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整牙能改变气质！回看自己的牙齿变化，正畸不仅排齐了凌乱无比的牙齿，还让我的侧面发生了微妙的变化，后缩的下巴被拉出来了，气质真的提升了许多！
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【二、名字即佛。】
【方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。】
如果我们要走上，既坚固又圆满的菩提道，
【所谓的真修，你要做的第一件事情，就是听闻大乘佛法，】
大乘佛法是跟小乘，跟人天乘不一样的，
你声闻乘你可以在山中，春观百花开，秋睹黄叶落，
你可以自己觉悟无常，是可以的，
但是真修的思想是不思议境，
【真如的思想，你只有透过诸佛菩萨跟善知识的传承，】
没有例外，所以我们一开始要听闻大乘法，
而了解无生跟不死的道理，
其实无生就是不生，不死就是不灭。
【就是你要先了解你内心当中，那种不生不灭的真如，】
你先把这个了解。
.
我们【凡夫】，其实我们的【心真妄和合】，
那真心是在深处，妄想是在表层，
那我们一般来说，
【都是把妄想当作自己，就是迷真起妄以后，就执妄为真。】
你看我们今天去吃一个好吃的东西，
你说欸，我现在很高兴，其实是你的妄想很高兴，妄想释放一种快乐的讯息，但这个妄想它是由外境的刺激产生的，它是一时的想像，但是我们把它解读成：我很高兴，然后别人刺激我一下，我们会解读成：我很痛苦。
【其实那都是一种生灭妄想产生的一种感受跟想像，】
【你要把这个妄想拨开来以后，弃生灭，才开始显出真常出来。】
所以我们要做的第一件事情，
就是了解到我们的内心的本质，是不生不灭的，
因为这种生灭心，它不能代表我，
【那是一时的感受、想象、执著，】
【所捏造的一个影像而已，它是一种假相。】
.
所以你要修真修的人，第一件事情，
【方听无生曲，是始闻不死歌，】
知道这种生灭的妄想跟你是没关系的。
那么接下来呢，
【今知当体是，翻恨自蹉跎。】
当然我们也不要去否定妄想，
【因为妄想，当它调伏了以后，它当体就是真心，】
【就像波浪，你看到是波浪，但是它调伏的时候，】
【它就是一个平静的水。】
所以从这个【即妄是真】的道理来说，【翻恨是蹉跎】，
我们回顾过去，就是一念的颠倒妄想，
【去攀缘这个颠倒妄想，起惑造业，枉受轮回之苦，真是冤枉。】
。
所以我们从一种真如的修学的角度来看，你要做的有两件事情，
从这个偈颂来看，
第一个你【要懂得去分别真妄】，
你起一个念头，你要有能力去判断，
这是生灭心，这是不生灭心，要有判断能力。
虽然你改变不了妄想，但是至少你要知道它是妄想，
你连它是妄想你都不知道，那你怎么修呢？
你不知道什么该放弃，什么该安住。
.
那么这个地方讲到一个判断标准，
【就是只要是随境生灭的都是妄想，】
【就是你的这个想像，是外境给你的，】
【记住，外境会给你快乐，它也一定会把这个快乐带走，】
所以这个东西不是你的，你跟外境借来的，
【所以凡是透过外境的刺激产生的任何的念想，这个都是妄想。】
.
【那么什么是真实的心呢？】
就是你把所有的妄想都撇开以后，那种常住真心，
那种不生不灭的明了的心性现前，
这个就是你的自性清净心，
【这个是真实的心，它不随妄想生，它也不随妄想灭，】
【它就是一念的寂静而常照，照而常寂，这个就真心。】
所以我们修《法华经》，
第一个你要知道怎么去观察，什么是真心，什么是妄心，这第一件事。
第二个，【你要能够直下承当，】
前面的分别真妄是一种理解，
这以下就是考验你的信心了、信根了，
你要知道，你要能够相信，
众生本具的心性就是诸佛所证的法身，
【就是今知当体是，翻恨自蹉跎。】
赵州禅师说是，赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。
赵州禅师八十岁还在那个地方到处去访善知识，后来到有一天开悟了，他说，踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。就是我以前没有开悟之前，我去参访善知识，追求无上法门，无上的妙法，现在我才知道，无上妙法，你只要回光返照就找到了，你本来就具足的，我们以前被妄想迷惑了。
所以，诸位，我们跟一般学者最大的差别，
我们是一个三宝弟子，所以你明白道理以后，你要怎么样？
直下承当，今知当体是，翻恨自蹉跎，就不要犹豫了，
就这个就是我的真如本性了。
所以，名字位，你怎么知道你进入名字位呢？
两个标准：
你会分别真妄，虽然你控制不了妄想，
但知道你先知道它是妄想，就够了；
第二个，
你能够对真实的心直下承当，
这是表示你进入的名字位，这两个标准。
——净界法师《法华经》讲座
【方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。】
如果我们要走上，既坚固又圆满的菩提道，
【所谓的真修，你要做的第一件事情，就是听闻大乘佛法，】
大乘佛法是跟小乘，跟人天乘不一样的，
你声闻乘你可以在山中，春观百花开，秋睹黄叶落，
你可以自己觉悟无常，是可以的，
但是真修的思想是不思议境，
【真如的思想，你只有透过诸佛菩萨跟善知识的传承，】
没有例外，所以我们一开始要听闻大乘法，
而了解无生跟不死的道理，
其实无生就是不生，不死就是不灭。
【就是你要先了解你内心当中，那种不生不灭的真如，】
你先把这个了解。
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我们【凡夫】，其实我们的【心真妄和合】，
那真心是在深处，妄想是在表层，
那我们一般来说，
【都是把妄想当作自己，就是迷真起妄以后，就执妄为真。】
你看我们今天去吃一个好吃的东西，
你说欸，我现在很高兴，其实是你的妄想很高兴，妄想释放一种快乐的讯息，但这个妄想它是由外境的刺激产生的，它是一时的想像，但是我们把它解读成：我很高兴，然后别人刺激我一下，我们会解读成：我很痛苦。
【其实那都是一种生灭妄想产生的一种感受跟想像，】
【你要把这个妄想拨开来以后，弃生灭，才开始显出真常出来。】
所以我们要做的第一件事情，
就是了解到我们的内心的本质，是不生不灭的，
因为这种生灭心，它不能代表我，
【那是一时的感受、想象、执著，】
【所捏造的一个影像而已，它是一种假相。】
.
