人间存在着一种高等智慧生命，人人都向往变成它！
从古到今，无数的炼养之士都在追逐神仙，希望自己能够获得神仙的青睐而获得修仙的资格。在传统的人们对神仙的认识中，长生久视是神仙最为根本的特征，神仙是一直存在于世间的高等级智慧生命。
以往的研究总是过于强调《庄子》的哲学性，而忽视了它在论述其哲学思想时所内含的宗教信仰。
其实在《庄子》文中，就有大量的当时人们精神信仰的痕迹遗存，其影响最大的，是《庄子》中有关神仙形象的论述。本文准备从《庄子》文本中的神仙形象谈起，来侧面分析《庄子》内含的神仙信仰，探讨《庄子》中的神仙形象对中国人的精神信仰的影响。
我们知道，中国古代的神仙信仰源远流长，是后来中国的本土宗教——道教的思想渊源。从古到今，无数的炼养之士都在追逐神仙，希望自己能够获得神仙的青睐而获得修仙的资格。在传统的人们对神仙的认识中，长生久视是神仙最为根本的特征，神仙是一直存在于世间的高等级智慧生命。
但是在更早的文献中，我们无法找到更多论述神仙的内容。明确的神仙形象在汉代之前的早期文献中，除了燕齐一带所产生流行的古代方术思想有所涉及外，其他如《山海经》等类似于神话汇编的古书更偏重记录人们所想象的奇异动物与奇异国度。
道教思想中超凡入圣的神仙形象在这时并没有真正形成。只有到了《庄子》出现之后，那种能够自由逍遥并不以外物内伤其身的神仙形象才真正地深入人心，成为人们追逐和信仰的对象。
以下就对《庄子》思想中神仙形象的几大特征进行分析。
1“.不以外物内伤其身” 至人是人类理想中自由人格的最高化
在《庄子.齐物论》中，王倪对做为神仙的至人有所评价，认为：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。”在这里，王倪强调至人所体现出的“神”，即神仙最基本的神圣能力，就是对自然规律的突破，这是神仙所有神圣能力的基本出发点。
在这里，至人是人类理想中自由人格的最高化，他的神圣性就是能够突破自然对人的影响，突破自然规律的外在限制，而能够得其生命的自足与常态。能够突破外在环境对生命的侵害，才能够长生不死，而得永生。这是中国人信仰中神仙形象最为基本的特征。
而在《大宗师》中，庄子继续形容了神仙不被水火所侵的神圣能力。
“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不儒，入火不热。是知之能登假于道也若此”。
甚至发展到后世，神仙能够避水火而不死成为了很多神仙展示神通收徒救人的主要手段。在种种的仙传中，都能看到类似的情节。
2. 呼吸饮食与常人不同
在《逍遥游》中，有对藐姑射之山神人的论述，尤其强调其不食五谷，吸风饮露的饮食方式。
“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五穀，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年穀熟”。
神仙的饮食与普通凡人的饮食有着天壤之别。神仙之为神仙不光光是其永生的生命，还更体现在与凡人不同的生存方式上。这种吸风饮露的生活祛除了对物质资料的依赖，比之要依靠食物维持生命的凡人，神仙更具有自由的可能。
而在《大宗师》中，“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅”。
神仙与凡人的不同甚至体现在呼吸方式的不同上。也就是说，人所基本的需求如饮食呼吸等，在神仙那里都不是必要的。客观上限制人生存的种种条件，在神仙面前并无意义。而后世的很多养生家更是认为“真人之息以踵，众人之息以喉”是最早的服气之术的记载，认为在庄子的时代就已经出现了服气之术。
