#无上智慧[超话]##无漏妙法##不空空如来藏##法师微语##正能量##道教##文殊大讲堂##成年人幸福的要素##说到春天会想起谁#
1，楞严经名相概念
身心泰然
✈️ 身心泰然，心安身就安。所以明白了在我们六种意识心后面还有见性、还有真人。知道了自己还有来世，跟大家讲啊，这就是吃了一个定心丸。我们比起那个不知道有没有来世、不相信有来世的人，在临死的时候心态一样不一样？后者是不是心境一片恐惧？也许有些人还比较安详，他不过是自欺欺人：「反正又不是我一个人死，大家都要死。人家能死，那我难道就不能死？」他用这种心来安慰自己，这是麻醉剂。
2，✈️ 真正明白这个道理的人，他首先在一定程度上解除了对死亡的恐惧；何况这些修行人本身就在行善积德，真正明白了，就把假人和真人分开了。这个时候虽然还没有修、没有证，他已经吃了定心丸：「原来是这样啊！」他的这种心态是凡夫没有办法理解的。但有的人不一定讲得清楚，虽然他自己清清楚楚、明明白白「我解脱了」，在佛法里叫解脱知见，他一丝一毫都不怀疑。
✈️ 一个真正明白自己解脱的人、一个真正明心见性的人，他会欣喜若狂。过去形容那些开悟的人，怎么了？有的是打嘴巴，左右开弓：「我混账！我不是人！我吃了千辛万苦以为怎么样长、怎么样短，原来成佛就这么简单呐！我怎么这么愚痴啊！人家这么样劝我，我还怀疑人家、还诽谤人家。」是不是他感到自己也对不起自己、也对不起别人呐？原来成佛就这么简单。佛也是讲啊，成佛最简单呐！马上第四卷就要讲了，易如反掌。何况明心见性算什么东西？两分钟你就明心见性，一句话你就明心见性。当然要根据各人根机不一样。
一定要明白，越是真理越简单。「假传万卷书，真传一句话」，就是「如来藏」，就是「如是我闻」，就是「阿弥陀佛」。《法华经》《楞严经》就是讲什么是「阿弥陀佛」，这是不是最圆满的净土？当下成就的净土！我们净土宗的祖师印光大师是不是讲：「法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉」。等觉菩萨呀！明心见性，初信位的菩萨就能明心见性，与等觉菩萨相差五十多个位次。明心见性算什么？如果一个人讲自己明心见性了，可能就会有一大堆人来攻击你、来诽谤你：「你算老几啊？你能明心见性？」印光大师讲，把「法华奥典」听懂了，就是等觉菩萨。我们不是修净土吗？祖师就是这样讲的。难道你不走近路，要走远路？一念就能叫你成就，你却愿意修无量劫再成就？
3，✈️ 所以你只要听到这个问题，当下。「身心泰然」——这个「泰然」的境界有高有低，最低保障线不落三恶道、初果罗汉；最高地上菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，不封顶。《妙法莲华经》第十七品就是这么讲的，印光大师就是这么讲的。这是我们救命的法宝啊！救我们无量劫的轮回之苦，我们要懂得感恩。
3，✈️ 所以你只要听到这个问题，当下。「身心泰然」——这个「泰然」的境界有高有低，最低保障线不落三恶道、初果罗汉；最高地上菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，不封顶。《妙法莲华经》第十七品就是这么讲的，印光大师就是这么讲的。这是我们救命的法宝啊！救我们无量劫的轮回之苦，我们要懂得感恩。
楞严经名相概念
销尘旋明 法界身心
销尘旋明，也就是看破放下了一切的身根器界。「旋明」，明白一切万法都是我，是不是开了智慧呀？旋邪知邪见为佛知佛见，恢复到光明智慧。
法界身心，这是总讲。「法界身心」就是一心三藏。「法界」，是十法界无量万法。身心是当下自己这个肉团身和我们的妄心、妄觉。
