梦境再美终是梦，见无染见醒当下。
[微风][微风][微风][浪]给人忠告需要智慧，虚心接受别人的忠告更需要智慧。~~~~~~摘慧律法语
小故事~~~~~~观理照事，事理相即
《大智度论》赞为：「诸佛及菩萨，能利益一切，般若为之母，能出生养育。佛为众生父，般若能生佛，是则为一切，众生之祖母。」《智论》又云：「诸佛及菩萨，声闻辟支佛，解脱涅槃道，皆从般若得。」 明朝莲池大师著《竹窗随笔》，其中有篇文章，引《增壹阿含经》：「佛言戒律成就，是世俗常数；三昧成就，亦世俗常数；神足飞行成就，亦世俗常数；唯智慧成就，为第一义。则知戒定慧等三学，布施等六波罗蜜，唯智慧最重，不可轻也，唯智慧最先，不可后也，唯智慧贯彻一切法门，不可等也。」 「般若波罗蜜」，在修持解脱的历程，可说居于破迷启悟、转凡入圣的第一关。修学趣证「般若」，亦有方便施设，即经过「闻、思、修」，从文字般若，起观照般若，而证实相般若。如龙树菩萨于《中论》云：「若不依俗谛，不得第一义」也，是以善学般若者，皆应常时读诵，观理照事，事理相即，而后庶几近乎，相即无相，无相实相，能所两忘，圆融不二也。如此方可名为善于持诵金刚般若波罗蜜经，经云：「于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根」也，是则名为：真实发阿耨多罗三藐三菩提心。 金刚般若波罗蜜经，自鸠摩罗什三藏法师于姚秦弘始四年（公元四○二年）译出后，在中国非常盛行，历来各宗高僧硕德无不竭力弘扬此经，注疏讲解的很多。
~~源《历史新知》
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直行纯洁启觉醒，剧情无染归故里。
本无故事，因心故事。事无挂故，故解脱事。
过去故事，成文字记忆。坦然无执，明鉴朗照，诸行无常。
现在故事，处认知攀援。释然无住，见无所见，诸法无我。
未来故事，承愿望期待。纯然无染，自净其意，涅槃寂静。
三心无得的当下，就是超越了分段生死。
谢师博文阐述究竟义理，践行法理方法。无尽灯，灯灯相传。
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图（百度）文（转自谢安朔微博）
[微风][微风][微风][浪]给人忠告需要智慧，虚心接受别人的忠告更需要智慧。~~~~~~摘慧律法语
小故事~~~~~~观理照事，事理相即
《大智度论》赞为：「诸佛及菩萨，能利益一切，般若为之母，能出生养育。佛为众生父，般若能生佛，是则为一切，众生之祖母。」《智论》又云：「诸佛及菩萨，声闻辟支佛，解脱涅槃道，皆从般若得。」 明朝莲池大师著《竹窗随笔》，其中有篇文章，引《增壹阿含经》：「佛言戒律成就，是世俗常数；三昧成就，亦世俗常数；神足飞行成就，亦世俗常数；唯智慧成就，为第一义。则知戒定慧等三学，布施等六波罗蜜，唯智慧最重，不可轻也，唯智慧最先，不可后也，唯智慧贯彻一切法门，不可等也。」 「般若波罗蜜」，在修持解脱的历程，可说居于破迷启悟、转凡入圣的第一关。修学趣证「般若」，亦有方便施设，即经过「闻、思、修」，从文字般若，起观照般若，而证实相般若。如龙树菩萨于《中论》云：「若不依俗谛，不得第一义」也，是以善学般若者，皆应常时读诵，观理照事，事理相即，而后庶几近乎，相即无相，无相实相，能所两忘，圆融不二也。如此方可名为善于持诵金刚般若波罗蜜经，经云：「于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根」也，是则名为：真实发阿耨多罗三藐三菩提心。 金刚般若波罗蜜经，自鸠摩罗什三藏法师于姚秦弘始四年（公元四○二年）译出后，在中国非常盛行，历来各宗高僧硕德无不竭力弘扬此经，注疏讲解的很多。
~~源《历史新知》
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直行纯洁启觉醒，剧情无染归故里。
本无故事，因心故事。事无挂故，故解脱事。
过去故事，成文字记忆。坦然无执，明鉴朗照，诸行无常。
现在故事，处认知攀援。释然无住，见无所见，诸法无我。
未来故事，承愿望期待。纯然无染，自净其意，涅槃寂静。
三心无得的当下，就是超越了分段生死。
谢师博文阐述究竟义理，践行法理方法。无尽灯，灯灯相传。
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图（百度）文（转自谢安朔微博）
梦境再美终是梦，见无染见醒当下。
[微风][微风][微风][浪]有智慧的人喜欢别人的指教，而愚者只渴求别人赞美。~~~~~~摘慧律法语
般剌密帝译~~~~~~有明明觉。失彼精了。粘妄发光
佛言。汝耳自闻。何关身口。口来问义。身起钦承。是故。应知非一终六。非六终一。终不汝根元一元六。阿难。当知是根非一非六。由无始来。颠倒沦替。故于圆湛。一六义生。汝须陀洹。虽得六销。犹未亡一。如太虚空。参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。彼太虚空。云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知六受用根。亦复如是。由明暗等二种相形。于妙圆中。粘湛发见。见精映色。结色成根。根元目为清净四大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。
由动静等二种相击。于妙圆中。粘湛发听。听精映声。卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体。如新卷叶。浮根四尘。流逸奔声。由通塞等二种相发。于妙圆中。粘湛发嗅。嗅精映香。纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体。如双垂爪。浮根四尘。流逸奔香。由恬变等二种相参。于妙圆中。粘湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体。如初偃月。浮根四尘。流逸奔味。由离合等二种相摩。于妙圆中。粘湛发觉。觉精映触。搏触成根。根元目为清净四大。因名身体。如腰鼓颡。浮根四尘。流逸奔触。由生灭等二种相续。于妙圆中。粘湛发知。知精映法。览法成根。根元目为清净四大。
因名意思。如幽室见。浮根四尘。流逸奔法。阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精了。粘妄发光。
~~源《楞严经》
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【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】
【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】
【应无所住而生其心。】《金刚经》
【诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，如来三法印】
