塞之感;中见胸闷,胸痛,短气等胸痹诸疾。紫菀专入肺经,善通肺滞,利胸咽结气,故上述诸疾,余每用之。对喉咽不利,多合桔梗、苏梗,有热者加射干、黄芩,寒者配桂枝,痰气交阻者合半夏、茯苓等。
紫菀既入于气,又入于血,气血双调,故对胸痹之证,最为相宜,瘀血者合赤芍、川芎、桃仁、红花,痰浊者配瓜蒌、薤白,阳虚者入附子、乌头等,效果满意。
4.畅肺之气机,解脾胃郁滞
古今解脾胃郁滞,多从肝治,以肝木易横克脾土也。然肺主气,气机的升降出入根在肺也。是故,从肺入手以调理气机,当是重要措施,于理论临床皆甚相宜。余每以紫菀与他药相配,取效斯捷。
如余之经验方开肺宣郁汤(炙紫菀12g,秋桔梗6g,川郁金9g,炒枳壳9g,炙杷叶12g,粉甘草3g)随症加减,以治食道炎、食道痉挛、慢性胃炎、胃肠神经官能症诸疾属肺失宣降、气机郁滞者,莫不随手取效。
5.肃肺气津,导大便秘结
肺与大肠相表里,大便秘结,虽在大肠,实与肺气不降、津液不布密切相关。炙紫菀温润,有辛开苦降之功,能宣降肺气,肺气肃降,津液布散,从而调畅大便。
早在宋代即有单味紫菀治顽固性便秘的记载。其后朱丹溪、叶天士等俱有开肺法以治肠痹之经验。笔者自临证中体会,紫菀对大便秘结,确有良效,故创菀桔枳芪汤(炙紫菀15g,桔梗6g,枳实10g,生黄芪15g,生甘草10g)随症化裁,以治肺气不足、宣降失常而致的老年性便秘,效者良多。
6.提壶揭盖,决下焦之渎
肺为水之上源,若上源不清,每致小便不行,以使水不外排而留于体中,发为水肿。故水肿一证,虽与肾、脾相关,与肺亦密不可分。宣降肺气以利小便、消水肿的治法,被称为“提壶揭盖”法。宣肺之品,以紫菀为优,古代文献屡有所载,如《千金方》载:“治妇人卒不得小便,紫菀末,井华水服三指撮。”《本草通玄》亦谓:“紫菀……然非独用,多用不能速效,小便不通及溺血者服一两立效。”
笔者临证体会到,治水肿小便不利,紫菀为的对之品,一则入肺之气分,降气决渎;再则入血分止血,对今之肾炎水肿夹有血尿者,一石二鸟也。所治病例,不胜枚举,常于辨证基础上加入,以取宣肺调水之效也,一般用量15g左右。
如上而知,紫菀为肺系要药,功效全面,药性平和,能基本反映出肺相主治节的全部功能。可协肺调理诸脏,保证气机畅达。其辛散苦降颇合肺性,是其基本功能。至于通大便、利小便、开胸痹、利喉咽等,是从这一功能中派生出来的。明乎此,临床可广为发挥也。
“肺者,相傅之官,治节出焉”,肺总揽一身气机之升降出入,关乎机体性命。肺失治节,则引发多系统疾病。入肺之药虽多,但性能各有偏颇。
本文的主角,紫菀。让我们一起看看它如何发挥“佐肺治节”的全才作用!
紫菀胥吏入肺,佐相谋划主治节
人身整体,犹如一小国家,以肺为宰相,如《素问·灵兰秘典论》曰:“肺者,相傅之官,治节出焉。”其辅佐心主,治节诸脏,调畅气机,推血运行,布散精微,调节津液,总揽一身气机之升降出入,关乎机体性命。然肺之功能,亦有治节失行之时,反映于身,则发为多系统病变。当此之时,亦极需肺经功能全面之明干胥吏,以纠偏矫枉,协调诸脏,使气归于平。
观入肺之药颇多,但各有所偏,或偏刚燥,如麻黄,或功能单一,如杏仁、麦冬等,难当此任。余数十年临床经验,确认紫菀堪当此任,诚如《本草通玄》所言:“紫菀,辛而不燥,润而不寒,补而不滞。”通用诸脏,收效皆佳,实为肺家一快吏,佐肺治节之全才也,现简析之:
1.宣肺降气,疗各种咳喘
一般而言,咳喘之证,皆为肺气上逆之证,紫菀辛能散之,苦能降之,升降相因,正合肺性,对肺脏本经病变,最为相宜。尤为难得者,紫菀性味平和,无论寒热之疾皆可用之。若寒邪阻肺,合三拗汤、小青龙汤化裁;痰热蕴肺,余常用紫菀合经验方加味苇茎汤(桃仁10g,杏仁10g,炒薏苡仁12g,冬瓜仁12g,干芦根20g,石苇15g,海浮石12g,炙杷叶10g),以清化痰热,肃肺定喘。
以上实证可用,虚证亦可用之,《药性论》言其“补虚下气”,《本草衍义》曰其“益肺气”,皆非虚言。据临证所见,气虚者合黄芪,阴虚者合麦冬、天冬,阳虚者伍仙灵脾等。更应注意,久病咳喘者顾护肾气,肺肾两调,每获佳效。