则汝心性，各有所还，云何为主：比如说我现在眼睛看到了灯光，那我眼睛是不是有光亮刺激这个感觉？这叫眼识心性。然后呢，这个灯光是白光不是黑光，进行了第二念分别，是不是变成了意识心？所以这里就是眼识和意识这两种心性。怎么「各有所还」呢？我现在不看灯光，眼睛还有没有刺激了？那这个刺激是不是还给了灯光啊？我现在不想这是白光黑光了，我在想今天是喝白开水还是喝茶叶水，是不是换了心了？所以是白光黑光的这个心是不是也还掉了？那个法尘叫「各有所还」。把这个道理搞明白非常重要。
1，楞严经名相概念
身心泰然
✈️ 身心泰然，心安身就安。所以明白了在我们六种意识心后面还有见性、还有真人。知道了自己还有来世，跟大家讲啊，这就是吃了一个定心丸。我们比起那个不知道有没有来世、不相信有来世的人，在临死的时候心态一样不一样？后者是不是心境一片恐惧？也许有些人还比较安详，他不过是自欺欺人：「反正又不是我一个人死，大家都要死。人家能死，那我难道就不能死？」他用这种心来安慰自己，这是麻醉剂。
2，✈️ 真正明白这个道理的人，他首先在一定程度上解除了对死亡的恐惧；何况这些修行人本身就在行善积德，真正明白了，就把假人和真人分开了。这个时候虽然还没有修、没有证，他已经吃了定心丸：「原来是这样啊！」他的这种心态是凡夫没有办法理解的。但有的人不一定讲得清楚，虽然他自己清清楚楚、明明白白「我解脱了」，在佛法里叫解脱知见，他一丝一毫都不怀疑。
✈️ 一个真正明白自己解脱的人、一个真正明心见性的人，他会欣喜若狂。过去形容那些开悟的人，怎么了？有的是打嘴巴，左右开弓：「我混账！我不是人！我吃了千辛万苦以为怎么样长、怎么样短，原来成佛就这么简单呐！我怎么这么愚痴啊！人家这么样劝我，我还怀疑人家、还诽谤人家。」是不是他感到自己也对不起自己、也对不起别人呐？原来成佛就这么简单。佛也是讲啊，成佛最简单呐！马上第四卷就要讲了，易如反掌。何况明心见性算什么东西？两分钟你就明心见性，一句话你就明心见性。当然要根据各人根机不一样。
一定要明白，越是真理越简单。「假传万卷书，真传一句话」，就是「如来藏」，就是「如是我闻」，就是「阿弥陀佛」。《法华经》《楞严经》就是讲什么是「阿弥陀佛」，这是不是最圆满的净土？当下成就的净土！我们净土宗的祖师印光大师是不是讲：「法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉」。等觉菩萨呀！明心见性，初信位的菩萨就能明心见性，与等觉菩萨相差五十多个位次。明心见性算什么？如果一个人讲自己明心见性了，可能就会有一大堆人来攻击你、来诽谤你：「你算老几啊？你能明心见性？」印光大师讲，把「法华奥典」听懂了，就是等觉菩萨。我们不是修净土吗？祖师就是这样讲的。难道你不走近路，要走远路？一念就能叫你成就，你却愿意修无量劫再成就？
3，✈️ 所以你只要听到这个问题，当下。「身心泰然」——这个「泰然」的境界有高有低，最低保障线不落三恶道、初果罗汉；最高地上菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，不封顶。《妙法莲华经》第十七品就是这么讲的，印光大师就是这么讲的。这是我们救命的法宝啊！救我们无量劫的轮回之苦，我们要懂得感恩。
3，✈️ 所以你只要听到这个问题，当下。「身心泰然」——这个「泰然」的境界有高有低，最低保障线不落三恶道、初果罗汉；最高地上菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，不封顶。《妙法莲华经》第十七品就是这么讲的，印光大师就是这么讲的。这是我们救命的法宝啊！救我们无量劫的轮回之苦，我们要懂得感恩。
