《药师琉璃光如来本愿功德经》《地藏本愿经》
----------三五二
此诵经功德悉皆回向尽法界、虚空界一切众生、父母恩师、六亲眷属、善男信女。
祈愿：佛光护佑，家门清吉，身心安康，平安吉祥，千祥云集。先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心，福慧具足。
常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。
普愿消除一切罪障，关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生西方极乐世界，同证究竟圆满之佛果。
在此忏悔我所犯的一切由恶念、恶口、恶行所造作诸业。。
愿以此功德庄严佛净土
上报四重恩下济三途苦
若有见闻者悉发菩提心
尽此一报身同生极乐国
皈依地藏菩萨咒
那摩啊利冶克施地嘎诃琶冶！
地藏王菩萨心咒
嗡呵呵呵微斯摩耶娑婆诃！
地藏菩萨灭定业真言
唵钵啰末邻陀宁娑婆诃！
药师咒
南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薜琉璃。钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝。莎诃。
南无本师释迦牟尼佛
南无消灾延寿药师佛
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
----------三五二
此诵经功德悉皆回向尽法界、虚空界一切众生、父母恩师、六亲眷属、善男信女。
祈愿：佛光护佑，家门清吉，身心安康，平安吉祥，千祥云集。先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心，福慧具足。
常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。
普愿消除一切罪障，关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生西方极乐世界，同证究竟圆满之佛果。
在此忏悔我所犯的一切由恶念、恶口、恶行所造作诸业。。
愿以此功德庄严佛净土
上报四重恩下济三途苦
若有见闻者悉发菩提心
尽此一报身同生极乐国
皈依地藏菩萨咒
那摩啊利冶克施地嘎诃琶冶！
地藏王菩萨心咒
嗡呵呵呵微斯摩耶娑婆诃！
地藏菩萨灭定业真言
唵钵啰末邻陀宁娑婆诃！
药师咒
南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薜琉璃。钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝。莎诃。
南无本师释迦牟尼佛
南无消灾延寿药师佛
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
【山西高速路况信息】
#路况信息# https://t.cn/A6cn93wF
2021-04-30 来源： 省交通运行监测中心
G2003太原绕城高速西北环段：
1、冶峪站入口设置治超点，蓝牌货车可驶入，黄牌货车禁止通行。
G5京昆高速太祁段：1、2021年3月18日至2021年6月30日，在K556+100处双向进行省道祁方线城赵立交桥改造工程上跨京昆高速公路施工，占用双向超车道，施工现场指示标志引导约300米。
G20青银高速太旧段：
1、因车流量大，阳泉站双向入口、平定站太石方向入口，货车间断性放行【长期】。
2、每日22时至次日6时，阳泉、平定、旧关匝道站禁止货车上高速。
G5京昆高速平阳段：因设备故障，郝家庄超限站关闭（不影响通行）。
G2516东吕高速平榆段：分水岭、云竹湖、平遥南站出口只允许有通行证的超限车辆下高速，全天禁止危化品车辆通行；分水岭站禁止五轴及五轴以上货车和七座及七座以上客车通行；云竹湖站禁止30吨以上货车通行。【长期】
2、汾阳方向，云竹湖站与分水岭站之间K613+380处发生一辆空货车侧翻至左侧护栏外的绿化带事故，不占用车道，暂不影响通。
G2516东吕高速和榆段：
1、因治超点改线，和顺东站入口禁止货车上高速。
2、邢台方向，和顺东站与省界之间，天河山隧道内K501+579处一辆小车故障，需清障，占用加宽车道，路政已在现场做好防护，隧管站人员已发布情报板、开启隧道广播提醒过往司乘。
G20青银高速吕梁段：1、柳林东收费站入口03车道安装地磅，暂停使用，暂不影响通行。
朔州高速施工绕行：朔州市迎宾大道（朔州机场快速路）下穿S5901朔州绕城高速K4+693.427-K4+819.427处分离立交桥新建工程，定于2021年3月21日至10月20日施工。施工期间对该路段采取半幅封闭、半幅借道双向通行，对三轴及以上货运车辆远端分流的交通管制措施：三轴及以上货运车禁止通行朔州绕城高速（S5901）K0-K20路段，其他车辆半幅双向通行。1.行驶元朔高速（S5512）去往右玉、内蒙古方向三轴及以上货车，由元朔高速（S5512）朔州东收费站驶出，绕行洗朔线、北环路、西环路、民福西街，从呼北高速（G59）朔州西收费站驶入。2.行驶元朔高速（S5512）去往神池、宁武方向三轴及以上货车，由元朔高速（S5512）朔州东收费站驶出，绕行洗朔线、北环路、西环路、南环路、G241国道。3.行驶呼北高速（G59）去往神池、宁武方向三轴及以上货车，由呼北高速（G59）朔州西收费站驶出，绕行西环路、南环路、G241国道。4.行驶呼北高速（G59）去往太原、大同方向三轴及以上货车，由朔州西收费站驶出，绕行民福西街、西环路、北环路、洗朔线，从朔州东收费站驶入二广高速，也可绕行民福西街、西环路、南环路、朔南线。请途经管制和施工路段车辆，应按照交通标志指示慢速通过。
S30孙右高速京大段：大同方向，得大互通到马连庄站之间K474处，因省道S203上跨主线桥维修，占用第3、4车道，施工预计至2021年4月30日。
G18荣乌高速山平段：平鲁东站至凤凰城站之间K1220+718处，向阳堡服务区加油站进行双层罐改造，停止加油服务。
S40灵河高速繁大段：双向繁峙西站至代县北站之间K80-K90处进行修补边沟施工，占用应急车道，计划5月1日施工完毕。
G1812沧榆高速忻保段：
1、因维修治超设备，2021年4月12日—5月11日，静乐、岢岚、窑洼各站入口禁止货车驶入高速。
2、因维修治超设备，静乐站入口禁止货车驶入高速。
