时隔20多天,张恒终于又现身了。
与此前如出一辙,同样的慷慨激昂,同样拼盘式录音加截图,就连爆料的时间,都无比的相似,都选择在吃瓜群众们最热情高涨的下午时分。
不得不说,张恒就是张恒,人狠话不多,办事真利索。
讲真,在张恒发文之前,我都一度以为,这个将娱乐圈搅得天翻地覆,让吃瓜群众忙上忙下几个月的“大瓜”,已经尘埃落定,已经掀不起什么风浪了。
结果倒好,在万籁俱静的时刻,在所有人都毫无防备的时刻,张恒来了,张恒带着郑爽的“合同”,带着与郑爽爸妈,与郑爽的“狗粮片段”来了。
因为爆料来势汹汹,一经曝出,舆论就炸锅了。
走过,路过,但凡看到这条消息的人,都跳出来指责郑爽,攻击郑爽爸妈。
据非官方统计,这条消息从曝出到被撤下热搜,仅仅几个小时,点击量就高达10亿左右。
不得不说,这影响力,这传播速度,甚是惊人。
作为一个酷爱吃瓜的“瓜民”,此种事件怎么能少了我的身影。
所以,今天,我们就一起来聊聊这个“瓜”。
不过吧,在吃瓜之前,我得做个声明,以下观点,仅是个人主观观点,本人非“恒妻”,也非“正版”。
一、
简单回顾一下事情的经过。
2021年1月18日,张恒在某平台发文,讲自己被冤枉,被黑上r搜,说网友造谣他逃避借款,携款潜逃至美国等一系列委屈事件。
与此同时,他还顺带晒了一张氛围感满满的亲子照。
随即,一段关于郑爽,郑爽父母,张恒父母等人商讨孩子去留问题的的录音曝光在网上。
次日,郑爽发文回应张恒的“指控”。
同一天,上海二中院二审审理郑爽诉张恒民间借贷纠纷案。
1月20日,郑爽本人再次发声,发声内容归结为:张恒把她“绿”了,还卷走了公司四百万。
1月22日,一段疑似郑爽退圈的视频流出。
次日,郑爽父亲接受采访,回应了“孩子”一事。
1月26日,张恒父亲就“孩子”一事,站边儿子,爆料说郑爽确实多次提出过“弃”孩子。
一个月后,也就是2月24日,张恒又发文了,发文内容为否认向郑爽索要抚养费,并说此前没有过,现在没有过,今后更不会有这种情况出现。
3月23日,两人在美国就孩子抚养权一案的一审视频,音频流出。
4月7日,两人第二次庭审的录音流出。
录音中,张恒亲口否认孩子出生证明,以及与郑爽一家谈话的录音等事,不是自己所为,称自己也不知道是谁。
4月26日,张恒发文爆料“合同”一事,并公开圈出官方账号。
二、
坦白说,以上的瓜用料满满,成分满满。
可是吧,曝瓜时的诚意就略微欠缺了。
例如,那段“来路不明”的录音,就毫无诚意。
你说爆料就爆料吧,你倒是曝个全貌啊,仅曝几句拼凑的录音,算什么爆料啊。
这种非完整性的录音,放到法庭上应该都构不成证据吧。
其次吧,既然都爆料了,都搬到公共平台了,就不能再加把火力,认下“爆料人”的身份吗?
稍微动点脑子的人应该都知道,此段录音出自谁手。
明明就是一道毫无悬念的填空题,硬生生要给吃瓜群众们转变成一道似是而非的问答题。
还有就是孩子的“出生证明”,我就纳闷了,孩子的出生证明现在这么容易获取了吗,随随便便一个人都能够拿到?
想必不是吧。何况知晓此事的人,也为数不多。
真的很怀疑,导演这出戏的人,是觉得“瓜民”们智商不够,还是情商不够呢。
而两人的回应也特别有意思。
都不明着回应对方的指控,都一致的选择性回应。
例如,郑爽指控张恒“绿”了自己,说张恒卷走公司四百万。
张恒就跟没看见一样,至今都没有对这些内容做出回应。
而郑爽呢,也是如此,张恒父亲,以及张恒一而再,再而三地拿孩子的去留问题带动舆论了,她仍三缄其口,不做任何回应。
难道郑爽是觉得,不回应,不理会,此事就能过去?
还是说,她觉得这是自己的私事,不应该放在公共平台上来解决?
想必是处于这种顾虑把,可问题是,事虽然是私事,可郑爽自己的身份在此之前不是单纯的个人身份呀,她身上还带着明星光环,还顶着公共人物的头衔,还靠着流量做文艺工作者,还吃着明星效应的红利呢。
当然了,要不要在公开场合“解决”这件事,确实是人家个人的选择,毕竟,她是明星的同时,更是独立的个人,更是与普通大众一样,有资格享受隐私权,名誉权。
只不过,单从道义上来说,郑爽在“避而不答”这点上,做得不够厚道。
三、
再说回张恒吧,从一审结束后,张恒就放话说,要满足网友们的猎奇心理,要自证清白,要放出6小时录音的完整版。
听闻此讯息后,“瓜民”们一阵欢呼,寻思着吃瓜数月,终于可以吃个完整的瓜了。
结果倒好,到了二审的时候,张恒直接否认了录音事实,称第一次的录音都不知道是谁发的。
这……
这翻脸的速度,比记忆7秒的鱼都快。
真是要被这突如其来的否认给气死。
要知道,这可是6小时的录音呀,这得有多少“猛料”呀。
哪知,猛料没有,就连曝猛料这件事都不认了。
坦白说,见过玩赖的,没见过这么光明正大玩赖的。
不过吧,说归说,气归气,但有一点,我们都注意,因为录音的时间很有意思。
大家想必都有印象,2019年,两人曾一起参加过一个名叫《女儿们的恋爱》的节目。
按照时间线来说,录制这段音频的时候,两人应该还没分手,还是情侣身份。
在两人还未分手,还在撒狗粮期间,就录下这种“置人于死地”的音频,任谁听了都会生疑吧。
要说这都不是“用心良苦”“别有用心”之举的话,我还真的不信。
毕竟正常人谈恋爱,谁有事没事带个录音笔,一录就录6个小时。
所以,结合时间线来看。不由得让人怀疑,录音之人此举就是为了搭建筹码,以便日后派上用武之地。
四、
只不过,让人没想到的是,这段录音会在几个月后,以“无人认领”之姿现身网络。并且引起轩然大波。
而这曝出的时间也好巧不巧,正好赶在两人借贷案二审的同一天。
至于为什么会在这天发酵,想必大多数人都会认为,恐怕此举是为了赢得借贷案吧。
毕竟借贷案中牵扯的可是2000万的巨资。
虽说两人都不差钱,都是有钱的主儿。可2000万也不是个小数目,也顶普通人辛苦n年,不吃不喝,不眠不休才攒得够的薪资了。
如果说这都是巧合,都不算“别有用心”,那我也词穷了,只能道上一句:果然是无巧不成书呀!