楞严经名相概念
销尘旋明 法界身心
销尘旋明，也就是看破放下了一切的身根器界。「旋明」，明白一切万法都是我，是不是开了智慧呀？旋邪知邪见为佛知佛见，恢复到光明智慧。
法界身心，这是总讲。「法界身心」就是一心三藏。「法界」，是十法界无量万法。身心是当下自己这个肉团身和我们的妄心、妄觉。
则汝心性，各有所还，云何为主：比如说我现在眼睛看到了灯光，那我眼睛是不是有光亮刺激这个感觉？这叫眼识心性。然后呢，这个灯光是白光不是黑光，进行了第二念分别，是不是变成了意识心？所以这里就是眼识和意识这两种心性。怎么「各有所还」呢？我现在不看灯光，眼睛还有没有刺激了？那这个刺激是不是还给了灯光啊？我现在不想这是白光黑光了，我在想今天是喝白开水还是喝茶叶水，是不是换了心了？所以是白光黑光的这个心是不是也还掉了？那个法尘叫「各有所还」。把这个道理搞明白非常重要。
我真的，一点都不关心龚俊方做了什么，海哲团体倡导专注自家，从来不会主动给别家眼色。
但是你们非得要再次招惹上门，那我也不妨说道说道：
龚俊团队想碰瓷撕的心太明显了吧。
一个花墙的应援文案，碰瓷四家。
刚开始的文案：
1、“春日不迟，相逢有时”copy《皓衣行》。
2、“你是远方星球的引力，所以我潮汐不止。”copy了芦苇姐姐送给鹿晗的文案。
都是很出圈的文案。
接着应援人士道歉更新文案：
3、“一眼万年轻，唯此心如旧”出自priest《天涯客》一文的原创。
4、“白茶清欢无别事，我在等风也等你”，gs说此句是出自庆山（安妮宝贝）《素年锦时》一文，然而整本书此句。
感觉就像看一场连续剧。
他和皓衣行对上之后，因为文案copy蹭了热度，出来个站应援人士用非常诚恳的语气道歉，卖了一波惨，二次蹭热度。
皓衣行也不含糊，先是预热，拉着小哲粉丝下场说是海哲爆料，真是够了，我们真的没空去理会龚俊的应援花墙好吗？谁关心这个啊？要没有营销号的文案，我压根就不知道还有这回事。
事情发酵之后，接着皓衣行开始卖惨，紧急联动。
然后龚俊团队联合多方营销号下场，gs火速出动空瓶，分秒不差，0秒空瓶我就震惊了！这个节奏感觉就不是散粉能组织起来的。
营销号15点41分发的，gs分秒必争赶去控评，文案如出一辙有组织有纪律，再结合和之前copy别人截然不同的迅速道歉态度，请问目的清晰了吗？
感慨一声：
当初同人抄剑三同人，插曲抄袭，引用营销号编剧原创都没你们今天道歉这么迅速，原来是一出大戏啊，真是失敬失敬了！
果然宇宙的终极是打豆豆，诚不欺我，这事就是要拉海哲下水，太明显了。
软饭男不仅要打老婆，在外面惹了一身腥回来，还引导外面人一起打老婆，就很绝！
没意思，营销号强行cue张哲瀚粉丝。但是海哲这次学聪明了，我围观并下场了两次空瓶，海哲确实在成长，不给眼色才是对的，以后这种碰瓷别理就对了，理了反而讹上你，不理就是跳梁小丑自high而已。
另外想说，龚俊团队，你家换几个营销号吧，来来回回就这几个号？？做事能不能聪明点？？别再给自己留话柄了。我一看到就知道要找哪几家去空瓶了，真就一点意外也没有。
【总结】
先蹭热度，
再滑跪卖惨，
接着皓衣行快速紧急联动，
然后gs出动控评一分不差，反咬一口，厉害厉害！
最后，这一波皓衣行输了！
更可怕的是又一次共沉沦，拉了多方下场。
PS：龚俊团队能否不要每次总是拉小哲下场了，好歹是前同事，求放过！
什么都是张哲瀚粉丝爆料，告诉你，张哲瀚粉丝没那么闲，真的一点都不想关注你，别惹我们！
但是你们非得要再次招惹上门，那我也不妨说道说道：
龚俊团队想碰瓷撕的心太明显了吧。
一个花墙的应援文案，碰瓷四家。
刚开始的文案：
1、“春日不迟，相逢有时”copy《皓衣行》。