G1812沧榆高速忻阜段：五一节假日期间，全线禁止超限车辆上高速。
S5502忻州绕城高速：五一节假日期间，全线禁止超限车辆上高速。
S40灵河高速王繁段：因天气原因，五台山北收费站、平型关西收费站入口禁止七座以上客车和所有货车上高速。
S40灵河高速神河段：灵丘去往河曲方向，偏头关站与河曲站之间，K281+910处小货车侧翻事故，占用小车道，。
G18荣乌高速灵山段：因降雨夹雪，灵丘、平型关、汤头收费站入口封闭。
G55二广高速得大段：因降雨，全线入口只允许小轿车通行。
S5501大同绕城高速：因降雨，全线入口只允许小轿车通行。
G55二广高速太长段：
1、日常管制：太原南收费站：晚22点至次日早6点禁止七座以上（含七座）营运性客车上高速；全天禁止危化品车、超限车及重、中型货车上高速；晚22点至次日早6点，禁止两轴货车上高速。榆次收费站：全天禁止七座以上营运性客车上高速；晚20:00至次日6:00禁止危化品车辆驶入高速（无监管证、备案的危化品车全天禁止上）；晚22点至次日早6点，禁止两轴货车上高速。太谷东收费站：晚22点至次日早6点禁止七座以上营运性客车上高速；全天禁止危化品车和五轴及五轴以上货车上高速；晚22点至次日早6点，禁止两轴货车上高速。榆社北收费站：晚22点至次日早5点禁止七座以上营运性客车上高速；晚20点至次日早6点禁止危化品车上高速；晚22点至次日早6点，禁止两轴货车上高速。榆社南收费站：0点至早6点禁止客车上高速；晚22点至次日早6点禁止危化品车上高速；全天禁止超限车上高速；晚22点至次日早6点，禁止两轴货车上高速。武乡收费站：晚22点至次日早6点禁止七座以上营运性客车上高速；危化品车空车可以上高速，重车有备案可通行；晚22点至次日早6点，禁止两轴货车上高速。王村收费站：晚22点至次日早5点禁止七座以上营运性客车上高速；全天禁止危化品车上高速；晚22点至次日早6点，禁止两轴货车上高速。襄垣收费站：晚22点至次日早6点禁止七座以上营运性客车上高速。屯留收费站、长治西收费站：晚22点至次日早6点禁止七座以上营运性客车上高速，全天禁止危化品车上高速；晚23点至次日早6点，禁止两轴货车上高速（不包含皮卡车）。
2、去往长治方向K833+700处（太谷东至榆社北之间）一辆货车（拉绿化树）侧翻，占用应急车道，因处理事故，去往长治方向K824主线封闭，太原、榆次、太谷东收费站入口封闭。
G22青兰高速临吉段：壶口景区收费站K1061+971处，进行收费站改造工程施工，需封闭壶口景区收费站出口超宽车道，去往壶口景区收费站的超宽车辆请提前绕行吉县收费站。
G5京昆高速临汾段，运城至临汾方向，北柴收费站与襄汾收费站之间，K762+100处，发生一辆半挂车（拉塑料颗粒）撞护栏后掉边沟事故，有轻微抛洒，占用第二、三车道，路政一中队、高速交警正在现场紧急救援。
垣曲服务区、绛县服务区、运城服务区、河津服务区可以提供加油服务外，其余暂不能提供加油服务。
山西高速愿您出行平安
#路况信息# https://t.cn/A6cn93wF
2021-04-30 来源： 省交通运行监测中心
G2003太原绕城高速西北环段：
1、冶峪站入口设置治超点，蓝牌货车可驶入，黄牌货车禁止通行。
G5京昆高速太祁段：1、2021年3月18日至2021年6月30日，在K556+100处双向进行省道祁方线城赵立交桥改造工程上跨京昆高速公路施工，占用双向超车道，施工现场指示标志引导约300米。
G20青银高速太旧段：
1、因车流量大，阳泉站双向入口、平定站太石方向入口，货车间断性放行【长期】。
2、每日22时至次日6时，阳泉、平定、旧关匝道站禁止货车上高速。
G5京昆高速平阳段：因设备故障，郝家庄超限站关闭（不影响通行）。
G2516东吕高速平榆段：分水岭、云竹湖、平遥南站出口只允许有通行证的超限车辆下高速，全天禁止危化品车辆通行；分水岭站禁止五轴及五轴以上货车和七座及七座以上客车通行；云竹湖站禁止30吨以上货车通行。【长期】
2、汾阳方向，云竹湖站与分水岭站之间K613+380处发生一辆空货车侧翻至左侧护栏外的绿化带事故，不占用车道，暂不影响通。
G2516东吕高速和榆段：
1、因治超点改线，和顺东站入口禁止货车上高速。
2、邢台方向，和顺东站与省界之间，天河山隧道内K501+579处一辆小车故障，需清障，占用加宽车道，路政已在现场做好防护，隧管站人员已发布情报板、开启隧道广播提醒过往司乘。
G20青银高速吕梁段：1、柳林东收费站入口03车道安装地磅，暂停使用，暂不影响通行。
朔州高速施工绕行：朔州市迎宾大道（朔州机场快速路）下穿S5901朔州绕城高速K4+693.427-K4+819.427处分离立交桥新建工程，定于2021年3月21日至10月20日施工。施工期间对该路段采取半幅封闭、半幅借道双向通行，对三轴及以上货运车辆远端分流的交通管制措施：三轴及以上货运车禁止通行朔州绕城高速（S5901）K0-K20路段，其他车辆半幅双向通行。1.行驶元朔高速（S5512）去往右玉、内蒙古方向三轴及以上货车，由元朔高速（S5512）朔州东收费站驶出，绕行洗朔线、北环路、西环路、民福西街，从呼北高速（G59）朔州西收费站驶入。2.行驶元朔高速（S5512）去往神池、宁武方向三轴及以上货车，由元朔高速（S5512）朔州东收费站驶出，绕行洗朔线、北环路、西环路、南环路、G241国道。3.行驶呼北高速（G59）去往神池、宁武方向三轴及以上货车，由呼北高速（G59）朔州西收费站驶出，绕行西环路、南环路、G241国道。4.行驶呼北高速（G59）去往太原、大同方向三轴及以上货车，由朔州西收费站驶出，绕行民福西街、西环路、北环路、洗朔线，从朔州东收费站驶入二广高速，也可绕行民福西街、西环路、南环路、朔南线。请途经管制和施工路段车辆，应按照交通标志指示慢速通过。
S30孙右高速京大段：大同方向，得大互通到马连庄站之间K474处，因省道S203上跨主线桥维修，占用第3、4车道，施工预计至2021年4月30日。
G18荣乌高速山平段：平鲁东站至凤凰城站之间K1220+718处，向阳堡服务区加油站进行双层罐改造，停止加油服务。
S40灵河高速繁大段：双向繁峙西站至代县北站之间K80-K90处进行修补边沟施工，占用应急车道，计划5月1日施工完毕。
G1812沧榆高速忻保段：
1、因维修治超设备，2021年4月12日—5月11日，静乐、岢岚、窑洼各站入口禁止货车驶入高速。
2、因维修治超设备，静乐站入口禁止货车驶入高速。
G1812沧榆高速忻阜段：五一节假日期间，全线禁止超限车辆上高速。