而张恒自己呢,在这件事的回应也含糊其辞。一会儿说2000万是郑爽提前预付给他的10年的工资,一会儿是又说这是郑爽拿来支持他开公司的资金,一会儿又说这个钱花在郑爽及郑爽父母身上了……
可问题是,不管郑爽是以什么名义给张恒的,但她把钱转给张恒时的备注就是借款啊。
欠债还钱,天经地义不是吗?
何况她备注借款这件事,张恒不知道吗?
答案不置可否,标注为借款他是知道的,甚至可以说是认可的。
如若不然,为何不让郑爽撤回,重新赋予呢。
再说了,法院不是也把这个案子判完了吗。孰是孰非,不是一件很明显了吗。
五、
钱的事扯明白了,就得扯孩子的事。
首先吧,dy孩子的事,两人都是知晓的,都是认可的。所以这件事上,两人都难逃其责。
其次,qy孩子这件事吧,从目前的证据情况来看,两人似乎都没有做过。
虽然郑爽一家多次提出一些奇奇怪怪的处理方式,但并未实行。
而张恒呢,没有说过此类字眼,也没做过此类事件。故而在qy这件事上,两人的做法也几近一致。
称不上谁做得好,谁做得差。
不过吧,硬要说谁差一点,那就得郑爽一家来背这个锅了。毕竟他们一家说过这些话,张恒他们没有说。
所以,就从体面程度来看,张恒在这点上,要好看许多。
最后,再来说说爱孩子这件事。
何为爱孩子?
爱孩子不该是给孩子好的成长环境,健康的家庭氛围吗?
两人“打相”如此难堪,真不知道,哪里看出爱孩子了。
爱孩子的人,会让孩子顶着上亿人品头论足的风险曝光孩子的信息吗?
爱孩子的人,会让孩子从出生到一岁左右,都见不到亲妈吗?
爱孩子的人,会用孩子来引导舆论,来当谈判工具吗?
爱孩子的人,会让孩子留在异国他乡,跟自己数月不见面,连孩子在哪里出生,什么时候出生都不知道吗?
所以说呀,爱不爱孩子,明眼人一眼就看出来了。
再回到“税务”问题上。
这个问题就更有意思了,此前,张恒称自己在郑爽参演《倩女幽魂》时,并不是她的经纪人,不负责她的工作相关。
但4月26日曝光的视频,明显可以看出,他明明参与了这件事的商榷的。甚至还帮郑爽谈论某游戏ip的合作的的。
这难道不算前后矛盾吗?
还有就是,张恒爆料的时候,能不能不要把公众利益牵扯进去。公众们可不愿当枪子。
检举也好,上诉也罢,直接走相关程序不就完了。
不过吧,有一说一,从曝出的视频中,可以看出,郑爽一家,在这件事上吃相也不怎么好看。
尤其是爽妈的某些“小心思”,以及郑爽本人的“丢狗”“喝饮料不付钱”等不光彩举动,的确难登大雅之堂。
当然了,前提是这些信息得是准确的,真实的情况下。
如果此事属实,那郑爽肯定逃不了法律的制裁。毕竟这场“合同战”所涉及的金额可不是小数目。
好在,从今日的种种报道来看,此事已经被相关部门注意到了,并且开启了审查模式。
相信不久后,孰是孰非,孰真孰假,都会浮现出来。
我相信,法律不会偏爱任何人,也不会污蔑任何人。
时间会证明一切的。
所以,“恒妻”们不要着急,“正版”们也不要着急。真相总有浮出水面的一天。
作为不明真相的“吃瓜群众”,我们吃瓜就好了,不造谣,不诽谤,不网暴就好了。
公道自在人心。
正义只会迟到,永远不会缺席。
另外呢,也建议女孩子们谈恋爱时谨慎一点,切勿恋爱脑上头。
与此前如出一辙,同样的慷慨激昂,同样拼盘式录音加截图,就连爆料的时间,都无比的相似,都选择在吃瓜群众们最热情高涨的下午时分。
不得不说,张恒就是张恒,人狠话不多,办事真利索。
讲真,在张恒发文之前,我都一度以为,这个将娱乐圈搅得天翻地覆,让吃瓜群众忙上忙下几个月的“大瓜”,已经尘埃落定,已经掀不起什么风浪了。
结果倒好,在万籁俱静的时刻,在所有人都毫无防备的时刻,张恒来了,张恒带着郑爽的“合同”,带着与郑爽爸妈,与郑爽的“狗粮片段”来了。
因为爆料来势汹汹,一经曝出,舆论就炸锅了。
走过,路过,但凡看到这条消息的人,都跳出来指责郑爽,攻击郑爽爸妈。
据非官方统计,这条消息从曝出到被撤下热搜,仅仅几个小时,点击量就高达10亿左右。
不得不说,这影响力,这传播速度,甚是惊人。
作为一个酷爱吃瓜的“瓜民”,此种事件怎么能少了我的身影。
所以,今天,我们就一起来聊聊这个“瓜”。
不过吧,在吃瓜之前,我得做个声明,以下观点,仅是个人主观观点,本人非“恒妻”,也非“正版”。
一、
简单回顾一下事情的经过。
2021年1月18日,张恒在某平台发文,讲自己被冤枉,被黑上r搜,说网友造谣他逃避借款,携款潜逃至美国等一系列委屈事件。
与此同时,他还顺带晒了一张氛围感满满的亲子照。
随即,一段关于郑爽,郑爽父母,张恒父母等人商讨孩子去留问题的的录音曝光在网上。
次日,郑爽发文回应张恒的“指控”。
同一天,上海二中院二审审理郑爽诉张恒民间借贷纠纷案。
1月20日,郑爽本人再次发声,发声内容归结为:张恒把她“绿”了,还卷走了公司四百万。
1月22日,一段疑似郑爽退圈的视频流出。
次日,郑爽父亲接受采访,回应了“孩子”一事。
1月26日,张恒父亲就“孩子”一事,站边儿子,爆料说郑爽确实多次提出过“弃”孩子。
一个月后,也就是2月24日,张恒又发文了,发文内容为否认向郑爽索要抚养费,并说此前没有过,现在没有过,今后更不会有这种情况出现。
3月23日,两人在美国就孩子抚养权一案的一审视频,音频流出。
4月7日,两人第二次庭审的录音流出。
录音中,张恒亲口否认孩子出生证明,以及与郑爽一家谈话的录音等事,不是自己所为,称自己也不知道是谁。
4月26日,张恒发文爆料“合同”一事,并公开圈出官方账号。
二、
坦白说,以上的瓜用料满满,成分满满。
可是吧,曝瓜时的诚意就略微欠缺了。
例如,那段“来路不明”的录音,就毫无诚意。
你说爆料就爆料吧,你倒是曝个全貌啊,仅曝几句拼凑的录音,算什么爆料啊。
这种非完整性的录音,放到法庭上应该都构不成证据吧。
其次吧,既然都爆料了,都搬到公共平台了,就不能再加把火力,认下“爆料人”的身份吗?