3.能够参破大道，驾驭万物而为己用
在《齐物论》中，王倪认为至人可以“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”。至人通过对云气与日月的驾驭，从而可以使自己的形体能够在四海之外遨游。这样对万物的驾驭可以说是神仙形象的第三个的重要特征。
因为只有能够驾驭外物而得自由逍遥，神仙才真正被凡人所信仰与羡慕。否则即使拥有了外物不伤其身的神圣能力，获得了永恒长存的生命，但却被种种的外在所限制而不得自由，那么这样的长久生命也是没有任何意义的。
在庄子的思想中甚至还隐含着这样的一种判断，即人的自由无限的精神甚至要比永恒不死的生命更宝贵。而神仙形象所拥有的参破大道驾驭万物能力，在庄子看来，有时也是存在内在不足的，这种内在的不足就是神仙依旧对外物有着依赖。
4. 乘云气，骑日月，而游乎四海之外
在《逍遥游》中，庄子谈到了列子可以御风而行，但是这种看似逍遥的御风之术却还是需要去依靠风来飞行，失去了风就难以行此术。“夫列子御风而行，令然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也”。即使是列御寇这样的神仙能够御风而行，虽然免除了步行之苦，但是还是对风有所依赖。
庄子在这里并不是为了说明神仙也得依赖外物，其目的更是为强调无论是人还是神仙都还是需要依赖外在之物，只有在精神上也做到不依外物而自得其真，才是真正的超脱。
5.世上岂有仙人哉？只向灵府方寸求
所以，中国人精神信仰中的神仙形象并不是一种简单的具有法力的存在者，这样的存在者必须也在精神上有所超越才真正得称神仙。在内在和外在的双层修炼中而得真道与解脱，是道教一直强调的修炼哲学，甚至到后来亦是被归纳为“性命双修”之道。
总得来看，中国传统信仰中的神仙的形象在《庄子》一书中才真正得以显现。而庄子的对神仙的描述与认识更是让寻求仙道之人明确了何为真仙，更是激起了千百年来人们对神仙的追逐和渴望。庄子强调为仙要超越外在束缚而求其精神超越，更是影响到了后世的道教修炼。
本文用两句话总结其思想：世上岂有仙人哉？只向灵府方寸求。
从古到今，无数的炼养之士都在追逐神仙，希望自己能够获得神仙的青睐而获得修仙的资格。在传统的人们对神仙的认识中，长生久视是神仙最为根本的特征，神仙是一直存在于世间的高等级智慧生命。
以往的研究总是过于强调《庄子》的哲学性，而忽视了它在论述其哲学思想时所内含的宗教信仰。
其实在《庄子》文中，就有大量的当时人们精神信仰的痕迹遗存，其影响最大的，是《庄子》中有关神仙形象的论述。本文准备从《庄子》文本中的神仙形象谈起，来侧面分析《庄子》内含的神仙信仰，探讨《庄子》中的神仙形象对中国人的精神信仰的影响。
我们知道，中国古代的神仙信仰源远流长，是后来中国的本土宗教——道教的思想渊源。从古到今，无数的炼养之士都在追逐神仙，希望自己能够获得神仙的青睐而获得修仙的资格。在传统的人们对神仙的认识中，长生久视是神仙最为根本的特征，神仙是一直存在于世间的高等级智慧生命。
但是在更早的文献中，我们无法找到更多论述神仙的内容。明确的神仙形象在汉代之前的早期文献中，除了燕齐一带所产生流行的古代方术思想有所涉及外，其他如《山海经》等类似于神话汇编的古书更偏重记录人们所想象的奇异动物与奇异国度。
道教思想中超凡入圣的神仙形象在这时并没有真正形成。只有到了《庄子》出现之后，那种能够自由逍遥并不以外物内伤其身的神仙形象才真正地深入人心，成为人们追逐和信仰的对象。
以下就对《庄子》思想中神仙形象的几大特征进行分析。
1“.不以外物内伤其身” 至人是人类理想中自由人格的最高化