S5502忻州绕城高速：五一节假日期间，全线禁止超限车辆上高速。
S40灵河高速王繁段：因天气原因，五台山北收费站、平型关西收费站入口禁止七座以上客车和所有货车上高速。
S40灵河高速神河段：灵丘去往河曲方向，偏头关站与河曲站之间，K281+910处小货车侧翻事故，占用小车道，。
G18荣乌高速灵山段：因降雨夹雪，灵丘、平型关、汤头收费站入口封闭。
G55二广高速得大段：因降雨，全线入口只允许小轿车通行。
S5501大同绕城高速：因降雨，全线入口只允许小轿车通行。
G55二广高速太长段：
1、日常管制：太原南收费站：晚22点至次日早6点禁止七座以上（含七座）营运性客车上高速；全天禁止危化品车、超限车及重、中型货车上高速；晚22点至次日早6点，禁止两轴货车上高速。榆次收费站：全天禁止七座以上营运性客车上高速；晚20:00至次日6:00禁止危化品车辆驶入高速（无监管证、备案的危化品车全天禁止上）；晚22点至次日早6点，禁止两轴货车上高速。太谷东收费站：晚22点至次日早6点禁止七座以上营运性客车上高速；全天禁止危化品车和五轴及五轴以上货车上高速；晚22点至次日早6点，禁止两轴货车上高速。榆社北收费站：晚22点至次日早5点禁止七座以上营运性客车上高速；晚20点至次日早6点禁止危化品车上高速；晚22点至次日早6点，禁止两轴货车上高速。榆社南收费站：0点至早6点禁止客车上高速；晚22点至次日早6点禁止危化品车上高速；全天禁止超限车上高速；晚22点至次日早6点，禁止两轴货车上高速。武乡收费站：晚22点至次日早6点禁止七座以上营运性客车上高速；危化品车空车可以上高速，重车有备案可通行；晚22点至次日早6点，禁止两轴货车上高速。王村收费站：晚22点至次日早5点禁止七座以上营运性客车上高速；全天禁止危化品车上高速；晚22点至次日早6点，禁止两轴货车上高速。襄垣收费站：晚22点至次日早6点禁止七座以上营运性客车上高速。屯留收费站、长治西收费站：晚22点至次日早6点禁止七座以上营运性客车上高速，全天禁止危化品车上高速；晚23点至次日早6点，禁止两轴货车上高速（不包含皮卡车）。
2、去往长治方向K833+700处（太谷东至榆社北之间）一辆货车（拉绿化树）侧翻，占用应急车道，因处理事故，去往长治方向K824主线封闭，太原、榆次、太谷东收费站入口封闭。
G22青兰高速临吉段：壶口景区收费站K1061+971处，进行收费站改造工程施工，需封闭壶口景区收费站出口超宽车道，去往壶口景区收费站的超宽车辆请提前绕行吉县收费站。
G5京昆高速临汾段，运城至临汾方向，北柴收费站与襄汾收费站之间，K762+100处，发生一辆半挂车（拉塑料颗粒）撞护栏后掉边沟事故，有轻微抛洒，占用第二、三车道，路政一中队、高速交警正在现场紧急救援。
垣曲服务区、绛县服务区、运城服务区、河津服务区可以提供加油服务外，其余暂不能提供加油服务。
山西高速愿您出行平安
人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！(附道教辟恶梦法）
圣手道医 今天


01
做梦是一个重要的日常生活现象，数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学，但实际上，在数千年的历史文化中，无论是儒、释、道，还是中医学，都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用，有其独到之处，而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此，研究道教的辟恶梦之法，既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化，也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:“一曰正梦，二曰噩梦，三日思梦，四日痞梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出：“凡梦，有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。”后来，隋唐时期名医杨上善从临床的角度，删繁就简。
将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种，指出：“凡梦有三种：人有吉凶,先见于梦,此征梦也；思想情深，因之见梦，此为想梦也；因其所病，见之于梦，此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类，在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上，梦并不全是美梦，正如古人所分析的那样，日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外，还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦，这就是人们通常所指的恶梦。因此，人们在享受美梦所带来的快乐之余，时常也会受到恶梦的惊吓，很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”，古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”，因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。

02
