莲师说：首先，要对自己行为的因果有信心。
牢记你不久必将死去，人生苦短，所以勿须苦苦追求此生之事。
牢记来生无限，要努力为了来生谋福。
现在就准备好并确信，为了来世的利益，不要落入下堕的歧途。
不要因任何事而自满，如果你觉得自己博学多闻、伟大或高贵而骄傲，将得不到任何的功德，因此抛掉自满，训练自己在佛法的修行上，没有丝毫片刻的动摇。
采取对治法来克服恶行，即便自身生出一丝丝烦恼或不善行为，也要想着那是无法忍受的痛苦，大到如须弥山般。
任何掺杂了怀疑的行为都将得不到成果，因此不要怀有丝毫的怀疑。
只要你尚未摒弃我执，那么不管再怎么微细的恶行，仍旧会导致后果，因此戒除恶行是必要的。
——《空行法教》
你执着什么，什么就伤害你；执着越深，伤害得越重。如果亲戚朋友的房子倒塌了，我们会难过一阵；一旦自己的房子倒塌了，那烦恼痛苦就深了，这就是执着。若涉及到身体，执着就更严重了。房屋要倒塌了，自己若是在屋里，就会跑，心想：“房屋倒塌就倒塌了吧！”这时对身体的执着比对房子的执着要大很多。房屋倒塌或爆炸了，“没事没事，房子没有了，但是我没有事。”这就是对身体的执着。
若是不执着，能有这么多痛苦吗？财产、亲友、自己的身体都那么无常、虚假，都是不可靠的，关键的时候都不能利益我们，但是我们为了财产、亲友、自己的身体，造下了无数的罪业。我们之所以跟这些怨敌结仇，然后嗔恨、伤害他们，都是为了自己的利益或者亲友的利益，为了保护自己或亲友的利益，才会跟怨敌结仇，怨恨他们，而造下的这些罪障却和自己形影不离，到时候都得自己一个人承担，谁也帮不了你。亲友不可靠、受用不可靠、一切都不可靠！所以不要执着，不要为这些去造恶业。
——摘自达真堪布《入菩萨行论》讲记
将万法抉择为空性后，空性会不会存在呢，空性也是不存在的。
断除实有的执着之后，无实的执着也逐渐消失，最终灭尽一切分别念，这就是所谓的大空性。
——索达吉堪布宣讲《入行论》
牢记你不久必将死去，人生苦短，所以勿须苦苦追求此生之事。
牢记来生无限，要努力为了来生谋福。
现在就准备好并确信，为了来世的利益，不要落入下堕的歧途。
不要因任何事而自满，如果你觉得自己博学多闻、伟大或高贵而骄傲，将得不到任何的功德，因此抛掉自满，训练自己在佛法的修行上，没有丝毫片刻的动摇。
采取对治法来克服恶行，即便自身生出一丝丝烦恼或不善行为，也要想着那是无法忍受的痛苦，大到如须弥山般。
任何掺杂了怀疑的行为都将得不到成果，因此不要怀有丝毫的怀疑。
只要你尚未摒弃我执，那么不管再怎么微细的恶行，仍旧会导致后果，因此戒除恶行是必要的。
——《空行法教》
你执着什么，什么就伤害你；执着越深，伤害得越重。如果亲戚朋友的房子倒塌了，我们会难过一阵；一旦自己的房子倒塌了，那烦恼痛苦就深了，这就是执着。若涉及到身体，执着就更严重了。房屋要倒塌了，自己若是在屋里，就会跑，心想：“房屋倒塌就倒塌了吧！”这时对身体的执着比对房子的执着要大很多。房屋倒塌或爆炸了，“没事没事，房子没有了，但是我没有事。”这就是对身体的执着。
若是不执着，能有这么多痛苦吗？财产、亲友、自己的身体都那么无常、虚假，都是不可靠的，关键的时候都不能利益我们，但是我们为了财产、亲友、自己的身体，造下了无数的罪业。我们之所以跟这些怨敌结仇，然后嗔恨、伤害他们，都是为了自己的利益或者亲友的利益，为了保护自己或亲友的利益，才会跟怨敌结仇，怨恨他们，而造下的这些罪障却和自己形影不离，到时候都得自己一个人承担，谁也帮不了你。亲友不可靠、受用不可靠、一切都不可靠！所以不要执着，不要为这些去造恶业。
——摘自达真堪布《入菩萨行论》讲记
将万法抉择为空性后，空性会不会存在呢，空性也是不存在的。
断除实有的执着之后，无实的执着也逐渐消失，最终灭尽一切分别念，这就是所谓的大空性。
——索达吉堪布宣讲《入行论》
莲师说：首先，要对自己行为的因果有信心。
牢记你不久必将死去，人生苦短，所以勿须苦苦追求此生之事。
牢记来生无限，要努力为了来生谋福。
现在就准备好并确信，为了来世的利益，不要落入下堕的歧途。
不要因任何事而自满，如果你觉得自己博学多闻、伟大或高贵而骄傲，将得不到任何的功德，因此抛掉自满，训练自己在佛法的修行上，没有丝毫片刻的动摇。
采取对治法来克服恶行，即便自身生出一丝丝烦恼或不善行为，也要想着那是无法忍受的痛苦，大到如须弥山般。
任何掺杂了怀疑的行为都将得不到成果，因此不要怀有丝毫的怀疑。
只要你尚未摒弃我执，那么不管再怎么微细的恶行，仍旧会导致后果，因此戒除恶行是必要的。
——《空行法教》
你执着什么，什么就伤害你；执着越深，伤害得越重。如果亲戚朋友的房子倒塌了，我们会难过一阵；一旦自己的房子倒塌了，那烦恼痛苦就深了，这就是执着。若涉及到身体，执着就更严重了。房屋要倒塌了，自己若是在屋里，就会跑，心想：“房屋倒塌就倒塌了吧！”这时对身体的执着比对房子的执着要大很多。房屋倒塌或爆炸了，“没事没事，房子没有了，但是我没有事。”这就是对身体的执着。