2、“你是远方星球的引力，所以我潮汐不止。”copy了芦苇姐姐送给鹿晗的文案。
都是很出圈的文案。
接着应援人士道歉更新文案：
3、“一眼万年轻，唯此心如旧”出自priest《天涯客》一文的原创。
4、“白茶清欢无别事，我在等风也等你”，gs说此句是出自庆山（安妮宝贝）《素年锦时》一文，然而整本书此句。
感觉就像看一场连续剧。
他和皓衣行对上之后，因为文案copy蹭了热度，出来个站应援人士用非常诚恳的语气道歉，卖了一波惨，二次蹭热度。
皓衣行也不含糊，先是预热，拉着小哲粉丝下场说是海哲爆料，真是够了，我们真的没空去理会龚俊的应援花墙好吗？谁关心这个啊？要没有营销号的文案，我压根就不知道还有这回事。
事情发酵之后，接着皓衣行开始卖惨，紧急联动。
然后龚俊团队联合多方营销号下场，gs火速出动空瓶，分秒不差，0秒空瓶我就震惊了！这个节奏感觉就不是散粉能组织起来的。
营销号15点41分发的，gs分秒必争赶去控评，文案如出一辙有组织有纪律，再结合和之前copy别人截然不同的迅速道歉态度，请问目的清晰了吗？
感慨一声：
当初同人抄剑三同人，插曲抄袭，引用营销号编剧原创都没你们今天道歉这么迅速，原来是一出大戏啊，真是失敬失敬了！
果然宇宙的终极是打豆豆，诚不欺我，这事就是要拉海哲下水，太明显了。
软饭男不仅要打老婆，在外面惹了一身腥回来，还引导外面人一起打老婆，就很绝！
没意思，营销号强行cue张哲瀚粉丝。但是海哲这次学聪明了，我围观并下场了两次空瓶，海哲确实在成长，不给眼色才是对的，以后这种碰瓷别理就对了，理了反而讹上你，不理就是跳梁小丑自high而已。
另外想说，龚俊团队，你家换几个营销号吧，来来回回就这几个号？？做事能不能聪明点？？别再给自己留话柄了。我一看到就知道要找哪几家去空瓶了，真就一点意外也没有。
【总结】
先蹭热度，
再滑跪卖惨，
接着皓衣行快速紧急联动，
然后gs出动控评一分不差，反咬一口，厉害厉害！
最后，这一波皓衣行输了！
更可怕的是又一次共沉沦，拉了多方下场。
PS：龚俊团队能否不要每次总是拉小哲下场了，好歹是前同事，求放过！
什么都是张哲瀚粉丝爆料，告诉你，张哲瀚粉丝没那么闲，真的一点都不想关注你，别惹我们！
#是我历史君#【孙武千里奔吴，孙膑首选魏国！两代兵圣为何都不愿效力齐国？】大约公元前512年左右，孙武离齐千里奔吴，献孙子十三篇于吴王阖闾，开启了一段不算成功的吴国之旅。
大约公元前360年左右，孙武后代之一孙膑，学艺下山首选魏国，惨遭庞涓陷害之后，得到齐国使者相救，才会阴差阳错地去了齐国。
作为中国的兵家之圣，孙武与孙膑一生都充满了传奇，但也留下了不少谜团，其中之一就是两人都是齐国人，为国效力本是军人荣誉，为何两代兵圣不为故国效力？
1：春秋战国——跳槽最没有道德压力的时代
春秋战国时代，人才流动非常频繁，君择臣、臣择君，良禽择木而栖，为他国效力的名人数之不清，鲁国孔子周游列国四处求官，吴起先后为多国效力，张仪骗了魏国最后还到魏国为官，苏秦身挂六国相印，商鞅、吕不韦、李斯、伍子胥等等皆是如此。
尤其张仪之流，欺骗了故国魏国之后，最后还堂而皇之地跑到魏国做官，在后世看来非常不可思议，张仪毫无疑问的是“魏奸”，给魏国造成了巨大的损失，应该要被处以极刑才对，但春秋战国就是这么神奇，一方面列国相争渴望人才，一方面当时没有国家意识，人才只是为各个周天子或诸侯服务，诸侯不重视他，自然有权力为其他诸侯服务，因此春秋战国可以说是跳槽最没有道德压力的时代。
时代氛围如此，孙武与孙膑不为齐国效力（孙膑没有首选齐国，下同），并不让人惊诧。但仔细再看就会发现，绝大多数效力他国之人，都是一些小国或弱国人才，商鞅吴起是卫国人，张仪是衰落的魏国人，鲜有大国强国人才流向其他国家的，大国人才流向他国往往都是因为政治斗争失败。可见，孙武与孙膑不为齐国效力，时代氛围是一个原因，但并非根本原因。