稍微动点脑子的人应该都知道,此段录音出自谁手。
明明就是一道毫无悬念的填空题,硬生生要给吃瓜群众们转变成一道似是而非的问答题。
还有就是孩子的“出生证明”,我就纳闷了,孩子的出生证明现在这么容易获取了吗,随随便便一个人都能够拿到?
想必不是吧。何况知晓此事的人,也为数不多。
真的很怀疑,导演这出戏的人,是觉得“瓜民”们智商不够,还是情商不够呢。
而两人的回应也特别有意思。
都不明着回应对方的指控,都一致的选择性回应。
例如,郑爽指控张恒“绿”了自己,说张恒卷走公司四百万。
张恒就跟没看见一样,至今都没有对这些内容做出回应。
而郑爽呢,也是如此,张恒父亲,以及张恒一而再,再而三地拿孩子的去留问题带动舆论了,她仍三缄其口,不做任何回应。
难道郑爽是觉得,不回应,不理会,此事就能过去?
还是说,她觉得这是自己的私事,不应该放在公共平台上来解决?
想必是处于这种顾虑把,可问题是,事虽然是私事,可郑爽自己的身份在此之前不是单纯的个人身份呀,她身上还带着明星光环,还顶着公共人物的头衔,还靠着流量做文艺工作者,还吃着明星效应的红利呢。
当然了,要不要在公开场合“解决”这件事,确实是人家个人的选择,毕竟,她是明星的同时,更是独立的个人,更是与普通大众一样,有资格享受隐私权,名誉权。
只不过,单从道义上来说,郑爽在“避而不答”这点上,做得不够厚道。
三、
再说回张恒吧,从一审结束后,张恒就放话说,要满足网友们的猎奇心理,要自证清白,要放出6小时录音的完整版。
听闻此讯息后,“瓜民”们一阵欢呼,寻思着吃瓜数月,终于可以吃个完整的瓜了。
结果倒好,到了二审的时候,张恒直接否认了录音事实,称第一次的录音都不知道是谁发的。
这……
这翻脸的速度,比记忆7秒的鱼都快。
真是要被这突如其来的否认给气死。
要知道,这可是6小时的录音呀,这得有多少“猛料”呀。
哪知,猛料没有,就连曝猛料这件事都不认了。
坦白说,见过玩赖的,没见过这么光明正大玩赖的。
不过吧,说归说,气归气,但有一点,我们都注意,因为录音的时间很有意思。
大家想必都有印象,2019年,两人曾一起参加过一个名叫《女儿们的恋爱》的节目。
按照时间线来说,录制这段音频的时候,两人应该还没分手,还是情侣身份。
在两人还未分手,还在撒狗粮期间,就录下这种“置人于死地”的音频,任谁听了都会生疑吧。
要说这都不是“用心良苦”“别有用心”之举的话,我还真的不信。
毕竟正常人谈恋爱,谁有事没事带个录音笔,一录就录6个小时。
所以,结合时间线来看。不由得让人怀疑,录音之人此举就是为了搭建筹码,以便日后派上用武之地。
四、
只不过,让人没想到的是,这段录音会在几个月后,以“无人认领”之姿现身网络。并且引起轩然大波。
而这曝出的时间也好巧不巧,正好赶在两人借贷案二审的同一天。
至于为什么会在这天发酵,想必大多数人都会认为,恐怕此举是为了赢得借贷案吧。
毕竟借贷案中牵扯的可是2000万的巨资。
虽说两人都不差钱,都是有钱的主儿。可2000万也不是个小数目,也顶普通人辛苦n年,不吃不喝,不眠不休才攒得够的薪资了。
如果说这都是巧合,都不算“别有用心”,那我也词穷了,只能道上一句:果然是无巧不成书呀!
而张恒自己呢,在这件事的回应也含糊其辞。一会儿说2000万是郑爽提前预付给他的10年的工资,一会儿是又说这是郑爽拿来支持他开公司的资金,一会儿又说这个钱花在郑爽及郑爽父母身上了……
可问题是,不管郑爽是以什么名义给张恒的,但她把钱转给张恒时的备注就是借款啊。
欠债还钱,天经地义不是吗?
何况她备注借款这件事,张恒不知道吗?
