今天看了一些事情
在此郑重声明，我本质追星人，慕强体质
本人只喜欢周深和赵丽颖（只愿意为他俩花钱）
是两人的唯粉纯粉
不磕任何cp
以前混韩娱
但现在对韩娱印象很差（若不是过于过分我也不至于跑路）
路好韩国男团seventeen（大部分原因是因为我姐，当然也认真了解过他们的立场问题，毕竟本人洁癖严重）
喜欢的事物多且杂
不喜欢的也很多
我对我上面列举的明星之外的人，是不是路人，取决于你对我家咋样[微笑]
下面的图片是我追星的态度[ok][ok]
在此郑重声明，我本质追星人，慕强体质
本人只喜欢周深和赵丽颖（只愿意为他俩花钱）
是两人的唯粉纯粉
不磕任何cp
以前混韩娱
但现在对韩娱印象很差（若不是过于过分我也不至于跑路）
路好韩国男团seventeen（大部分原因是因为我姐，当然也认真了解过他们的立场问题，毕竟本人洁癖严重）
喜欢的事物多且杂
不喜欢的也很多
我对我上面列举的明星之外的人，是不是路人，取决于你对我家咋样[微笑]
下面的图片是我追星的态度[ok][ok]
茶诗：
诗，文学体裁的一种，通过有节奏、韵律的语言反映生活，抒发情感。在茶文化中，茶诗是很有特色的。翻开中国茶文化史，我们可以看到无数与茶相关的诗词，既表达了诗人对茶的喜爱之情，同时也将茶与诗的魅力结合在一起。由此看来，茶诗不愧为中华茶文化宝库中的灿烂明珠。
1.《荈赋》
有关人士分析，最早的茶诗要数晋代杜育所写的《萍赋》了，但也有人认为赋”并不算是诗，只是古代文体的一种。但无论如何，茶诗源于晋代，这是个不争的事实，现在，我们将《赋》的全诗呈上：
灵山唯岳，奇产所钟。
厥生荈草，弥谷被岗。
承丰壤之滋润，受甘霖之降。
月唯初秋，农功少休，结偶同旅，是采是求。
水则岷方之注，把彼清流；器择陶简，出自东属；
酌之以匏，取式公刘。唯兹初成，沫成华浮，焕如积雪，晔若春敷。
该诗简单地从茶叶的生长环境开始介绍，又描了茶农不辞劳苦采茶的情景接着描写烹茶所选择的水源、器具，以及品茶之后的艺术美感。可以说，全诗将与茶有关的事宜描述得极为详细，给人一种身临其境的感觉，仿佛这幅画面呈现在人们眼前一样。
2.《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶》
常闻玉泉山，山洞多乳窟。
仙鼠如白鸦，倒悬清溪月。
茗生此中石，玉泉流不歇。
根柯洒芳津，采服润肌骨
丛老卷绿叶，枝枝相接连。
曝成仙人掌，似拍洪崖肩。
举世未见之，其名定谁传。
宗英乃禅伯，投赠有佳篇。
清镜烛无盐，顾惭西子妍。
朝坐有馀兴，长吟播诸天。
此诗是一首咏茶名作，字里行间无不赞美饮茶之妙，为历代咏茶者赞赏不已。由此可以看出，诗仙李白是一个评茶行家，诗中仅寥寥几句，就把茶叶的生长环境、药用功效以及制作方法描述得惟妙惟肖。
3.《双井茶》
西江水清江石老，石上生茶如风爪。
穷腊不寒春气早，双井芽生先百草。
白毛囊以红碧纱，十斤茶养一两芽
宝云日铸非不精，争新弃旧世人情。
君不见建溪龙凤团，不改旧时香味色。
这首诗的作者是北宋诗人欧阳修，也是一位嗜茶爱茶之人，他的诗文不算多，但却很精彩。他沉宦40年，上下往返，窜斥流离。晚年他作诗自述，欲借咏茶感叹世路之崎，却也透露了他仍不失早年革新政治之志。本诗说的是人与茶的关系，以茶喻人。其中含义为：佳茗不可得，就好比君子之质，也是可遇而不可求的。当然，这里更直接的是述说了他一生饮茶的癖好，至老亦未有衰减。