中国历史上关于恶梦的这类记载较多，最早的记载如《左传》:“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧，人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发，捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打，在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因，如前所引，郑玄认为，恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此，先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》，在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上，对于恶梦的成因重新做了解释。他说：此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所但。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而烙炳；阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来，人做怎样的梦，与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度，就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。
我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法：“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”；又如：“肺气虚则使人梦见白物，见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照，火照遂不复人，而有灯光中魔者，是本由明出，但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制，同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。

03
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期，主要可分为以下三类:
其一：东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”：若数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼，此有厌消之方也。若梦觉，便起坐，以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通，而微祝曰:“大洞真玄，长炼三魂，常守七魄，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂守心节度，速启太素三元君。某向遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源，急召桃康护命，上告帝君。五老九真，皆守体门。黄阔神师，紫户将军，把钱握铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。”
毕，又卧，必获善应，向造为恶梦之悉，则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也，略无复恶梦，仍无不祥之想也。若夜遇善梦者，吉。应好梦而心中自以为佳，则吉感也。卧觉,当摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七，而微祝曰：“太上高精，三五丹灵，蜂宫明彻，吉感告情，三元守魄，天皇授经，所向谐合，飞仙上清，常与玉真，俱会紫庭。”毕，此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼，并认为，“遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源”，也就是说，恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释，与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法：按摩有关穴位或身体部位，“以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通”,“摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七”；同时,默念祝词，祈求神灵，驱邪还魂。此外，这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二：南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学，当知古之真人，其寝不梦，其觉无忧。炼心未精，六识缘境，日以心斗，招得恶梦。若道士、女官及外众男女，遇恶梦时，当长跪,向北方启太上大道君，言其状，乞得返凶为吉，返祸成福，密呢曰：“太真玉女，侍真卫魂，三宫金童，来守生门，化恶返善，上书三光，使我长生，乘景驾云。”呢毕，咽唾七过，“尸齿七通，返枕更卧，凶邪消化，返祸为福。梦忏所见非常，懊无语人，不言则吉，论之则凶，不论不言，万代无患也。
这段“解恶梦品”认为，养生的最高境界其实是无梦，而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然，灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释，与上清派有着一定的区别。
但是，在辟恶梦之法方面，两派则大同小异,或是默念咒语，祈求神灵，或是“咽唾七过，叩齿七通”。需要指出的是，“解恶梦品”还认为，恶梦醒来之后必须“慎无语人”，不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三，南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”，并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉，论之则凶”的思想，指出：“善梦可说，恶梦默之，则养性延年也。”