答案不置可否,标注为借款他是知道的,甚至可以说是认可的。
如若不然,为何不让郑爽撤回,重新赋予呢。
再说了,法院不是也把这个案子判完了吗。孰是孰非,不是一件很明显了吗。
五、
钱的事扯明白了,就得扯孩子的事。
首先吧,dy孩子的事,两人都是知晓的,都是认可的。所以这件事上,两人都难逃其责。
其次,qy孩子这件事吧,从目前的证据情况来看,两人似乎都没有做过。
虽然郑爽一家多次提出一些奇奇怪怪的处理方式,但并未实行。
而张恒呢,没有说过此类字眼,也没做过此类事件。故而在qy这件事上,两人的做法也几近一致。
称不上谁做得好,谁做得差。
不过吧,硬要说谁差一点,那就得郑爽一家来背这个锅了。毕竟他们一家说过这些话,张恒他们没有说。
所以,就从体面程度来看,张恒在这点上,要好看许多。
最后,再来说说爱孩子这件事。
何为爱孩子?
爱孩子不该是给孩子好的成长环境,健康的家庭氛围吗?
两人“打相”如此难堪,真不知道,哪里看出爱孩子了。
爱孩子的人,会让孩子顶着上亿人品头论足的风险曝光孩子的信息吗?
爱孩子的人,会让孩子从出生到一岁左右,都见不到亲妈吗?
爱孩子的人,会用孩子来引导舆论,来当谈判工具吗?
爱孩子的人,会让孩子留在异国他乡,跟自己数月不见面,连孩子在哪里出生,什么时候出生都不知道吗?
所以说呀,爱不爱孩子,明眼人一眼就看出来了。
再回到“税务”问题上。
这个问题就更有意思了,此前,张恒称自己在郑爽参演《倩女幽魂》时,并不是她的经纪人,不负责她的工作相关。
但4月26日曝光的视频,明显可以看出,他明明参与了这件事的商榷的。甚至还帮郑爽谈论某游戏ip的合作的的。
这难道不算前后矛盾吗?
还有就是,张恒爆料的时候,能不能不要把公众利益牵扯进去。公众们可不愿当枪子。
检举也好,上诉也罢,直接走相关程序不就完了。
不过吧,有一说一,从曝出的视频中,可以看出,郑爽一家,在这件事上吃相也不怎么好看。
尤其是爽妈的某些“小心思”,以及郑爽本人的“丢狗”“喝饮料不付钱”等不光彩举动,的确难登大雅之堂。
当然了,前提是这些信息得是准确的,真实的情况下。
如果此事属实,那郑爽肯定逃不了法律的制裁。毕竟这场“合同战”所涉及的金额可不是小数目。
好在,从今日的种种报道来看,此事已经被相关部门注意到了,并且开启了审查模式。
相信不久后,孰是孰非,孰真孰假,都会浮现出来。
我相信,法律不会偏爱任何人,也不会污蔑任何人。
时间会证明一切的。
所以,“恒妻”们不要着急,“正版”们也不要着急。真相总有浮出水面的一天。
作为不明真相的“吃瓜群众”,我们吃瓜就好了,不造谣,不诽谤,不网暴就好了。
公道自在人心。
正义只会迟到,永远不会缺席。
另外呢,也建议女孩子们谈恋爱时谨慎一点,切勿恋爱脑上头。
如水是由氢氧两种元素构成。
每一元素都有原子,原子有正负电荷,
证明可以再分的,总之世上没有不可分的东西。
庄子说,一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完,
反正要剩下一半,永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面,不是孤立单面,部是由许多客观存在的条件构成,
客观条件够了此物就产生了,条件和合存在,条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生,亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在,
所以叫缘生法,缘生就是无自性,无自性就是无常性,
因为他是依靠客观条件聚合而存在,不聚则会消失,
他的存在是毫无主宰,没有常性的即没有自性的存在,
正如一个会议的组成,大家都聚集在一起便组成了一个会,
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”,
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ),
这个 “ 行 ” 是指一切有为法,
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生,缘散则灭,
所以他是无常的,缘生即无常,聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西,这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾,
与马列主义并不冲突,佛法的中心论点就是讲缘生,
因为缘生所以无自性,所以是无常,不是孤立的存在,
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”,
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的,
观行是在智慧上起的,如 “ X ” 光那样透视人体,
诸法的真实相,非凡夫的眼光能见到的,
是观自在菩萨以深般若智慧观见的,
观见五蕴都是因缘所生,都没有自性,自性空才是空的讲法,缘生故空,空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见,起执就是障碍,
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了,
就贪佛像、经书,看见好的就偷为已有,
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本,
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死,亦无老死尽 ”:
是十二因缘的还灭法,十二因缘又叫十二有支,
都是缘生性空的,没有常恒的存在,故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著,
不仅对有为法不应起执著,
对无为法亦不应执著,
“ 金屑虽贵,著眼成翳 ”,
在讲般若中没有一点儿保留,
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空,不应在上面起执著。
修般若求智慧,有智慧就修,修又求证得一个果位,求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西,得道得果,修行成就,都不能在得上起执著,
不定法中亦有一个得,众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空,
“ 得 ” 也是缘起性空,假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空,
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急,对於所学修的法不应起执著,修行的心不应太急切,
但不精进也不好,佛对弟子讲,修行应如弹琴一样,心太切,如弦绷得太紧了就容易断,
应不过紧不过松,还应有持久不懈的心,有勇猛心,恒常心,太着急会出毛病,
佛法无多旨,真正用於修行成就的法门用不了多少,万法归根到底都是说一切法无我,
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望,不应急於求成,
应有畏远心,学法应如其次第的学,
犹如禽走路的人一样,开始不紧不慢的走,
才走得远,才能到达目的地。
“ 以无所得故,菩提萨堙,依般若波罗蜜多故,心无罣碍 ”。
无得,本来就没有可得的,般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法,如三宝、般若都不应,执任何一法都是墨碍,
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”,
“ 我 ” 就是障碍的根子,无我了就无障碍了,无罣碍就无恐怖,
菩萨发心度众生,他不怕流转生死,
因为菩萨早就没有我了,
所以才发得起菩提心,觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故,无有恐怖 ”:
没有我了就不会有罣碍,无罣碍,就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”:
般若的究竟是无我慧,般若离颠倒。
颠倒有四种:
无常常倒,
无我我倒,
苦为乐倒,
不净净倒。
( 一 ) 无常常倒:
一切有为法都是无常,但众生都执以为常恒不变,就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说,知道自己要死,但总是想我还不得死。
( 二 ) 无我我倒:
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
( 三 ) 苦为乐倒:
世间皆是无常幻化,但众生是以苦为乐,如结婚,世人以为快乐,而根本就是苦。
( 四 ) 不净净倒,净是妙好的意思,身子是最不净的,但众生却以为是净,对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”:
众生想的一切境,都是缘生无自性,
如梦境一般,但却以为是真实的,
梦见可怕的心生恐怖,
梦见欢喜的就高兴,
世间上没有一样是实在的。