彻底放弃自我，就拥抱了生命的完整。
谢师博文阐述究竟义理，践行法理方法。无尽灯，灯灯相传。
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图（百度）文（转自谢安朔微博）
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般剌密帝译~~~~~~有明明觉。失彼精了。粘妄发光
佛言。汝耳自闻。何关身口。口来问义。身起钦承。是故。应知非一终六。非六终一。终不汝根元一元六。阿难。当知是根非一非六。由无始来。颠倒沦替。故于圆湛。一六义生。汝须陀洹。虽得六销。犹未亡一。如太虚空。参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。彼太虚空。云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知六受用根。亦复如是。由明暗等二种相形。于妙圆中。粘湛发见。见精映色。结色成根。根元目为清净四大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。
由动静等二种相击。于妙圆中。粘湛发听。听精映声。卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体。如新卷叶。浮根四尘。流逸奔声。由通塞等二种相发。于妙圆中。粘湛发嗅。嗅精映香。纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体。如双垂爪。浮根四尘。流逸奔香。由恬变等二种相参。于妙圆中。粘湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体。如初偃月。浮根四尘。流逸奔味。由离合等二种相摩。于妙圆中。粘湛发觉。觉精映触。搏触成根。根元目为清净四大。因名身体。如腰鼓颡。浮根四尘。流逸奔触。由生灭等二种相续。于妙圆中。粘湛发知。知精映法。览法成根。根元目为清净四大。
因名意思。如幽室见。浮根四尘。流逸奔法。阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精了。粘妄发光。
~~源《楞严经》
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【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】
【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】
【应无所住而生其心。】《金刚经》
【诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，如来三法印】
彻底放弃自我，就拥抱了生命的完整。
谢师博文阐述究竟义理，践行法理方法。无尽灯，灯灯相传。
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[微风][微风][微风][浪]转发 谢安朔 的博客
大禅定（壹）~~精进~~~~~~观念本身即是恐惧感的延伸
意，眼耳鼻舌身意六根的这个意，就像是你的手一样，可以拿东西，可以抓东西；意可以摄取尘相，本身却不能分辨尘相；意本身是心灵的贪爱染着，幻想取受，才会形成意统摄六根色尘，攀缘外相即形成观念；观念叠加形成记忆，观念相续形成内境，即现身心，心相相续才会形成逻辑，才会形成知识思想。但是一切逻辑、思想、意识的根本，见闻觉知六根的源头，全部在人的心里面。心中觉知的体验、爱染、取舍才会形成眼耳鼻舌身意的波动、相续，在内心反应各种境界，体现行住坐卧，生老病死，身心世界，自然万物的完整系统，细致而系统。
当心灵形成概念的时候，这些概念的体验就把我们内心深处的觉明给蒙蔽起来。我们的觉明透过这些体验，而彰显出来喜怒哀乐、见闻觉知、我执和世界，根本的源头是妄想缘起贪爱，取舍色尘所现觉知，觉知因为取受色尘而有了分别；分别体验即会形成恐惧感，渴望体验满足，不希望体验失去，渴望满足抗拒失去的分别感受，就是恐惧感的源头；恐惧感为了维护这个虚妄的身心假我，即会形成保护自我的潜意识观念，观念本身即是恐惧感的延伸。
~~源[浪]《谢安朔博客》
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【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】
【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】
【应无所住而生其心。】《金刚经》
【诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，如来三法印】
彻底放弃自我，就拥抱了生命的完整。
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大禅定（壹）~~精进~~~~~~观念本身即是恐惧感的延伸
意，眼耳鼻舌身意六根的这个意，就像是你的手一样，可以拿东西，可以抓东西；意可以摄取尘相，本身却不能分辨尘相；意本身是心灵的贪爱染着，幻想取受，才会形成意统摄六根色尘，攀缘外相即形成观念；观念叠加形成记忆，观念相续形成内境，即现身心，心相相续才会形成逻辑，才会形成知识思想。但是一切逻辑、思想、意识的根本，见闻觉知六根的源头，全部在人的心里面。心中觉知的体验、爱染、取舍才会形成眼耳鼻舌身意的波动、相续，在内心反应各种境界，体现行住坐卧，生老病死，身心世界，自然万物的完整系统，细致而系统。
当心灵形成概念的时候，这些概念的体验就把我们内心深处的觉明给蒙蔽起来。我们的觉明透过这些体验，而彰显出来喜怒哀乐、见闻觉知、我执和世界，根本的源头是妄想缘起贪爱，取舍色尘所现觉知，觉知因为取受色尘而有了分别；分别体验即会形成恐惧感，渴望体验满足，不希望体验失去，渴望满足抗拒失去的分别感受，就是恐惧感的源头；恐惧感为了维护这个虚妄的身心假我，即会形成保护自我的潜意识观念，观念本身即是恐惧感的延伸。
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【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】
【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】
【应无所住而生其心。】《金刚经》
【诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，如来三法印】
彻底放弃自我，就拥抱了生命的完整。
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