与此同时，陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载：“枕察香一具于颈间，辟水注之来，绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说，陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外，由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如：“带雄黄，男左女右’；“以虎头枕’；“取雄黄如枣核，系左腋下”；“作犀角枕”;“以青木香内枕中，并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出，这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面：其一,默念咒语,祈求神灵；其二,“叩齿”、“咽液”，按摩有关穴位或身体部位；其三，运用某种药物；其四，“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。

04
道教的辟恶梦之法，属于道教医学的内容，这其中既有属于道教方面的方术，又有属于医学方面的疗法。重要的是，道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法，在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”，其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之，陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法，在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外，道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法，而且也为古代中医所运用，并深信不疑。张呆在《医说》里就说道：“钱巫少卿忽夜多恶梦，但就枕便成，辄通夕不止。后因赴官，经汉上与邓州推官胡用之相遇，骤中同宿，遂说近日多梦，虑非吉兆。胡曰：昔当如此，惊怕特甚，有道士教戴丹砂。初任辰州推官，求得灵砂，双箭链者戴之，不涉旬即验，四五年不复有梦，至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。
即夕无梦，神魂安静，《真浩》及他道书多载丹砂辟恶，岂不信然。”而且，这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法，也被历代医家所广泛接受。
此外，存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方，也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法，指出：“夜梦恶,不须说，旦以水面东方嘿之，叹日：恶梦着草木，好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。”

05
这里所谓“夜梦恶，不须说”，实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想，而且，孙思邀还运用咒语“恶梦着草木，好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法，为后世医家所接受。而事实上，这与道教辟恶梦之法运用咒语，虽内容有所不同，但其功效是一致的，概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云：“《仙经》治百病之道，叩齿二七过，辄咽气二七过，如三百通乃止，为之二十日，邪气悉去；六十日，小病愈；百日，大病除，三蛊伏尸皆去，面体光泽。”
综上所述，作为道教医学的组成部分，道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵，采纳了道教方术，但其中也有属于医学方面的内容，并被古代中医学所汲取，因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然，道教辟恶梦之法中的一些方法，从现代医学的角度看，有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载：“人喜魔及恶梦者，取火死灰，著履中，合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载：“取烧死人灰，著履中，令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载：“取火烧死者灰，著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦，也许还会适得其反。
圣手道医 今天


01
做梦是一个重要的日常生活现象，数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学，但实际上，在数千年的历史文化中，无论是儒、释、道，还是中医学，都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用，有其独到之处，而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此，研究道教的辟恶梦之法，既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化，也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:“一曰正梦，二曰噩梦，三日思梦，四日痞梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出：“凡梦，有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。”后来，隋唐时期名医杨上善从临床的角度，删繁就简。