4.《观采茶作歌》
前日采茶我不喜，率缘供览官经理
今日采茶我爱观，吴民生计勤自然。
云栖取近跋山路，都非吏备清跸处
无事回避出采茶，相将男妇实劳劬。
嫩荚新芽细拨挑，趁忙谷雨临明朝；
雨前价贵雨后贱，民艰触目陈鸣镳。
由来贵诚不贵伪，嗟哉老幼赴时意；
敝衣粝食曾不敷，龙团凤饼真无味。
相传，这首诗是乾隆皇帝巡视杭州时在龙井茶区所作。本诗先写的乾隆去观采茶前的心情，以前不喜欢是因为由官员经理，现在是看百姓采茶，自己却有兴趣了。后三句写的是期间经历所见。后面又写了观采茶后的想法。本诗既体现出乾隆观农务时的欢乐心情，康乾盛世，国泰民安，故而有闲观采茶，体民情；还表现了乾隆观采茶后心底油然发觉诚信最可贵，为政者要真切体察百姓的辛苦，而不是虚伪的关怀如果不是今天看到茶农如此艰苦辛劳，自己喝再好的茶叶也无法体会茶的真实味道。
5.《一言至七言诗》
茶
香叶，嫩芽。
慕诗客，爱僧家。
碾雕白玉，罗织红纱。
煎黄蕊色，碗转曲尘花。
夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。
洗尽古今人不倦，将知醉后岂堪夸!
这首《一言至七言诗》是我国唐朝诗人元稹所作。这种“一七体”诗歌是唐朝一种古体诗种，常称“宝塔诗”,由于这种诗体格律规范较严，过分讲究形式，因此，创作难度极大。此诗将“一七体”这种诗体用如神、对仗工整、妙趣横生。元稹与白居易为挚友，此诗是元稹等人欢送白易以太子宾客的名义去洛阳在兴化亭送别时，白居易以“诗”为题写了一首，元稹以“茶”为题写了这首诗当时白居易心情较为低落，临别之际，元稹咏诗劝慰。
诗人咏茶，起句点题。诗中二三句赞茶质优，暗喻白居易品质优秀。四五句写茶受诗客与僧家爱慕，实言好友深受爱慕。“碾雕白玉，罗织红纱。铫煎黄蕊色碗转曲尘花。”写茶的外形和碾磨，煎茶及茶汤的色泽、形态。接着写诗人与茶的情谊深厚。最后夸茶“洗尽古今人不倦”的功效。元稹用诗劝慰白居易，表达了两人之间真挚的感情，同时，这种诗歌也将元稹的才情展露无余。
6.《谢李六郎中寄新蜀茶》
故情周匝向交亲，新茗分张及病身。
红纸一封书后信，绿芽十片火前春。
汤添勺水煎鱼眼，末下刀圭搅麴尘。
不寄他人先寄我，应缘我是别茶人。
这首诗的作者是我国唐代诗人白居易，他是我国伟大的现实主义诗人，也是在文学史上负有盛名且影响深远的文学家。白居易不仅诗写得好，还是一个品茶行家。他本人亲自种过茶树，对茶叶了解颇深，也常常得到亲友们馈赠的茶叶。这首《谢李六郎中寄新蜀茶》描写了与李六郎中之间的深厚交情，同时，最后两句“不寄他人先寄我，应缘我是别茶人”表明了白居易是一个品茶行家。
我国流传下来的茶诗数以千计，各种诗词体裁一应俱全。诗是有感而发、触景生情的产物。一首好诗，寥寥几字，却饱含着千言万语。当我们读着那些散发着墨香的文字时，一定会领悟当时诗人那种旷达幽怨的宁静心绪与对茶的浓浓喜爱之情。
诗，文学体裁的一种，通过有节奏、韵律的语言反映生活，抒发情感。在茶文化中，茶诗是很有特色的。翻开中国茶文化史，我们可以看到无数与茶相关的诗词，既表达了诗人对茶的喜爱之情，同时也将茶与诗的魅力结合在一起。由此看来，茶诗不愧为中华茶文化宝库中的灿烂明珠。