在《庄子.齐物论》中，王倪对做为神仙的至人有所评价，认为：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。”在这里，王倪强调至人所体现出的“神”，即神仙最基本的神圣能力，就是对自然规律的突破，这是神仙所有神圣能力的基本出发点。
在这里，至人是人类理想中自由人格的最高化，他的神圣性就是能够突破自然对人的影响，突破自然规律的外在限制，而能够得其生命的自足与常态。能够突破外在环境对生命的侵害，才能够长生不死，而得永生。这是中国人信仰中神仙形象最为基本的特征。
而在《大宗师》中，庄子继续形容了神仙不被水火所侵的神圣能力。
“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不儒，入火不热。是知之能登假于道也若此”。
甚至发展到后世，神仙能够避水火而不死成为了很多神仙展示神通收徒救人的主要手段。在种种的仙传中，都能看到类似的情节。
2. 呼吸饮食与常人不同
在《逍遥游》中，有对藐姑射之山神人的论述，尤其强调其不食五谷，吸风饮露的饮食方式。
“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五穀，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年穀熟”。
神仙的饮食与普通凡人的饮食有着天壤之别。神仙之为神仙不光光是其永生的生命，还更体现在与凡人不同的生存方式上。这种吸风饮露的生活祛除了对物质资料的依赖，比之要依靠食物维持生命的凡人，神仙更具有自由的可能。
而在《大宗师》中，“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅”。
神仙与凡人的不同甚至体现在呼吸方式的不同上。也就是说，人所基本的需求如饮食呼吸等，在神仙那里都不是必要的。客观上限制人生存的种种条件，在神仙面前并无意义。而后世的很多养生家更是认为“真人之息以踵，众人之息以喉”是最早的服气之术的记载，认为在庄子的时代就已经出现了服气之术。
3.能够参破大道，驾驭万物而为己用
在《齐物论》中，王倪认为至人可以“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”。至人通过对云气与日月的驾驭，从而可以使自己的形体能够在四海之外遨游。这样对万物的驾驭可以说是神仙形象的第三个的重要特征。
因为只有能够驾驭外物而得自由逍遥，神仙才真正被凡人所信仰与羡慕。否则即使拥有了外物不伤其身的神圣能力，获得了永恒长存的生命，但却被种种的外在所限制而不得自由，那么这样的长久生命也是没有任何意义的。
在庄子的思想中甚至还隐含着这样的一种判断，即人的自由无限的精神甚至要比永恒不死的生命更宝贵。而神仙形象所拥有的参破大道驾驭万物能力，在庄子看来，有时也是存在内在不足的，这种内在的不足就是神仙依旧对外物有着依赖。
4. 乘云气，骑日月，而游乎四海之外
在《逍遥游》中，庄子谈到了列子可以御风而行，但是这种看似逍遥的御风之术却还是需要去依靠风来飞行，失去了风就难以行此术。“夫列子御风而行，令然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也”。即使是列御寇这样的神仙能够御风而行，虽然免除了步行之苦，但是还是对风有所依赖。
庄子在这里并不是为了说明神仙也得依赖外物，其目的更是为强调无论是人还是神仙都还是需要依赖外在之物，只有在精神上也做到不依外物而自得其真，才是真正的超脱。