忆曾治金某一案,颇为有趣:男,25岁,常州市某军医,西学中学员。患者自青少年时期因游泳吸入河水,遂患筛窦炎,屡治不愈,继发气管炎,自觉咽部两侧作痒,咳吐清痰粘液,鼻中清涕由筛窦部向后徐徐流出,不得不吐,然上课时不便咳吐,常自用手帕擦之,每节课两块手帕俱湿,屡医(西医)乏效,苦不堪言。因患者为西医,平素对中医轻甚,未曾想请中医诊治。今实无良法,又聆听余讲中医诊治课程,遂抱姑且一试心态,求余诊治。
刻诊:除上述见症外,平素怕冷,腰酸,夜尿多,苔薄,脉沉。证属肾气不足,肺失清宣。治拟固肾气,宣肺机。
处方:紫菀9g,桔梗15g,芡实12g,覆盆子12g,补骨脂6g,泽泻6g,桃仁9g,杏仁9g,薏苡仁12g,白术12g。每日1剂,水煎服。
患者服上药5剂后,病愈大半,喜出望外,盛赞中医奇妙、科学云云。效不更方,续服5剂而愈。嘱其间日1剂,以固疗效。
由此可知,紫菀为肺家要药,对肺经咳喘之疾。、
2.性平体润,治多种血证
紫菀味苦而甘,善入血分,有止血理气之妙,故可治多种血证。
如咳血之证多因肺气上逆,逆气带血上逆而致,紫菀降肺气,安血液,多与仙鹤草、桔梗等相配。对结核咯血,多伍南沙参、百合、川贝等;气不摄血者,多配生黄芪、白术;肺热伤络者,多合石苇、芦根等。
如《本草从新》所说:“(紫菀)专治血痰,为血劳圣药。”是品不仅独治肺家出血,而且也可用治吐血、衄血、尿血、便血等各种出血,如与桔梗相合以治衄血,与大黄、黄芩、黄连相伍以疗胃热吐血,合茅根、三七以治尿血,配灶心土、白术治脾虚便血,加地榆、大黄治肠风下血等。据证化裁,皆有良效。
3.泄肺通滞,利胸咽结气
肺主气,居于胸中,以咽喉为门户。肺气不利,则气机壅滞,上见咽喉不利,或噎或痛,或有异物阻塞之感;中见胸闷,胸痛,短气等胸痹诸疾。紫菀专入肺经,善通肺滞,利胸咽结气,故上述诸疾,余每用之。对喉咽不利,多合桔梗、苏梗,有热者加射干、黄芩,寒者配桂枝,痰气交阻者合半夏、茯苓等。
紫菀既入于气,又入于血,气血双调,故对胸痹之证,最为相宜,瘀血者合赤芍、川芎、桃仁、红花,痰浊者配瓜蒌、薤白,阳虚者入附子、乌头等,效果满意。
4.畅肺之气机,解脾胃郁滞
古今解脾胃郁滞,多从肝治,以肝木易横克脾土也。然肺主气,气机的升降出入根在肺也。是故,从肺入手以调理气机,当是重要措施,于理论临床皆甚相宜。余每以紫菀与他药相配,取效斯捷。
如余之经验方开肺宣郁汤(炙紫菀12g,秋桔梗6g,川郁金9g,炒枳壳9g,炙杷叶12g,粉甘草3g)随症加减,以治食道炎、食道痉挛、慢性胃炎、胃肠神经官能症诸疾属肺失宣降、气机郁滞者,莫不随手取效。
5.肃肺气津,导大便秘结
肺与大肠相表里,大便秘结,虽在大肠,实与肺气不降、津液不布密切相关。炙紫菀温润,有辛开苦降之功,能宣降肺气,肺气肃降,津液布散,从而调畅大便。
早在宋代即有单味紫菀治顽固性便秘的记载。其后朱丹溪、叶天士等俱有开肺法以治肠痹之经验。笔者自临证中体会,紫菀对大便秘结,确有良效,故创菀桔枳芪汤(炙紫菀15g,桔梗6g,枳实10g,生黄芪15g,生甘草10g)随症化裁,以治肺气不足、宣降失常而致的老年性便秘,效者良多。
6.提壶揭盖,决下焦之渎
肺为水之上源,若上源不清,每致小便不行,以使水不外排而留于体中,发为水肿。故水肿一证,虽与肾、脾相关,与肺亦密不可分。宣降肺气以利小便、消水肿的治法,被称为“提壶揭盖”法。宣肺之品,以紫菀为优,古代文献屡有所载,如《千金方》载:“治妇人卒不得小便,紫菀末,井华水服三指撮。”《本草通玄》亦谓:“紫菀……然非独用,多用不能速效,小便不通及溺血者服一两立效。”
笔者临证体会到,治水肿小便不利,紫菀为的对之品,一则入肺之气分,降气决渎;再则入血分止血,对今之肾炎水肿夹有血尿者,一石二鸟也。所治病例,不胜枚举,常于辨证基础上加入,以取宣肺调水之效也,一般用量15g左右。
如上而知,紫菀为肺系要药,功效全面,药性平和,能基本反映出肺相主治节的全部功能。可协肺调理诸脏,保证气机畅达。其辛散苦降颇合肺性,是其基本功能。至于通大便、利小便、开胸痹、利喉咽等,是从这一功能中派生出来的。明乎此,临床可广为发挥也。
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