1.《荈赋》
有关人士分析，最早的茶诗要数晋代杜育所写的《萍赋》了，但也有人认为赋”并不算是诗，只是古代文体的一种。但无论如何，茶诗源于晋代，这是个不争的事实，现在，我们将《赋》的全诗呈上：
灵山唯岳，奇产所钟。
厥生荈草，弥谷被岗。
承丰壤之滋润，受甘霖之降。
月唯初秋，农功少休，结偶同旅，是采是求。
水则岷方之注，把彼清流；器择陶简，出自东属；
酌之以匏，取式公刘。唯兹初成，沫成华浮，焕如积雪，晔若春敷。
该诗简单地从茶叶的生长环境开始介绍，又描了茶农不辞劳苦采茶的情景接着描写烹茶所选择的水源、器具，以及品茶之后的艺术美感。可以说，全诗将与茶有关的事宜描述得极为详细，给人一种身临其境的感觉，仿佛这幅画面呈现在人们眼前一样。
2.《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶》
常闻玉泉山，山洞多乳窟。
仙鼠如白鸦，倒悬清溪月。
茗生此中石，玉泉流不歇。
根柯洒芳津，采服润肌骨
丛老卷绿叶，枝枝相接连。
曝成仙人掌，似拍洪崖肩。
举世未见之，其名定谁传。
宗英乃禅伯，投赠有佳篇。
清镜烛无盐，顾惭西子妍。
朝坐有馀兴，长吟播诸天。
此诗是一首咏茶名作，字里行间无不赞美饮茶之妙，为历代咏茶者赞赏不已。由此可以看出，诗仙李白是一个评茶行家，诗中仅寥寥几句，就把茶叶的生长环境、药用功效以及制作方法描述得惟妙惟肖。
3.《双井茶》
西江水清江石老，石上生茶如风爪。
穷腊不寒春气早，双井芽生先百草。
白毛囊以红碧纱，十斤茶养一两芽
宝云日铸非不精，争新弃旧世人情。
君不见建溪龙凤团，不改旧时香味色。
这首诗的作者是北宋诗人欧阳修，也是一位嗜茶爱茶之人，他的诗文不算多，但却很精彩。他沉宦40年，上下往返，窜斥流离。晚年他作诗自述，欲借咏茶感叹世路之崎，却也透露了他仍不失早年革新政治之志。本诗说的是人与茶的关系，以茶喻人。其中含义为：佳茗不可得，就好比君子之质，也是可遇而不可求的。当然，这里更直接的是述说了他一生饮茶的癖好，至老亦未有衰减。
4.《观采茶作歌》
前日采茶我不喜，率缘供览官经理
今日采茶我爱观，吴民生计勤自然。
云栖取近跋山路，都非吏备清跸处
无事回避出采茶，相将男妇实劳劬。
嫩荚新芽细拨挑，趁忙谷雨临明朝；
雨前价贵雨后贱，民艰触目陈鸣镳。
由来贵诚不贵伪，嗟哉老幼赴时意；
敝衣粝食曾不敷，龙团凤饼真无味。
相传，这首诗是乾隆皇帝巡视杭州时在龙井茶区所作。本诗先写的乾隆去观采茶前的心情，以前不喜欢是因为由官员经理，现在是看百姓采茶，自己却有兴趣了。后三句写的是期间经历所见。后面又写了观采茶后的想法。本诗既体现出乾隆观农务时的欢乐心情，康乾盛世，国泰民安，故而有闲观采茶，体民情；还表现了乾隆观采茶后心底油然发觉诚信最可贵，为政者要真切体察百姓的辛苦，而不是虚伪的关怀如果不是今天看到茶农如此艰苦辛劳，自己喝再好的茶叶也无法体会茶的真实味道。
5.《一言至七言诗》
茶
香叶，嫩芽。
慕诗客，爱僧家。
碾雕白玉，罗织红纱。
煎黄蕊色，碗转曲尘花。
夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。
洗尽古今人不倦，将知醉后岂堪夸!