将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种，指出：“凡梦有三种：人有吉凶,先见于梦,此征梦也；思想情深，因之见梦，此为想梦也；因其所病，见之于梦，此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类，在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上，梦并不全是美梦，正如古人所分析的那样，日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外，还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦，这就是人们通常所指的恶梦。因此，人们在享受美梦所带来的快乐之余，时常也会受到恶梦的惊吓，很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”，古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”，因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。

02
中国历史上关于恶梦的这类记载较多，最早的记载如《左传》:“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧，人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发，捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打，在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因，如前所引，郑玄认为，恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此，先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》，在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上，对于恶梦的成因重新做了解释。他说：此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所但。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而烙炳；阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来，人做怎样的梦，与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度，就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。
我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法：“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”；又如：“肺气虚则使人梦见白物，见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照，火照遂不复人，而有灯光中魔者，是本由明出，但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制，同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。

03
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期，主要可分为以下三类:
其一：东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”：若数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼，此有厌消之方也。若梦觉，便起坐，以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通，而微祝曰:“大洞真玄，长炼三魂，常守七魄，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂守心节度，速启太素三元君。某向遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源，急召桃康护命，上告帝君。五老九真，皆守体门。黄阔神师，紫户将军，把钱握铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。”
毕，又卧，必获善应，向造为恶梦之悉，则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也，略无复恶梦，仍无不祥之想也。若夜遇善梦者，吉。应好梦而心中自以为佳，则吉感也。卧觉,当摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七，而微祝曰：“太上高精，三五丹灵，蜂宫明彻，吉感告情，三元守魄，天皇授经，所向谐合，飞仙上清，常与玉真，俱会紫庭。”毕，此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼，并认为，“遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源”，也就是说，恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释，与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法：按摩有关穴位或身体部位，“以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通”,“摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七”；同时,默念祝词，祈求神灵，驱邪还魂。此外，这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二：南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学，当知古之真人，其寝不梦，其觉无忧。炼心未精，六识缘境，日以心斗，招得恶梦。若道士、女官及外众男女，遇恶梦时，当长跪,向北方启太上大道君，言其状，乞得返凶为吉，返祸成福，密呢曰：“太真玉女，侍真卫魂，三宫金童，来守生门，化恶返善，上书三光，使我长生，乘景驾云。”呢毕，咽唾七过，“尸齿七通，返枕更卧，凶邪消化，返祸为福。梦忏所见非常，懊无语人，不言则吉，论之则凶，不论不言，万代无患也。