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所以，中国人精神信仰中的神仙形象并不是一种简单的具有法力的存在者，这样的存在者必须也在精神上有所超越才真正得称神仙。在内在和外在的双层修炼中而得真道与解脱，是道教一直强调的修炼哲学，甚至到后来亦是被归纳为“性命双修”之道。
总得来看，中国传统信仰中的神仙的形象在《庄子》一书中才真正得以显现。而庄子的对神仙的描述与认识更是让寻求仙道之人明确了何为真仙，更是激起了千百年来人们对神仙的追逐和渴望。庄子强调为仙要超越外在束缚而求其精神超越，更是影响到了后世的道教修炼。
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#本命盘占星# 为什么你总是容易招到烂桃花呢？
本命盘中金星和天王星呈 0°（合相）或是 120°（三分相）相位的人，是很有魅力能吸引到各式各样的人。本身也是个交游广阔，喜欢娱乐及社交活动的人。
这种相位相当的受到欢迎，而且很有异性缘。同时内心也很渴望轰轰烈烈的爱情，不过拥有这种相位的人，虽然容易吸引到异性，但通常都不是自己喜欢的类型，烂桃花的骚扰，是家常便饭的事。
星盘占星测桃花运|占星看正缘|星盘占星看感情婚姻|占星合盘
本命盘中金星和天王星呈 0°（合相）或是 120°（三分相）相位的人，是很有魅力能吸引到各式各样的人。本身也是个交游广阔，喜欢娱乐及社交活动的人。
这种相位相当的受到欢迎，而且很有异性缘。同时内心也很渴望轰轰烈烈的爱情，不过拥有这种相位的人，虽然容易吸引到异性，但通常都不是自己喜欢的类型，烂桃花的骚扰，是家常便饭的事。
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随遇而安。与生活共舞。他不力求如实，而是在敞开的境界里自然如实。
真正的觉知必须是敞开的，而不是小心谨慎或保护自己的。它是虚心，能体验情况中敞开的空间。
有一种完全不同的对待生命的方式，它信任生命，以及一直被给与的东西，带着如是的感激，所谓的问题就消失了。
现在，你在未知的领域中移动；而生命是自然的、满是未知与奥秘。而这些即是诸佛之道。 觉知到：无论生命发生什么，最终它都是圆满的。一切都是圆满的。
不论在我们的周围有着怎样相反的发生。我们安住在内在的力量和信心中，根植在内心。
只有经由建立一条通往心的通道，你才能与真理对齐。于内心度过的每一刻，都是在加固你于浩瀚清明和真理中的稳定性。
让一切进来。你敞开来，你说「是」。唯有当你很深地，而且全然地接受，你才能够被蜕变。如果你接受，你就变成一朵花，那个打开就是庆祝。没有其它蜕变的方式。那是你未曾触碰的，是一个敞开的探索。
当我们向整个宇宙完全敞开。我们有如心性的单纯、赤裸般敞开自己。
我们选择每时每刻全神贯注于当下，觉察当下身心的真相，是一种温柔对待自己、对待别人、对待世界的方式。
一个需要非同寻常地诚实、彻底摆脱隐藏的境时，人们变得非常害怕。这与下面这个观念完全相反：觉醒就是超越生活，在某个内在经验中找到一个避难所，而不用如实地面对生活。事实上，它要求我们在每一个层面上摆脱隐藏。
开悟并不是一种逃避或超越。它是一种我们如实地面对自己的生活和关系的状态。极其重要的一点是，我们不逃避任何事情。
我们可以对眼前的情况感到沮丧，不过也可以学着去欣赏它。我们可以把每个当下都视为人生最值得品尝的一刻。
生活是种律动，有光有影，有左有右，有晴有雨，滋味就含在这曲折里。
它微妙的变化，它的语言、细微之处、姿态，只有在接受时，才被了解，不息的欢笑从了解中升起，温暖散布在它的土壤上。
处在未知的空间里，正是让你对全新的潜能和可能性敞开怀抱。
在敞开中，你失去了所有的旧身份标识，你现在可以继续前进，而不需要任何对结果的附着。不受任何限制或先入之见地去看接下来会发生什么。正是从那里你开始在只在此刻、拥抱流动变得更容易，并能去看展开会带你去向哪里。