这首《一言至七言诗》是我国唐朝诗人元稹所作。这种“一七体”诗歌是唐朝一种古体诗种，常称“宝塔诗”,由于这种诗体格律规范较严，过分讲究形式，因此，创作难度极大。此诗将“一七体”这种诗体用如神、对仗工整、妙趣横生。元稹与白居易为挚友，此诗是元稹等人欢送白易以太子宾客的名义去洛阳在兴化亭送别时，白居易以“诗”为题写了一首，元稹以“茶”为题写了这首诗当时白居易心情较为低落，临别之际，元稹咏诗劝慰。
诗人咏茶，起句点题。诗中二三句赞茶质优，暗喻白居易品质优秀。四五句写茶受诗客与僧家爱慕，实言好友深受爱慕。“碾雕白玉，罗织红纱。铫煎黄蕊色碗转曲尘花。”写茶的外形和碾磨，煎茶及茶汤的色泽、形态。接着写诗人与茶的情谊深厚。最后夸茶“洗尽古今人不倦”的功效。元稹用诗劝慰白居易，表达了两人之间真挚的感情，同时，这种诗歌也将元稹的才情展露无余。
6.《谢李六郎中寄新蜀茶》
故情周匝向交亲，新茗分张及病身。
红纸一封书后信，绿芽十片火前春。
汤添勺水煎鱼眼，末下刀圭搅麴尘。
不寄他人先寄我，应缘我是别茶人。
这首诗的作者是我国唐代诗人白居易，他是我国伟大的现实主义诗人，也是在文学史上负有盛名且影响深远的文学家。白居易不仅诗写得好，还是一个品茶行家。他本人亲自种过茶树，对茶叶了解颇深，也常常得到亲友们馈赠的茶叶。这首《谢李六郎中寄新蜀茶》描写了与李六郎中之间的深厚交情，同时，最后两句“不寄他人先寄我，应缘我是别茶人”表明了白居易是一个品茶行家。
我国流传下来的茶诗数以千计，各种诗词体裁一应俱全。诗是有感而发、触景生情的产物。一首好诗，寥寥几字，却饱含着千言万语。当我们读着那些散发着墨香的文字时，一定会领悟当时诗人那种旷达幽怨的宁静心绪与对茶的浓浓喜爱之情。
云何知心为根本？
答：《楞伽经》云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。
云何知心为根本？为什么说心为根本？
《楞伽经》讲：心生则种种法生。
这个心生，即是妄想心的升起。
妄想心升起，就产生五蕴十八界的种种法。善法，恶法，正法，邪法，正信，迷信，苦乐横逆、乃至六道轮回生老病死…
所以，心生，则种种法生。
心灭，即是寂灭，还要说什么种种法？你以为释迦牟尼说法了？他是为治你种种妄心、邪心、迷心、惑心、颠倒心、愚痴心、嗔恨心、欲望心、贪染心、攀缘心、轮回心…你若无心，何须如来说法！可叹你们这些迷信的学佛人啊，根本不识如来真心真义，误以为学佛就是求佛保佑你，助你升官发财。
我们的真心本来清净无染，只因一念心动，即入天地三界。
达摩祖师说：一念心动即入三界，一念心灭即出三界；是知三界唯心，万法唯识。
有一定证量的行者就知道，当妄想、极微细妄想一时脱落后，该干什么还是干什么，干了就像没干；虽然在干的过程中什么都了知，就是没有一丝妄想，一切都灵知了了，只是个空寂灵知。
如果此时妄想升起，这个心一执着，一下又离开了这个。
我只能用“这个”来说明，实在是找不到更好的词语了。
如果说证悟的人是什么境界，就是这个，任何事情尽管做，了了分明，只是一念未生。
黄檗禅师说：学道人只怕一念有，即与道相隔天地远矣。
念念无相，念念无为，即是佛。
学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无欲无着无住。
佛法其实是无所得法。
无求即心不生，无着即心不灭，无欲即清净无染，不住即心入寂灭，不生不灭寂静涅槃即是佛。
又说：我此禅宗，从上承传以来（从释迦如来拈花迦叶微笑），不曾教人求知求解。
因此，凡一念心动，即是流浪生死的俗人。
我们学法修道，不是增加的知见越多越好，而是一切放下，放下也要放下，才与道真正有少许相应。你搞迷信，百劫也不会见道。