若是不执着，能有这么多痛苦吗？财产、亲友、自己的身体都那么无常、虚假，都是不可靠的，关键的时候都不能利益我们，但是我们为了财产、亲友、自己的身体，造下了无数的罪业。我们之所以跟这些怨敌结仇，然后嗔恨、伤害他们，都是为了自己的利益或者亲友的利益，为了保护自己或亲友的利益，才会跟怨敌结仇，怨恨他们，而造下的这些罪障却和自己形影不离，到时候都得自己一个人承担，谁也帮不了你。亲友不可靠、受用不可靠、一切都不可靠！所以不要执着，不要为这些去造恶业。
——摘自达真堪布《入菩萨行论》讲记
将万法抉择为空性后，空性会不会存在呢，空性也是不存在的。
断除实有的执着之后，无实的执着也逐渐消失，最终灭尽一切分别念，这就是所谓的大空性。
——索达吉堪布宣讲《入行论》
牢记你不久必将死去，人生苦短，所以勿须苦苦追求此生之事。
牢记来生无限，要努力为了来生谋福。
现在就准备好并确信，为了来世的利益，不要落入下堕的歧途。
不要因任何事而自满，如果你觉得自己博学多闻、伟大或高贵而骄傲，将得不到任何的功德，因此抛掉自满，训练自己在佛法的修行上，没有丝毫片刻的动摇。
采取对治法来克服恶行，即便自身生出一丝丝烦恼或不善行为，也要想着那是无法忍受的痛苦，大到如须弥山般。
任何掺杂了怀疑的行为都将得不到成果，因此不要怀有丝毫的怀疑。
只要你尚未摒弃我执，那么不管再怎么微细的恶行，仍旧会导致后果，因此戒除恶行是必要的。
——《空行法教》
你执着什么，什么就伤害你；执着越深，伤害得越重。如果亲戚朋友的房子倒塌了，我们会难过一阵；一旦自己的房子倒塌了，那烦恼痛苦就深了，这就是执着。若涉及到身体，执着就更严重了。房屋要倒塌了，自己若是在屋里，就会跑，心想：“房屋倒塌就倒塌了吧！”这时对身体的执着比对房子的执着要大很多。房屋倒塌或爆炸了，“没事没事，房子没有了，但是我没有事。”这就是对身体的执着。
若是不执着，能有这么多痛苦吗？财产、亲友、自己的身体都那么无常、虚假，都是不可靠的，关键的时候都不能利益我们，但是我们为了财产、亲友、自己的身体，造下了无数的罪业。我们之所以跟这些怨敌结仇，然后嗔恨、伤害他们，都是为了自己的利益或者亲友的利益，为了保护自己或亲友的利益，才会跟怨敌结仇，怨恨他们，而造下的这些罪障却和自己形影不离，到时候都得自己一个人承担，谁也帮不了你。亲友不可靠、受用不可靠、一切都不可靠！所以不要执着，不要为这些去造恶业。
——摘自达真堪布《入菩萨行论》讲记
将万法抉择为空性后，空性会不会存在呢，空性也是不存在的。
断除实有的执着之后，无实的执着也逐渐消失，最终灭尽一切分别念，这就是所谓的大空性。
——索达吉堪布宣讲《入行论》
元仁宗评价赵孟頫，出身高贵、长相帅气、博学多闻、操行纯正、书画一绝等等，一连给了七个好评，最后还总结说，唐有李白，宋有苏轼，今朕有赵子昂（孟頫，字子昂），与古人何异？
正是在元仁宗任上，赵孟頫一路飙红，到延祐三年（1316），官拜从一品的翰林学士承旨、荣禄大夫，与程钜夫一样，成为元代前期仅有的两个能升到这一高职的“南人”。
所有人只看到他表面的荣华，看不到他内心的煎熬。他的苦痛，只能寄寓诗中。在他官运达到顶点的那一年，他写了首诗，名为《自警》：
齿豁童头六十三，一生事事总堪惭。
惟余笔砚情犹在，留与人间作笑谈。
这是他的自白书。看到了吗，他还没死，就给自己写悼词，总结一生。他不觉得自己官居高位牛气哄哄，相反，他有点讨厌自己，事事惭愧。在后两句中，他还是在做解释，绕不开那个死结——我为什么要出仕蒙元。
赵孟頫没有直说，但意思足够明了：我是为了文化（笔砚）传承。我不忍见我所挚爱的文化衰落，是这股信念，给了我毕生的勇气。#历史人物##冷知识#
正是在元仁宗任上，赵孟頫一路飙红，到延祐三年（1316），官拜从一品的翰林学士承旨、荣禄大夫，与程钜夫一样，成为元代前期仅有的两个能升到这一高职的“南人”。
所有人只看到他表面的荣华，看不到他内心的煎熬。他的苦痛，只能寄寓诗中。在他官运达到顶点的那一年，他写了首诗，名为《自警》：
齿豁童头六十三，一生事事总堪惭。
惟余笔砚情犹在，留与人间作笑谈。
这是他的自白书。看到了吗，他还没死，就给自己写悼词，总结一生。他不觉得自己官居高位牛气哄哄，相反，他有点讨厌自己，事事惭愧。在后两句中，他还是在做解释，绕不开那个死结——我为什么要出仕蒙元。
赵孟頫没有直说，但意思足够明了：我是为了文化（笔砚）传承。我不忍见我所挚爱的文化衰落，是这股信念，给了我毕生的勇气。#历史人物##冷知识#
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