想:
幻想,各人的想法都是颠倒想,证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想,菩萨证了涅槃,永不休息地度众生,
说小乘的涅槃是堕涅槃,未发度众生的菩提心,
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》,
都说佛法不来,在世间上时兴时衰,
都是由於十六尊者住持,
十六尊者不入涅槃,住世度众生,
各在佛前发誓住持佛法,各人住持一处,
迦叶尊者在鸡足山 ( 云南省 ) 入定,从定力延长生命,住持正法,
等到弥勒菩萨下生,我们应求十六尊者的加持,十六尊者都发了菩提心,
在法华会上得到佛授记以後都要成佛,
是大乘人,是大菩萨,都发了大乘心,
以定力住世,现的声闻相。
《罗汉仪轨)中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”:
不住生死,不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提:
是梵语的音译,
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉,十地菩萨等於十四晚上的月亮,
佛才是十五晚上的月亮,一切福德智慧资粮都圆满成就,
小乘的觉是偏觉,只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人,仅是一点没有明白,没有过关。
若根底深厚,到善知识处参学,善知识一点就穿,破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙,祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我,见诸法宵性,开悟就是见诸法实性,即见佛性。
不立文字,见性成佛。
见性即见佛性,佛性是无明的反面,无明遮住佛性就是迷,
断尽无明就见到佛性,开悟要依善知识参,无明的根本是俱生我执,无明
( 心里的病 )
被善知识拉出来就见到佛性,
所以要参访善知识,求师访道,请善知识印证,教诫。
祖师禅,如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”,是把无明的根子挖出来,
这是禅宗下的疑情,参念佛究竟是谁,说是我在念,
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵,禅是如来禅,范围很宽,
後来达摩祖师传的祖师禅,没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载:
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问:你从哪来,
玄机答:从日照峰来。
师问:日出也未?
答:日出就把雪峰照化了。
问:你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步,禅师突然说:“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看,禅师笑着说:
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师,禅宗的话头就是没有答案,人的我执最易在名字上起,
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学,一句话就解决问题了。
修定的人,入定时就能降伏烦恼,
所谓禅诵,禅是心里用功,修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼,
没有智慧则被烦恼所障,
没有烦恼才能考虑问题,
禅应是止观双运。
止,心不沉,散、掉举。
观,心起十分微细的作用。
诵:
就是读诵,主要是背诵,
但现在多不重视禅诵了,禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅,
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法,後期无人修就失传了,
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检,晋朝人,当时由於没有外国来的比丘尼,净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
( 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说,
这是不如法的,但也能得戒,因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ),
她的学问,修行都好,由於他们受戒时有多人反对,就在船上受戒,
这表示与反对的人剧清界限,当受戒时异香芬馥,扑鼻而来,这说明她的功德大,得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天,众人又闻到了受戒时的香气,并见到天上一道祥光,从光束中下来一位手拿花束的女人,
净检告诉众人她要走了,教众人好好行持,就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事,是梁代高僧灾唱写的,
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时,
才知道净检是修此法最高成就者,
修这种法最高的成就是肉身成就,
次一等是身子走衣服不带,
再次一等的身子会缩小,
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女,
把女人都想为空行母,否则修此法不行。
但这法不轻易传的,修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的,戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学,定学是佛法的基本功,
最开始修定不一定修祖师禅,
我们根基浅,修不起祖师禅,祗能修如来禅,现在这两种禅基本上已融合了,
如禅宗参的念佛是谁,这一句就是去除我执,
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通,就会开悟,如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品,八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒 ”,
咒是随心语,念咒能防护心,降伏其心,伏烦恼,念咒时发什么愿都能满愿,
咒是诸佛的愿力,念咒求什麽都能成就。
咒,一般不讲,讲了容易起执著,什麽意思都不说只是念,念时应恭敬,不打妄想,就能起作用。
神:不可测。
明:般若、智慧。
咒是大明,密法把佛法最密的都告诉你了,级若波罗蜜多是一个咒,咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众,当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒,是无等等咒 ”,
没有一咒一法与此法相等,
这是最高的密法,是般若波耀蜜多之心经,
开始念其它经之前念一遍心经,能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”:
有我就苦,首先应通达人无我,另外通达法无我,通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法,问题困难来了,
应从正反多面观察,就能解决问题了,通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦,成佛就是度众生苦。
佛是真语者,宵语者,他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教,
後一部分是密法,
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”:
去超出三界的轮回;
“ 波罗揭谛 ”:
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸,走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”:
僧,和合众。
使我们大家都到彼岸去,
“ 菩提莎婆诃 ”:
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”:
成佛,我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法,佛法无多旨,不应贪多,
最後的建议是我们佛弟子的修行目标,
我们听了心经,不应起执著,我们大家都成佛。
( 全文终 )
每一元素都有原子,原子有正负电荷,
证明可以再分的,总之世上没有不可分的东西。
庄子说,一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完,