2：出身低微——王侯将相皆有种时代的无奈
先秦时代，如今能被我们记住的名人，几乎无一例外的都有贵族身份，在那个王侯将相皆有种的时代，身份低微之人难有出头之日。根据史料记载，孙武与孙膑出身极有可能都比较差，在顽固保守的齐国难有出头之日，于是才没有选择齐国。
《唐文续拾·卷十四·唐幽州内衙□将中散大夫试殿中监乐安郡孙府君神道碑》记载，孙武与孙膑是卫国卫武公之后，卫武公有一后代封于“孙”地，名字叫孙武仲（孙姓始祖）。公元前547年，卫国爆发内乱，卿大夫孙林父被逐出卫国，当时他的一个儿子孙襄被杀，另一个儿子孙嘉恰好出使齐国，有人猜测孙武是孙嘉在齐国生下的儿子。由于孙嘉落难齐国，加之阖闾面试孙武时的刁难，大概可以推测孙武可能只是“天子—诸侯—卿—大夫—士”贵族五级体系中的士。由于出身低微，在齐国找不到出头机会，于是孙武投奔了吴国，百年之后孙膑出身更是微不足道，很难在齐国出头，所以才跑到师兄庞涓那里寻找机会。
《唐宰相世系表》记载，齐国陈无宇之子书（陈书或田书）伐莒有功，齐景公赐孙姓，孙武是陈书的孙子。齐国陈无宇一族又称田氏，就是后来田氏代齐的田氏。但这一说法不太可信，先秦是否存在赐姓、以及陈书离奇经历（公元前484年陈书被夫差俘虏）等暂且不谈，如果孙武与孙膑是田氏族人，孙武在田氏代齐之前奔吴，但孙膑出道时田氏已经代齐，以王族身份在齐国找一份工作不难吧！另外，与孙武名声不显不同，孙膑早就名显齐国，连齐威王都邀请他做官，如果孙膑是田氏之后，为何齐王不打亲情牌，史书上也没有一点记载？
笔者认为，孙武与孙膑更可能是卫武公之后，因为家族落难，导致他们身份越来越低微，又可能存在振兴家族的念头，所以在齐国找不到出人头地机会之后，孙武才去了好战的吴国，孙膑去了战国第一强的魏国。与之相应的是，孙武与孙膑是田氏之后的说法，很难解释他们为何先后都不为齐国效力。
3：齐国保守——用兵思想与两代兵圣难相容
作为屹立在齐鲁大地上的齐国，人多、钱多、商业活跃，战略上没有后顾之忧，比秦国的战略环境好多了，为何齐国几乎一直难以成为超级强国？田忌赛马或能说明一二。
晋楚城濮之战后，战争方式已经出现变化，“兵者，诡道也”初现苗头，百余年后孙武彻底挑明，战国之后真正从“崇礼”转变为“诡道”。但孙膑来到齐国之后，却发现齐国还很遵守规则，于是孙膑使用巧计帮助田忌赢得赛马，这就是田忌赛马的故事。固然可以说赛马本是游戏，大家本该遵守规则，但参与游戏可都是齐国大贵族，不乏统军大将田忌之流，因此这在一定程度上显示齐国在用兵思想上也很顽固保守。
顽固保守的齐国，灵活诡异的孙膑，两者在兵法思想上必然存在难容之处。幸运的是，孙膑遇到的是田忌，与雄才大略的齐威王，如果换一个环境，孙膑在齐国可能不被认可而一事无成。若非齐国使者相救，若非孙膑惨遭膑刑行动不便，可能孙膑怎么也不会选择齐国。孙膑出道之时，中国早已进入战国时代，“兵者，诡道也”基本已是共识，连孙膑与齐国用兵思想都可能存在比较严重冲突，那么可想而知孙武之艰难了。
超前一步是天才，超前十步是疯子，孙武在齐国提出“兵者，诡道也”，即便不被认为是疯子，估计也很难不被无视。
齐威王时期，“使大夫追论古者《司马兵法》”，就是让人补全失传的姜子牙的《司马法》，于是把司马穰苴的著作也附在其中，编成《司马穰苴兵法》，而司马穰苴（田穰苴，田氏族人，司马是职位）只比孙武早上一代，因此通过研究残存至今只有五篇的《司马穰苴兵法》（也称《司马法》），在一定程度上可以发现孙武与齐国用兵思想的冲突。