因此，心生即种种法生，心灭即种种法灭，都是你这个妄想心造成的。
我们众生坏就坏在，境界来了，这个心就粘了上去，然后分好分坏，分善分恶，分吉凶祸福，分是分非，就产生了执着；而产生执着就去行动，造下无量轮回苦海的业因。
由此，流浪生死无边苦海，无有了期。
所以，我们你真修，就修你那颗贪嗔痴妄想连篇的心，首先要在直下无心处认取真心，知道唯此一真实，其他都本空，都是它的变现，这就不会再去执着世间功名利禄富贵享受等一切假相了。
这个妄想本空，如果说不空，都是我们这个真心的作用，还要执着什么，最终万法皆归于一心，归于这个本然如如不动的真心。
那么，这个真心，也就是佛性是什么样子的？
凡夫的的概念是，凡是能叫上名字的总有一个形象吧，对不起，真心无相，真佛无形。
我们曾经说过，本性就是能见闻觉知的能，这就像电，灯泡因电才能发光；如果没有电，无论什么样的灯泡也不能起用。
同理，我们这个身体也是这样，如果没有佛性的作用，就不能见闻觉知。
但是，电没有形象，无相，肉眼看不到，你能否定它的存在吗？
我们常说安住空性，没有丝毫走作。
所谓走作，即是一念妄心升起。
那么很多人会说，这个灵知的知不是妄想吗？
我们将这个“知”加一个“灵”，也就是灵知。
灵知不是我们平时所说的认知，或者知道等等概念，这个灵知是超越这个概念的。
所以，我们不断的说，一定要实证，如果证到一时根尘虚空俱是脱落了，哪怕只有极为短暂的一次，你自然就明白了。
所以，我们平时来方便描述一时根尘脱落、虚空踏破、本性现前的状况，包括历代祖师所说的“心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜”等等，如果你没有修到这里，没有体悟，你是怎么样也不能理解的。正法并不是人人有缘听到学到的，这才是真正累劫修来的福报。
所以，实证第一，即使你天天说的一套套天花乱坠，也不如一念清净心。
本人说的这个顿悟的法门，也是从实证上来讲，是讲给有一定实修经验，也就是有一定证量的人来听的。
如果讲教，就不这样讲了，就会说一念心生，则六根、六识、六尘、十八界统统升起，然后再讲业力、种子现行、依他起性······，而后再用生活的种种例子讲贪嗔痴及财色名食睡等等。
不是说这样讲不好，而是对象不同。
佛法都是要实修实证的，不是你搞点形式仪式捐点香火钱放点生你就得法了，也不是光看一大堆文章听一大堆讲法得来的，更不是学这学那跑这跑那让你增加磨嘴皮子功夫的。
上面所讲是讲给有一定证量功夫的人看的，你看不懂，继续搞你的迷信去好了。但迷信注定因地不真果招迂曲，终生也难见道，只结了点缘修了一点猫狗之痴福罢了。
答：《楞伽经》云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。
云何知心为根本？为什么说心为根本？
《楞伽经》讲：心生则种种法生。
这个心生，即是妄想心的升起。
妄想心升起，就产生五蕴十八界的种种法。善法，恶法，正法，邪法，正信，迷信，苦乐横逆、乃至六道轮回生老病死…
所以，心生，则种种法生。
心灭，即是寂灭，还要说什么种种法？你以为释迦牟尼说法了？他是为治你种种妄心、邪心、迷心、惑心、颠倒心、愚痴心、嗔恨心、欲望心、贪染心、攀缘心、轮回心…你若无心，何须如来说法！可叹你们这些迷信的学佛人啊，根本不识如来真心真义，误以为学佛就是求佛保佑你，助你升官发财。
我们的真心本来清净无染，只因一念心动，即入天地三界。
达摩祖师说：一念心动即入三界，一念心灭即出三界；是知三界唯心，万法唯识。
有一定证量的行者就知道，当妄想、极微细妄想一时脱落后，该干什么还是干什么，干了就像没干；虽然在干的过程中什么都了知，就是没有一丝妄想，一切都灵知了了，只是个空寂灵知。