反正要剩下一半,永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面,不是孤立单面,部是由许多客观存在的条件构成,
客观条件够了此物就产生了,条件和合存在,条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生,亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在,
所以叫缘生法,缘生就是无自性,无自性就是无常性,
因为他是依靠客观条件聚合而存在,不聚则会消失,
他的存在是毫无主宰,没有常性的即没有自性的存在,
正如一个会议的组成,大家都聚集在一起便组成了一个会,
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”,
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ),
这个 “ 行 ” 是指一切有为法,
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生,缘散则灭,
所以他是无常的,缘生即无常,聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西,这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾,
与马列主义并不冲突,佛法的中心论点就是讲缘生,
因为缘生所以无自性,所以是无常,不是孤立的存在,
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”,
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的,
观行是在智慧上起的,如 “ X ” 光那样透视人体,
诸法的真实相,非凡夫的眼光能见到的,
是观自在菩萨以深般若智慧观见的,
观见五蕴都是因缘所生,都没有自性,自性空才是空的讲法,缘生故空,空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见,起执就是障碍,
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了,
就贪佛像、经书,看见好的就偷为已有,
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本,
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死,亦无老死尽 ”:
是十二因缘的还灭法,十二因缘又叫十二有支,
都是缘生性空的,没有常恒的存在,故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著,
不仅对有为法不应起执著,
对无为法亦不应执著,
“ 金屑虽贵,著眼成翳 ”,
在讲般若中没有一点儿保留,
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空,不应在上面起执著。
修般若求智慧,有智慧就修,修又求证得一个果位,求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西,得道得果,修行成就,都不能在得上起执著,
不定法中亦有一个得,众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空,
“ 得 ” 也是缘起性空,假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空,
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急,对於所学修的法不应起执著,修行的心不应太急切,
但不精进也不好,佛对弟子讲,修行应如弹琴一样,心太切,如弦绷得太紧了就容易断,
应不过紧不过松,还应有持久不懈的心,有勇猛心,恒常心,太着急会出毛病,
佛法无多旨,真正用於修行成就的法门用不了多少,万法归根到底都是说一切法无我,
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望,不应急於求成,
应有畏远心,学法应如其次第的学,
犹如禽走路的人一样,开始不紧不慢的走,
才走得远,才能到达目的地。
“ 以无所得故,菩提萨堙,依般若波罗蜜多故,心无罣碍 ”。
无得,本来就没有可得的,般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法,如三宝、般若都不应,执任何一法都是墨碍,
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”,
“ 我 ” 就是障碍的根子,无我了就无障碍了,无罣碍就无恐怖,
菩萨发心度众生,他不怕流转生死,
因为菩萨早就没有我了,
所以才发得起菩提心,觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故,无有恐怖 ”:
没有我了就不会有罣碍,无罣碍,就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”:
般若的究竟是无我慧,般若离颠倒。
颠倒有四种:
无常常倒,
无我我倒,
苦为乐倒,
不净净倒。
( 一 ) 无常常倒:
一切有为法都是无常,但众生都执以为常恒不变,就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说,知道自己要死,但总是想我还不得死。
( 二 ) 无我我倒:
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
( 三 ) 苦为乐倒:
世间皆是无常幻化,但众生是以苦为乐,如结婚,世人以为快乐,而根本就是苦。
( 四 ) 不净净倒,净是妙好的意思,身子是最不净的,但众生却以为是净,对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”:
众生想的一切境,都是缘生无自性,
如梦境一般,但却以为是真实的,
梦见可怕的心生恐怖,
梦见欢喜的就高兴,
世间上没有一样是实在的。
想:
幻想,各人的想法都是颠倒想,证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想,菩萨证了涅槃,永不休息地度众生,
说小乘的涅槃是堕涅槃,未发度众生的菩提心,
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》,
都说佛法不来,在世间上时兴时衰,
都是由於十六尊者住持,
十六尊者不入涅槃,住世度众生,
各在佛前发誓住持佛法,各人住持一处,
迦叶尊者在鸡足山 ( 云南省 ) 入定,从定力延长生命,住持正法,
等到弥勒菩萨下生,我们应求十六尊者的加持,十六尊者都发了菩提心,
在法华会上得到佛授记以後都要成佛,
是大乘人,是大菩萨,都发了大乘心,
以定力住世,现的声闻相。
《罗汉仪轨)中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”:
不住生死,不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提:
是梵语的音译,
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉,十地菩萨等於十四晚上的月亮,
佛才是十五晚上的月亮,一切福德智慧资粮都圆满成就,
小乘的觉是偏觉,只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人,仅是一点没有明白,没有过关。
若根底深厚,到善知识处参学,善知识一点就穿,破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙,祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我,见诸法宵性,开悟就是见诸法实性,即见佛性。
不立文字,见性成佛。
见性即见佛性,佛性是无明的反面,无明遮住佛性就是迷,
断尽无明就见到佛性,开悟要依善知识参,无明的根本是俱生我执,无明
( 心里的病 )
被善知识拉出来就见到佛性,
所以要参访善知识,求师访道,请善知识印证,教诫。
祖师禅,如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”,是把无明的根子挖出来,
这是禅宗下的疑情,参念佛究竟是谁,说是我在念,
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵,禅是如来禅,范围很宽,
後来达摩祖师传的祖师禅,没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载:
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问:你从哪来,
玄机答:从日照峰来。
师问:日出也未?