生命会带着你一起前进，因为你已经是它的一部分，于是你就不必再担心安全感的问题，这就是生命的美。
接纳生命的全部。你才会无惧。它不是勇敢，而是一种了解。我们的视野变宽了，我们的人生观便会大大扩展，令我们得以发现一种不同的生存之道。
当你允许自己在风暴眼中住于平和、住于平静时，对于所呈现的处境、形势和机遇，处于平静、笃定、自信和觉知的核心，以此为基点应对万物。以此为基点来行事。充满对存在的信任来行走这个时刻。
我们就能以一种更加深刻的方式感受世界。一个觉醒的人是高度敞开的，毫不设防。从我们心中自然流露出来的便是爱，无条件的爱。
让它发生，允许。那具有穿透力的宁静，没有疆界，没有约束，敞开的。
我们对一切之中的奥秘感到惊奇，而没有批判和指责。当登临现状，无论美好与否，不再为逃离这一刻而煞费苦心。此刻，从我们内心深处的真实体验出发，我们得以着手建设性的工作，以开创新的篇章。
你越深地进入这种状态，你会发现自己越来越多地安住在难以言传的境界，你只是允许这一切发生。
没有什么能够干扰你的真实本性。当我们就是那份敞开的时候，我们会发现，自己其实并不与任何事情对抗。因此我们便能以自发性的、有智慧的方式对生命做出回应。
打开你的手掌；别握着拳头生活。
你将开始感觉到存在的巨大。整个空气中都充满着生命力。你就可以和生命一起跳舞，在爱之中每件事都有不同的芬芳。
让生命以其所有的形势、色彩、层面来拥有你。整个彩虹，所有的音符。如果你能掌握这一简单的事....这样简单是因为只是放开的问题，你要放松，不要紧张，存在是一个整体，放松、休息、跟着河流走。
在深深的接纳之中，一切都会变成祝福（恩典）。你的本性在它的天堂之光中闪耀着，在惊人的巨大广阔的中心，没有擦亮或清理的需要。
当我们拥抱生命中的所有对立面，就容纳了自己的生与死、自身的喜悦与痛苦，我们会同时尊重空性和表象形式中的神圣。
让生命的奥秘自己显现出来，以单纯来向每日的惊奇敞开。如果我们能尊重意识无限形式的能力，不是寻找某种特殊的东西，而是敞开、倾听。
在这种平凡中，没有高下之分，不需要改善什么，不需要渴望什么，只是在爱与了解中向世界的喜悦与苦难敞开。这种力量能自然地疗愈自己，就像我们的清明与慈悲能扩及周遭世界一样自然。
我们的责任是知道如何接受，透过那个是来生活。全然的放松的意识。透过这样，很多花朵绽放了。你就对所有的可能性敞开。我们必须在当下这一刻找到和谐。
无论生命发生什么，最终它都是圆满的。一切都是圆满的。
不要将生命看作是一个问题，它是一个奥秘。
真正的觉知必须是敞开的，而不是小心谨慎或保护自己的。它是虚心，能体验情况中敞开的空间。
有一种完全不同的对待生命的方式，它信任生命，以及一直被给与的东西，带着如是的感激，所谓的问题就消失了。
现在，你在未知的领域中移动；而生命是自然的、满是未知与奥秘。而这些即是诸佛之道。 觉知到：无论生命发生什么，最终它都是圆满的。一切都是圆满的。
不论在我们的周围有着怎样相反的发生。我们安住在内在的力量和信心中，根植在内心。
只有经由建立一条通往心的通道，你才能与真理对齐。于内心度过的每一刻，都是在加固你于浩瀚清明和真理中的稳定性。
让一切进来。你敞开来，你说「是」。唯有当你很深地，而且全然地接受，你才能够被蜕变。如果你接受，你就变成一朵花，那个打开就是庆祝。没有其它蜕变的方式。那是你未曾触碰的，是一个敞开的探索。
当我们向整个宇宙完全敞开。我们有如心性的单纯、赤裸般敞开自己。
我们选择每时每刻全神贯注于当下，觉察当下身心的真相，是一种温柔对待自己、对待别人、对待世界的方式。