这段“解恶梦品”认为，养生的最高境界其实是无梦，而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然，灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释，与上清派有着一定的区别。
但是，在辟恶梦之法方面，两派则大同小异,或是默念咒语，祈求神灵，或是“咽唾七过，叩齿七通”。需要指出的是，“解恶梦品”还认为，恶梦醒来之后必须“慎无语人”，不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三，南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”，并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉，论之则凶”的思想，指出：“善梦可说，恶梦默之，则养性延年也。”
与此同时，陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载：“枕察香一具于颈间，辟水注之来，绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说，陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外，由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如：“带雄黄，男左女右’；“以虎头枕’；“取雄黄如枣核，系左腋下”；“作犀角枕”;“以青木香内枕中，并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出，这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面：其一,默念咒语,祈求神灵；其二,“叩齿”、“咽液”，按摩有关穴位或身体部位；其三，运用某种药物；其四，“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。

04
道教的辟恶梦之法，属于道教医学的内容，这其中既有属于道教方面的方术，又有属于医学方面的疗法。重要的是，道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法，在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”，其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之，陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法，在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外，道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法，而且也为古代中医所运用，并深信不疑。张呆在《医说》里就说道：“钱巫少卿忽夜多恶梦，但就枕便成，辄通夕不止。后因赴官，经汉上与邓州推官胡用之相遇，骤中同宿，遂说近日多梦，虑非吉兆。胡曰：昔当如此，惊怕特甚，有道士教戴丹砂。初任辰州推官，求得灵砂，双箭链者戴之，不涉旬即验，四五年不复有梦，至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。
即夕无梦，神魂安静，《真浩》及他道书多载丹砂辟恶，岂不信然。”而且，这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法，也被历代医家所广泛接受。
此外，存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方，也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法，指出：“夜梦恶,不须说，旦以水面东方嘿之，叹日：恶梦着草木，好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。”

05
这里所谓“夜梦恶，不须说”，实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想，而且，孙思邀还运用咒语“恶梦着草木，好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法，为后世医家所接受。而事实上，这与道教辟恶梦之法运用咒语，虽内容有所不同，但其功效是一致的，概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云：“《仙经》治百病之道，叩齿二七过，辄咽气二七过，如三百通乃止，为之二十日，邪气悉去；六十日，小病愈；百日，大病除，三蛊伏尸皆去，面体光泽。”
综上所述，作为道教医学的组成部分，道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵，采纳了道教方术，但其中也有属于医学方面的内容，并被古代中医学所汲取，因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然，道教辟恶梦之法中的一些方法，从现代医学的角度看，有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载：“人喜魔及恶梦者，取火死灰，著履中，合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载：“取烧死人灰，著履中，令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载：“取火烧死者灰，著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦，也许还会适得其反。
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