如果此时妄想升起，这个心一执着，一下又离开了这个。
我只能用“这个”来说明，实在是找不到更好的词语了。
如果说证悟的人是什么境界，就是这个，任何事情尽管做，了了分明，只是一念未生。
黄檗禅师说：学道人只怕一念有，即与道相隔天地远矣。
念念无相，念念无为，即是佛。
学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无欲无着无住。
佛法其实是无所得法。
无求即心不生，无着即心不灭，无欲即清净无染，不住即心入寂灭，不生不灭寂静涅槃即是佛。
又说：我此禅宗，从上承传以来（从释迦如来拈花迦叶微笑），不曾教人求知求解。
因此，凡一念心动，即是流浪生死的俗人。
我们学法修道，不是增加的知见越多越好，而是一切放下，放下也要放下，才与道真正有少许相应。你搞迷信，百劫也不会见道。
因此，心生即种种法生，心灭即种种法灭，都是你这个妄想心造成的。
我们众生坏就坏在，境界来了，这个心就粘了上去，然后分好分坏，分善分恶，分吉凶祸福，分是分非，就产生了执着；而产生执着就去行动，造下无量轮回苦海的业因。
由此，流浪生死无边苦海，无有了期。
所以，我们你真修，就修你那颗贪嗔痴妄想连篇的心，首先要在直下无心处认取真心，知道唯此一真实，其他都本空，都是它的变现，这就不会再去执着世间功名利禄富贵享受等一切假相了。
这个妄想本空，如果说不空，都是我们这个真心的作用，还要执着什么，最终万法皆归于一心，归于这个本然如如不动的真心。
那么，这个真心，也就是佛性是什么样子的？
凡夫的的概念是，凡是能叫上名字的总有一个形象吧，对不起，真心无相，真佛无形。
我们曾经说过，本性就是能见闻觉知的能，这就像电，灯泡因电才能发光；如果没有电，无论什么样的灯泡也不能起用。
同理，我们这个身体也是这样，如果没有佛性的作用，就不能见闻觉知。
但是，电没有形象，无相，肉眼看不到，你能否定它的存在吗？
我们常说安住空性，没有丝毫走作。
所谓走作，即是一念妄心升起。
那么很多人会说，这个灵知的知不是妄想吗？
我们将这个“知”加一个“灵”，也就是灵知。
灵知不是我们平时所说的认知，或者知道等等概念，这个灵知是超越这个概念的。
所以，我们不断的说，一定要实证，如果证到一时根尘虚空俱是脱落了，哪怕只有极为短暂的一次，你自然就明白了。
所以，我们平时来方便描述一时根尘脱落、虚空踏破、本性现前的状况，包括历代祖师所说的“心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜”等等，如果你没有修到这里，没有体悟，你是怎么样也不能理解的。正法并不是人人有缘听到学到的，这才是真正累劫修来的福报。
所以，实证第一，即使你天天说的一套套天花乱坠，也不如一念清净心。
本人说的这个顿悟的法门，也是从实证上来讲，是讲给有一定实修经验，也就是有一定证量的人来听的。
如果讲教，就不这样讲了，就会说一念心生，则六根、六识、六尘、十八界统统升起，然后再讲业力、种子现行、依他起性······，而后再用生活的种种例子讲贪嗔痴及财色名食睡等等。
不是说这样讲不好，而是对象不同。
佛法都是要实修实证的，不是你搞点形式仪式捐点香火钱放点生你就得法了，也不是光看一大堆文章听一大堆讲法得来的，更不是学这学那跑这跑那让你增加磨嘴皮子功夫的。
上面所讲是讲给有一定证量功夫的人看的，你看不懂，继续搞你的迷信去好了。但迷信注定因地不真果招迂曲，终生也难见道，只结了点缘修了一点猫狗之痴福罢了。
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