《司马法》的战争观是八个字，即“以仁为本，以义治之”，在此基础之上包含了三个核心观点：一是“杀人而安人，杀之可也”，二是“攻其国，爱其民，攻之可也”，三是“以战止战，战之可也”。与之战争观大不相同的是，《孙子兵法》的战争观只有五个字，即“兵者，诡道也”，彻底推翻了春秋军礼制度，直指战争是一场为了胜利而不择手段的游戏，是“廉洁可辱，爱民可烦”、“侵掠如火”、“兵者，诡道也”。
一方面是齐国固有用兵思想，坚持这一思想的基本都位高权重，一方面是出身低微的孙武，提出截然相反、凶狠残忍的兵法，因此孙武在齐国难有前程可以预见，甚至孙武还曾遭到齐国很多贵族的嘲讽。
由孙武与孙膑的经历可见，作为春秋战国时期的大国，齐国一直缺乏自产自销的绝世名将，绝不是偶然，而与保守的用兵环境密切相关。
综上可见，孙武与孙膑之所以不为齐国效力，根本原因应该不是他们不想，而是齐国的国情原因，很难让他们有出头的机会，所以不仅是两代兵圣，之后的吴起、商鞅、张仪等也没有投奔齐国。如果齐国改变用兵思想，重视孙武、孙膑等之类的人才，或许基础更好的齐国会取代秦国一统华夏！
参考资料：《史记》等
大约公元前360年左右，孙武后代之一孙膑，学艺下山首选魏国，惨遭庞涓陷害之后，得到齐国使者相救，才会阴差阳错地去了齐国。
作为中国的兵家之圣，孙武与孙膑一生都充满了传奇，但也留下了不少谜团，其中之一就是两人都是齐国人，为国效力本是军人荣誉，为何两代兵圣不为故国效力？
1：春秋战国——跳槽最没有道德压力的时代
春秋战国时代，人才流动非常频繁，君择臣、臣择君，良禽择木而栖，为他国效力的名人数之不清，鲁国孔子周游列国四处求官，吴起先后为多国效力，张仪骗了魏国最后还到魏国为官，苏秦身挂六国相印，商鞅、吕不韦、李斯、伍子胥等等皆是如此。
尤其张仪之流，欺骗了故国魏国之后，最后还堂而皇之地跑到魏国做官，在后世看来非常不可思议，张仪毫无疑问的是“魏奸”，给魏国造成了巨大的损失，应该要被处以极刑才对，但春秋战国就是这么神奇，一方面列国相争渴望人才，一方面当时没有国家意识，人才只是为各个周天子或诸侯服务，诸侯不重视他，自然有权力为其他诸侯服务，因此春秋战国可以说是跳槽最没有道德压力的时代。
时代氛围如此，孙武与孙膑不为齐国效力（孙膑没有首选齐国，下同），并不让人惊诧。但仔细再看就会发现，绝大多数效力他国之人，都是一些小国或弱国人才，商鞅吴起是卫国人，张仪是衰落的魏国人，鲜有大国强国人才流向其他国家的，大国人才流向他国往往都是因为政治斗争失败。可见，孙武与孙膑不为齐国效力，时代氛围是一个原因，但并非根本原因。
2：出身低微——王侯将相皆有种时代的无奈
先秦时代，如今能被我们记住的名人，几乎无一例外的都有贵族身份，在那个王侯将相皆有种的时代，身份低微之人难有出头之日。根据史料记载，孙武与孙膑出身极有可能都比较差，在顽固保守的齐国难有出头之日，于是才没有选择齐国。
《唐文续拾·卷十四·唐幽州内衙□将中散大夫试殿中监乐安郡孙府君神道碑》记载，孙武与孙膑是卫国卫武公之后，卫武公有一后代封于“孙”地，名字叫孙武仲（孙姓始祖）。公元前547年，卫国爆发内乱，卿大夫孙林父被逐出卫国，当时他的一个儿子孙襄被杀，另一个儿子孙嘉恰好出使齐国，有人猜测孙武是孙嘉在齐国生下的儿子。由于孙嘉落难齐国，加之阖闾面试孙武时的刁难，大概可以推测孙武可能只是“天子—诸侯—卿—大夫—士”贵族五级体系中的士。由于出身低微，在齐国找不到出头机会，于是孙武投奔了吴国，百年之后孙膑出身更是微不足道，很难在齐国出头，所以才跑到师兄庞涓那里寻找机会。