答:日出就把雪峰照化了。
问:你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步,禅师突然说:“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看,禅师笑着说:
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师,禅宗的话头就是没有答案,人的我执最易在名字上起,
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学,一句话就解决问题了。
修定的人,入定时就能降伏烦恼,
所谓禅诵,禅是心里用功,修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼,
没有智慧则被烦恼所障,
没有烦恼才能考虑问题,
禅应是止观双运。
止,心不沉,散、掉举。
观,心起十分微细的作用。
诵:
就是读诵,主要是背诵,
但现在多不重视禅诵了,禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅,
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法,後期无人修就失传了,
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检,晋朝人,当时由於没有外国来的比丘尼,净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
( 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说,
这是不如法的,但也能得戒,因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ),
她的学问,修行都好,由於他们受戒时有多人反对,就在船上受戒,
这表示与反对的人剧清界限,当受戒时异香芬馥,扑鼻而来,这说明她的功德大,得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天,众人又闻到了受戒时的香气,并见到天上一道祥光,从光束中下来一位手拿花束的女人,
净检告诉众人她要走了,教众人好好行持,就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事,是梁代高僧灾唱写的,
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时,
才知道净检是修此法最高成就者,
修这种法最高的成就是肉身成就,
次一等是身子走衣服不带,
再次一等的身子会缩小,
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女,
把女人都想为空行母,否则修此法不行。
但这法不轻易传的,修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的,戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学,定学是佛法的基本功,
最开始修定不一定修祖师禅,
我们根基浅,修不起祖师禅,祗能修如来禅,现在这两种禅基本上已融合了,
如禅宗参的念佛是谁,这一句就是去除我执,
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通,就会开悟,如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品,八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒 ”,
咒是随心语,念咒能防护心,降伏其心,伏烦恼,念咒时发什么愿都能满愿,
咒是诸佛的愿力,念咒求什麽都能成就。
咒,一般不讲,讲了容易起执著,什麽意思都不说只是念,念时应恭敬,不打妄想,就能起作用。
神:不可测。
明:般若、智慧。
咒是大明,密法把佛法最密的都告诉你了,级若波罗蜜多是一个咒,咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众,当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒,是无等等咒 ”,
没有一咒一法与此法相等,
这是最高的密法,是般若波耀蜜多之心经,
开始念其它经之前念一遍心经,能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”:
有我就苦,首先应通达人无我,另外通达法无我,通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法,问题困难来了,
应从正反多面观察,就能解决问题了,通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦,成佛就是度众生苦。
佛是真语者,宵语者,他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教,
後一部分是密法,
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”:
去超出三界的轮回;
“ 波罗揭谛 ”:
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸,走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”:
僧,和合众。
使我们大家都到彼岸去,
“ 菩提莎婆诃 ”:
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”:
成佛,我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法,佛法无多旨,不应贪多,
最後的建议是我们佛弟子的修行目标,
我们听了心经,不应起执著,我们大家都成佛。
( 全文终 )
问。了义大乘。广略周备。解一义具圆通之见。闻一偈有成佛之功。何假述成。仍烦解释。
答。上上根人。一闻千悟。性相双辩。理事俱圆。若中下之徒。须假开演。庄严之道。赞饰之门。格量其功。不可为喻。所以法华经偈云。譬如优昙华。一切皆爱乐。天人所希有。时时乃一出。闻法欢喜赞。乃至发一言。则为已供养。一切三世佛。是人甚希有。过于优昙华。般若颂云。般若无坏相。过一切言语。适无所依止。谁能赞其德。般若虽叵赞。我今能得赞。虽未脱死地。则为已得出。又古圣云。若菩萨造论者。名庄严经。如莲华未开。见虽生喜。不如已剖香气芬馥。如金未用。见虽生喜。不如用之为庄严具。故知弘教一念之善。能报十方诸佛之恩。论希有。则如华擅优昙之名。说光扬。则似金作庄严之具。是以菩萨释大乘密旨。闻于未闻。能断深疑。成于圆信。法利何尽。功德无边。如大般若经云。复次憍尸迦。置赡部洲诸有情类。若四大洲诸有情类。若小千界诸有情类。若中千界诸有情类。若大千界诸有情类。若复十方各如殑伽沙等世界诸有情类。皆于无上正等菩提。得不退转。同作是言。我今欣乐。速证无上正等菩提。济拔有情生死众苦。令得殊胜毕竟安乐。有善男子善女人等。为成彼事。书深般若波罗蜜多。众宝庄严。供养恭敬。尊重赞叹。普施与彼。受持读诵。令善通利。如理思惟。于意云何。是善男子善女人等。由此因缘。得福多不。天帝释言。甚多世尊。甚多善逝。尔时佛告天帝释言。若善男子善女人等。书深般若波罗蜜多。众宝庄严。