所以你要修真修的人，第一件事情，
【方听无生曲，是始闻不死歌，】
知道这种生灭的妄想跟你是没关系的。
那么接下来呢，
【今知当体是，翻恨自蹉跎。】
当然我们也不要去否定妄想，
【因为妄想，当它调伏了以后，它当体就是真心，】
【就像波浪，你看到是波浪，但是它调伏的时候，】
【它就是一个平静的水。】
所以从这个【即妄是真】的道理来说，【翻恨是蹉跎】，
我们回顾过去，就是一念的颠倒妄想，
【去攀缘这个颠倒妄想，起惑造业，枉受轮回之苦，真是冤枉。】
。
所以我们从一种真如的修学的角度来看，你要做的有两件事情，
从这个偈颂来看，
第一个你【要懂得去分别真妄】，
你起一个念头，你要有能力去判断，
这是生灭心，这是不生灭心，要有判断能力。
虽然你改变不了妄想，但是至少你要知道它是妄想，
你连它是妄想你都不知道，那你怎么修呢？
你不知道什么该放弃，什么该安住。
.
那么这个地方讲到一个判断标准，
【就是只要是随境生灭的都是妄想，】
【就是你的这个想像，是外境给你的，】
【记住，外境会给你快乐，它也一定会把这个快乐带走，】
所以这个东西不是你的，你跟外境借来的，
【所以凡是透过外境的刺激产生的任何的念想，这个都是妄想。】
.
【那么什么是真实的心呢？】
就是你把所有的妄想都撇开以后，那种常住真心，
那种不生不灭的明了的心性现前，
这个就是你的自性清净心，
【这个是真实的心，它不随妄想生，它也不随妄想灭，】
【它就是一念的寂静而常照，照而常寂，这个就真心。】
所以我们修《法华经》，
第一个你要知道怎么去观察，什么是真心，什么是妄心，这第一件事。
第二个，【你要能够直下承当，】
前面的分别真妄是一种理解，
这以下就是考验你的信心了、信根了，
你要知道，你要能够相信，
众生本具的心性就是诸佛所证的法身，
【就是今知当体是，翻恨自蹉跎。】
赵州禅师说是，赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。
赵州禅师八十岁还在那个地方到处去访善知识，后来到有一天开悟了，他说，踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。就是我以前没有开悟之前，我去参访善知识，追求无上法门，无上的妙法，现在我才知道，无上妙法，你只要回光返照就找到了，你本来就具足的，我们以前被妄想迷惑了。
所以，诸位，我们跟一般学者最大的差别，
我们是一个三宝弟子，所以你明白道理以后，你要怎么样？
直下承当，今知当体是，翻恨自蹉跎，就不要犹豫了，
就这个就是我的真如本性了。
所以，名字位，你怎么知道你进入名字位呢？
两个标准：
你会分别真妄，虽然你控制不了妄想，
但知道你先知道它是妄想，就够了；
第二个，
你能够对真实的心直下承当，
这是表示你进入的名字位，这两个标准。
——净界法师《法华经》讲座
我本是生活在海里的鲸，这世间的万物斑斓都与我无关。我曾经尝试过吟唱深海的蔚蓝，回应我的只有冷清的孤寂。后来我明白，这海域才是我的世界，还与之外的一切都与我无关。直到我遇见了你，为了你我改变了自己的轨迹，从深海到浅滩，只为能让你我离得更近，只为听清你的声音，可我等来的却是暴风雨的来袭。
怪你吗？不怪
怨我自己吗？不怨
你只是从未在意过我，你的世界有太多的色彩斑斓，自然不会注意到我小小的倒影。
我只是太想靠近你，忘记了我是一只鲸，离开大海的我是无法呼吸的。
#任然 落海#
怪你吗？不怪
怨我自己吗？不怨
你只是从未在意过我，你的世界有太多的色彩斑斓，自然不会注意到我小小的倒影。
我只是太想靠近你，忘记了我是一只鲸，离开大海的我是无法呼吸的。
#任然 落海#
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