《唐宰相世系表》记载，齐国陈无宇之子书（陈书或田书）伐莒有功，齐景公赐孙姓，孙武是陈书的孙子。齐国陈无宇一族又称田氏，就是后来田氏代齐的田氏。但这一说法不太可信，先秦是否存在赐姓、以及陈书离奇经历（公元前484年陈书被夫差俘虏）等暂且不谈，如果孙武与孙膑是田氏族人，孙武在田氏代齐之前奔吴，但孙膑出道时田氏已经代齐，以王族身份在齐国找一份工作不难吧！另外，与孙武名声不显不同，孙膑早就名显齐国，连齐威王都邀请他做官，如果孙膑是田氏之后，为何齐王不打亲情牌，史书上也没有一点记载？
笔者认为，孙武与孙膑更可能是卫武公之后，因为家族落难，导致他们身份越来越低微，又可能存在振兴家族的念头，所以在齐国找不到出人头地机会之后，孙武才去了好战的吴国，孙膑去了战国第一强的魏国。与之相应的是，孙武与孙膑是田氏之后的说法，很难解释他们为何先后都不为齐国效力。
3：齐国保守——用兵思想与两代兵圣难相容
作为屹立在齐鲁大地上的齐国，人多、钱多、商业活跃，战略上没有后顾之忧，比秦国的战略环境好多了，为何齐国几乎一直难以成为超级强国？田忌赛马或能说明一二。
晋楚城濮之战后，战争方式已经出现变化，“兵者，诡道也”初现苗头，百余年后孙武彻底挑明，战国之后真正从“崇礼”转变为“诡道”。但孙膑来到齐国之后，却发现齐国还很遵守规则，于是孙膑使用巧计帮助田忌赢得赛马，这就是田忌赛马的故事。固然可以说赛马本是游戏，大家本该遵守规则，但参与游戏可都是齐国大贵族，不乏统军大将田忌之流，因此这在一定程度上显示齐国在用兵思想上也很顽固保守。
顽固保守的齐国，灵活诡异的孙膑，两者在兵法思想上必然存在难容之处。幸运的是，孙膑遇到的是田忌，与雄才大略的齐威王，如果换一个环境，孙膑在齐国可能不被认可而一事无成。若非齐国使者相救，若非孙膑惨遭膑刑行动不便，可能孙膑怎么也不会选择齐国。孙膑出道之时，中国早已进入战国时代，“兵者，诡道也”基本已是共识，连孙膑与齐国用兵思想都可能存在比较严重冲突，那么可想而知孙武之艰难了。
超前一步是天才，超前十步是疯子，孙武在齐国提出“兵者，诡道也”，即便不被认为是疯子，估计也很难不被无视。
齐威王时期，“使大夫追论古者《司马兵法》”，就是让人补全失传的姜子牙的《司马法》，于是把司马穰苴的著作也附在其中，编成《司马穰苴兵法》，而司马穰苴（田穰苴，田氏族人，司马是职位）只比孙武早上一代，因此通过研究残存至今只有五篇的《司马穰苴兵法》（也称《司马法》），在一定程度上可以发现孙武与齐国用兵思想的冲突。
《司马法》的战争观是八个字，即“以仁为本，以义治之”，在此基础之上包含了三个核心观点：一是“杀人而安人，杀之可也”，二是“攻其国，爱其民，攻之可也”，三是“以战止战，战之可也”。与之战争观大不相同的是，《孙子兵法》的战争观只有五个字，即“兵者，诡道也”，彻底推翻了春秋军礼制度，直指战争是一场为了胜利而不择手段的游戏，是“廉洁可辱，爱民可烦”、“侵掠如火”、“兵者，诡道也”。
一方面是齐国固有用兵思想，坚持这一思想的基本都位高权重，一方面是出身低微的孙武，提出截然相反、凶狠残忍的兵法，因此孙武在齐国难有前程可以预见，甚至孙武还曾遭到齐国很多贵族的嘲讽。
由孙武与孙膑的经历可见，作为春秋战国时期的大国，齐国一直缺乏自产自销的绝世名将，绝不是偶然，而与保守的用兵环境密切相关。
综上可见，孙武与孙膑之所以不为齐国效力，根本原因应该不是他们不想，而是齐国的国情原因，很难让他们有出头的机会，所以不仅是两代兵圣，之后的吴起、商鞅、张仪等也没有投奔齐国。如果齐国改变用兵思想，重视孙武、孙膑等之类的人才，或许基础更好的齐国会取代秦国一统华夏！
参考资料：《史记》等
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