供养恭敬。尊重赞叹。于彼众中。随施与一。受持读诵。令善通利。如理思惟。以无量门巧妙文义。广为解释。分别义趣。令其解了。教授教诫。令勤修学。是善男子善女人等。所获福聚。甚多于前。无量无边。不可称数。大涅槃经云。佛言。善男子。除一阐提。其余众生。闻是经已。悉皆能作菩提因缘。法声光明入毛孔者。必定当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若有人能供养恭敬无量诸佛。方乃得闻大涅槃经。薄福之人。则不得闻。故知得闻宗镜所录一心实相常住法门。皆是曩结深因。曾亲佛会。甚为大事。非属小缘。若未闻熏。曷由值遇。又大涅槃经云。佛告迦叶菩萨。诸善男子善女人。常当系心修此二字。佛是常住。迦叶。若有善男子善女人。修此二字。当知是人。随我所行。至我至处。是以信此法人。即凡即圣。修持契会。住佛所住之中。进止威仪。行佛所行之迹。释摩诃衍论云。第一显离疑信入功德门者。谓有众生。闻此摩诃衍之甚深极妙广大法门已。即其心中。亦不疑畏。亦不怯弱。亦不轻贱。亦不诽谤。发决定心。发坚固心。发尊重心。发爱信心。当知是人。真实佛子。不断法种。不断僧种。不断佛种。常恒相续。转转增长。尽于未来。亦为诸佛亲所授记。亦为一切无量菩萨之所护念。故如论云。若人闻是法已。不生怯弱。当知是人。定绍佛种。必为诸佛之所授记。第二比类对治示胜门者。谓若有人。能善摄化三千大千世界中遍满众生。皆悉无余。令行十善。或有众生于一食顷。于此甚深法观察思量。若校量此二人功德。彼第一人。所得功德甚极微少。譬如芥子碎作百分之量。此第二人。所得功德甚极广大。譬如碎十方世界微尘数量。故如论云。假使有人。能化三千大千世界满中众生。令行十善。不如有人于一食顷正思此法。过前功德。不可为喻。第三举受持功赞扬门者。谓若有人。受持此论。观察义理。若一日。若一夜。中间。所得功德无量无边。不可言说。不可思量。若假使十方三世一切诸佛。十方三世一切诸菩萨。以十方世界微尘数舌。各各皆悉于十方世界微尘数之量。不可说劫。赞扬其人所有功德。亦不能尽。所以者何。法身真如之功德。等虚空界。无边际故。何况凡夫二乘之人。能称叹之。一日一夜不多。中间受持人。尚所得功德不可思议。何况若二日。若三日。若四日。乃至百日中。受持读诵。思惟观察。不可思议。不可说中不可说。故如论云。复次若人受持此论。观察修行。若一日一夜。所有功德无量无边。不可得说。假令十方诸佛。各于无量无边阿僧祇劫。叹其功德。亦不能尽。何以故。谓法性功德。无有尽故。此人功德。亦复如是。无有边际。故知信此心宗。成摩诃衍。同三世诸佛之所证。义理何穷。等十方菩萨之所乘。功德无尽。偶斯玄化。庆幸逾深。顺佛旨而报佛恩。无先弘法。阐佛日而开佛眼。只在明心。此宗镜中。若得一句入神。历劫为种。况正言深奥。总一群经。此一乃无量中一。若染此法。即是圆顿之种。可谓甘露入顶。醍醐灌心。耀不二之慧灯。破情根之闇惑。注一味之智水。洗意地之妄尘。能令厚障深遮。若暴风之卷危叶。繁疑积滞。犹赫日之烁轻冰。犹如于诸王中。为金轮之王。于诸照中。为晨旭之照。于诸宝中。为摩尼之宝。于诸华中。为青莲之华。于诸谛中为真空之门。于诸法中。为涅槃之宅。
答。上上根人。一闻千悟。性相双辩。理事俱圆。若中下之徒。须假开演。庄严之道。赞饰之门。格量其功。不可为喻。所以法华经偈云。譬如优昙华。一切皆爱乐。天人所希有。时时乃一出。闻法欢喜赞。乃至发一言。则为已供养。一切三世佛。是人甚希有。过于优昙华。般若颂云。般若无坏相。过一切言语。适无所依止。谁能赞其德。般若虽叵赞。我今能得赞。虽未脱死地。则为已得出。又古圣云。若菩萨造论者。名庄严经。如莲华未开。见虽生喜。不如已剖香气芬馥。如金未用。见虽生喜。不如用之为庄严具。故知弘教一念之善。能报十方诸佛之恩。论希有。则如华擅优昙之名。说光扬。则似金作庄严之具。是以菩萨释大乘密旨。闻于未闻。能断深疑。成于圆信。法利何尽。功德无边。如大般若经云。复次憍尸迦。置赡部洲诸有情类。若四大洲诸有情类。若小千界诸有情类。若中千界诸有情类。若大千界诸有情类。若复十方各如殑伽沙等世界诸有情类。皆于无上正等菩提。得不退转。同作是言。我今欣乐。速证无上正等菩提。济拔有情生死众苦。令得殊胜毕竟安乐。有善男子善女人等。为成彼事。书深般若波罗蜜多。众宝庄严。供养恭敬。尊重赞叹。普施与彼。受持读诵。令善通利。如理思惟。于意云何。是善男子善女人等。由此因缘。得福多不。天帝释言。甚多世尊。甚多善逝。尔时佛告天帝释言。若善男子善女人等。书深般若波罗蜜多。众宝庄严。供养恭敬。尊重赞叹。于彼众中。随施与一。受持读诵。令善通利。如理思惟。以无量门巧妙文义。广为解释。分别义趣。令其解了。教授教诫。令勤修学。是善男子善女人等。所获福聚。甚多于前。无量无边。不可称数。大涅槃经云。佛言。善男子。除一阐提。其余众生。闻是经已。悉皆能作菩提因缘。法声光明入毛孔者。必定当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若有人能供养恭敬无量诸佛。方乃得闻大涅槃经。薄福之人。则不得闻。故知得闻宗镜所录一心实相常住法门。皆是曩结深因。曾亲佛会。甚为大事。非属小缘。若未闻熏。曷由值遇。又大涅槃经云。佛告迦叶菩萨。诸善男子善女人。常当系心修此二字。佛是常住。迦叶。若有善男子善女人。修此二字。当知是人。随我所行。至我至处。是以信此法人。即凡即圣。修持契会。住佛所住之中。进止威仪。行佛所行之迹。释摩诃衍论云。第一显离疑信入功德门者。谓有众生。闻此摩诃衍之甚深极妙广大法门已。即其心中。亦不疑畏。亦不怯弱。亦不轻贱。亦不诽谤。发决定心。发坚固心。发尊重心。发爱信心。当知是人。真实佛子。不断法种。不断僧种。不断佛种。常恒相续。转转增长。尽于未来。亦为诸佛亲所授记。亦为一切无量菩萨之所护念。故如论云。若人闻是法已。不生怯弱。当知是人。定绍佛种。必为诸佛之所授记。第二比类对治示胜门者。谓若有人。能善摄化三千大千世界中遍满众生。皆悉无余。令行十善。或有众生于一食顷。于此甚深法观察思量。若校量此二人功德。彼第一人。所得功德甚极微少。譬如芥子碎作百分之量。此第二人。所得功德甚极广大。譬如碎十方世界微尘数量。故如论云。假使有人。能化三千大千世界满中众生。令行十善。不如有人于一食顷正思此法。过前功德。不可为喻。第三举受持功赞扬门者。谓若有人。受持此论。观察义理。若一日。若一夜。中间。所得功德无量无边。不可言说。不可思量。若假使十方三世一切诸佛。十方三世一切诸菩萨。以十方世界微尘数舌。各各皆悉于十方世界微尘数之量。不可说劫。赞扬其人所有功德。亦不能尽。所以者何。法身真如之功德。等虚空界。无边际故。何况凡夫二乘之人。能称叹之。一日一夜不多。中间受持人。尚所得功德不可思议。何况若二日。若三日。若四日。乃至百日中。受持读诵。思惟观察。不可思议。不可说中不可说。故如论云。复次若人受持此论。观察修行。若一日一夜。所有功德无量无边。不可得说。假令十方诸佛。各于无量无边阿僧祇劫。叹其功德。亦不能尽。何以故。谓法性功德。无有尽故。此人功德。亦复如是。无有边际。故知信此心宗。成摩诃衍。同三世诸佛之所证。义理何穷。等十方菩萨之所乘。功德无尽。偶斯玄化。庆幸逾深。顺佛旨而报佛恩。无先弘法。阐佛日而开佛眼。只在明心。此宗镜中。若得一句入神。历劫为种。况正言深奥。总一群经。此一乃无量中一。若染此法。即是圆顿之种。可谓甘露入顶。醍醐灌心。耀不二之慧灯。破情根之闇惑。注一味之智水。洗意地之妄尘。能令厚障深遮。若暴风之卷危叶。繁疑积滞。犹赫日之烁轻冰。犹如于诸王中。为金轮之王。于诸照中。为晨旭之照。于诸宝中。为摩尼之宝。于诸华中。为青莲之华。于诸谛中为真空之门。于诸法中。为涅槃之宅。
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