一个需要非同寻常地诚实、彻底摆脱隐藏的境时，人们变得非常害怕。这与下面这个观念完全相反：觉醒就是超越生活，在某个内在经验中找到一个避难所，而不用如实地面对生活。事实上，它要求我们在每一个层面上摆脱隐藏。
开悟并不是一种逃避或超越。它是一种我们如实地面对自己的生活和关系的状态。极其重要的一点是，我们不逃避任何事情。
我们可以对眼前的情况感到沮丧，不过也可以学着去欣赏它。我们可以把每个当下都视为人生最值得品尝的一刻。
生活是种律动，有光有影，有左有右，有晴有雨，滋味就含在这曲折里。
它微妙的变化，它的语言、细微之处、姿态，只有在接受时，才被了解，不息的欢笑从了解中升起，温暖散布在它的土壤上。
处在未知的空间里，正是让你对全新的潜能和可能性敞开怀抱。
在敞开中，你失去了所有的旧身份标识，你现在可以继续前进，而不需要任何对结果的附着。不受任何限制或先入之见地去看接下来会发生什么。正是从那里你开始在只在此刻、拥抱流动变得更容易，并能去看展开会带你去向哪里。
生命会带着你一起前进，因为你已经是它的一部分，于是你就不必再担心安全感的问题，这就是生命的美。
接纳生命的全部。你才会无惧。它不是勇敢，而是一种了解。我们的视野变宽了，我们的人生观便会大大扩展，令我们得以发现一种不同的生存之道。
当你允许自己在风暴眼中住于平和、住于平静时，对于所呈现的处境、形势和机遇，处于平静、笃定、自信和觉知的核心，以此为基点应对万物。以此为基点来行事。充满对存在的信任来行走这个时刻。
我们就能以一种更加深刻的方式感受世界。一个觉醒的人是高度敞开的，毫不设防。从我们心中自然流露出来的便是爱，无条件的爱。
让它发生，允许。那具有穿透力的宁静，没有疆界，没有约束，敞开的。
我们对一切之中的奥秘感到惊奇，而没有批判和指责。当登临现状，无论美好与否，不再为逃离这一刻而煞费苦心。此刻，从我们内心深处的真实体验出发，我们得以着手建设性的工作，以开创新的篇章。
你越深地进入这种状态，你会发现自己越来越多地安住在难以言传的境界，你只是允许这一切发生。
没有什么能够干扰你的真实本性。当我们就是那份敞开的时候，我们会发现，自己其实并不与任何事情对抗。因此我们便能以自发性的、有智慧的方式对生命做出回应。
打开你的手掌；别握着拳头生活。
你将开始感觉到存在的巨大。整个空气中都充满着生命力。你就可以和生命一起跳舞，在爱之中每件事都有不同的芬芳。
让生命以其所有的形势、色彩、层面来拥有你。整个彩虹，所有的音符。如果你能掌握这一简单的事....这样简单是因为只是放开的问题，你要放松，不要紧张，存在是一个整体，放松、休息、跟着河流走。
在深深的接纳之中，一切都会变成祝福（恩典）。你的本性在它的天堂之光中闪耀着，在惊人的巨大广阔的中心，没有擦亮或清理的需要。
当我们拥抱生命中的所有对立面，就容纳了自己的生与死、自身的喜悦与痛苦，我们会同时尊重空性和表象形式中的神圣。
让生命的奥秘自己显现出来，以单纯来向每日的惊奇敞开。如果我们能尊重意识无限形式的能力，不是寻找某种特殊的东西，而是敞开、倾听。
在这种平凡中，没有高下之分，不需要改善什么，不需要渴望什么，只是在爱与了解中向世界的喜悦与苦难敞开。这种力量能自然地疗愈自己，就像我们的清明与慈悲能扩及周遭世界一样自然。
我们的责任是知道如何接受，透过那个是来生活。全然的放松的意识。透过这样，很多花朵绽放了。你就对所有的可能性敞开。我们必须在当下这一刻找到和谐。
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不要将生命看作是一个问题，它是一个奥秘。
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