#这个五一#朱家角古镇,饭好好吃,随便找了一家,居然是在江南吃得最好吃的一顿。因为要赶飞机,时间有限,走马观花。江南水镇,大体是相似得,短短三个小时只看了一半吧,觉得朱家角还是有自己的风格,强推——和心园!20元超值!凭这个私人的园子,这个古镇就非常特别,值得重游!走进和心园,从喧闹热情的古镇小巷一下子就安静了,夏天的花朵,肥硕的锦鲤,承载着岁月的老物件,这才是书中的江南,有景有情有味道。即使是午后热烈的阳光,仿佛在园子里也变得清爽,是粼粼的池水,是嫩绿的植物,是有温度的古物。(现在脑子有点木,写不出东西来)最后来一句,和心园,朱家角必去!!!唯一的选择!!!绝不后悔!!!
失败不再是我奋斗的代价。它和痛苦都将从我的生命中消失,失败和我,就像水火一样,互不相容,我不再像过去一样接受他们,我要在智慧的指引下,走出失败的阴影,步入富足,健康,快乐的乐园,这些都超出了我以往的梦想。
我要是能长生不老,就可以学到一切,但我不能永生,所以,在有限的人生里,我必须学会忍耐的艺术,因为大自然的行为一向是从容不迫的,造物主创造数种之王橄榄树需要一百年的时间,而洋葱经过了短短的九个星期就会枯老。我不留恋从前那种洋葱式的生活。我要成为万树之王----橄榄树,成为现实生活中最伟大的推销员。
我要是能长生不老,就可以学到一切,但我不能永生,所以,在有限的人生里,我必须学会忍耐的艺术,因为大自然的行为一向是从容不迫的,造物主创造数种之王橄榄树需要一百年的时间,而洋葱经过了短短的九个星期就会枯老。我不留恋从前那种洋葱式的生活。我要成为万树之王----橄榄树,成为现实生活中最伟大的推销员。
阿弥陀佛教我们开智慧的方法
大安法师 明华居士学佛网 今天
南无阿弥陀佛
第二十九愿 设我得佛。国中菩萨。若受读经法。讽诵持说。而不得辩才智慧者。不取正觉。
——《佛说无量寿经》
阿弥陀佛悲心深切,他在因地为法藏菩萨时,考察他方世界,有些佛座下的弟子们,虽然也在修行,但是智慧辩才很有限,会让修行外道之法的人瞧不起。
虑及于此,阿弥陀佛这一愿就是加持往生的菩萨们要有辩才、要有智慧。
那辩才智慧从哪得呢?这两句话很有意思:“若受读经法,讽诵持说”。
这实际上就包含着阿弥陀佛教我们开智慧的方法。
“受”,就是接受。这个经法是由佛来传授,我们来接受的,这叫授受。能够受这个经法,说明是有信心的,所以就叫信受。
“读”,披文为读;“经典”就是“法”,不仅极乐世界,乃至所有法界都是这个“法”,是放之法界而皆准的真理。现在西方提倡普世价值,其实,佛教的经法就是普世价值,乃至普法界的价值和文明。
“讽”,讽咏,是带有一种歌咏赞叹的意思。当年鸠摩罗什大师有一个感慨,梵文佛经文体当中有很多是偈颂,这些偈颂都是有音乐韵律的,都能够像歌唱似的来歌咏赞叹。
一般的佛弟子乃至菩萨,见佛都是要歌叹最尊贵之佛德的,这是最好的修行。
但是这种文体的制式翻译成中文,就有很大的差异,这种韵律就被丢掉了。
鸠摩罗什大师在译经的过程中对这件事情很苦恼,他当时跟僧睿(他的八大弟子之一)就有一个讨论,看怎么能以一种中国诗歌的形式来表达,把偈颂转为诗歌的形式,也能够有一种歌叹吟诵的特点。
古人读诗都是吟出来的,我原来听一位老先生吟诗歌,还真的是很好听,很高雅,能感动人心。
所以佛教为什么要谈梵呗,梵呗的音声唱得好,就真的很入心,使人很宁静。
所以“讽”,就是有梵音吟诵这样的特点,有它的韵律、有它的音节、有它的抑扬顿挫。
“诵”,背文为诵。谈到这一点,我们都很感慨!在《高僧传》中,常常看到这些高僧很聪颖,很有才华,常常讲他日诵千偈。一偈四句,一句一般是八个字,一偈就是三十二个字,千偈就是三万二千字,他一天可以背三万二千字的经文出来。
再想一想,我们现在是暗钝到何等程度?我们的记忆力已衰退到太低了。
没法与古人相比,我们看龙树菩萨的暗诵水平是非常了得,《华严经》就是他诵出来的,十万偈,试问我们能背出多少?
再看东林十八高贤中的佛陀耶舍尊者,《四分律藏》的译者。《四分律藏》是六十卷,一百万字,他没有带梵本过来,就是靠暗诵,背下来翻译的。我们看那是中古之际,这些高僧们的暗诵水平,真的是不可思议。
前面讲“受读经法,讽诵持说”是一个开发智慧的方法,其实念佛也是开发智慧的胜妙方法。
文殊菩萨介绍的一个经验:系心一佛,专称名号,随这尊佛的方位,端身正向,能于一佛念念相续,即于这念佛当中能见三世诸佛。
若得此一行三昧,诸经法门悉皆了知,智慧辩才终不断绝。
所以文殊菩萨以根本智行一行三昧、一相三昧,就是开发智慧辩才的胜妙的方法。
所以我们好好信愿念佛、讽诵经典、求生到极乐世界,那极乐世界的菩萨“诵”的水平就更厉害了,那可不是日诵千偈了,可能日诵万偈、亿偈了。
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南无阿弥陀佛
第二十九愿 设我得佛。国中菩萨。若受读经法。讽诵持说。而不得辩才智慧者。不取正觉。
——《佛说无量寿经》
阿弥陀佛悲心深切,他在因地为法藏菩萨时,考察他方世界,有些佛座下的弟子们,虽然也在修行,但是智慧辩才很有限,会让修行外道之法的人瞧不起。
虑及于此,阿弥陀佛这一愿就是加持往生的菩萨们要有辩才、要有智慧。
那辩才智慧从哪得呢?这两句话很有意思:“若受读经法,讽诵持说”。
这实际上就包含着阿弥陀佛教我们开智慧的方法。
“受”,就是接受。这个经法是由佛来传授,我们来接受的,这叫授受。能够受这个经法,说明是有信心的,所以就叫信受。
“读”,披文为读;“经典”就是“法”,不仅极乐世界,乃至所有法界都是这个“法”,是放之法界而皆准的真理。现在西方提倡普世价值,其实,佛教的经法就是普世价值,乃至普法界的价值和文明。
“讽”,讽咏,是带有一种歌咏赞叹的意思。当年鸠摩罗什大师有一个感慨,梵文佛经文体当中有很多是偈颂,这些偈颂都是有音乐韵律的,都能够像歌唱似的来歌咏赞叹。
一般的佛弟子乃至菩萨,见佛都是要歌叹最尊贵之佛德的,这是最好的修行。
但是这种文体的制式翻译成中文,就有很大的差异,这种韵律就被丢掉了。
鸠摩罗什大师在译经的过程中对这件事情很苦恼,他当时跟僧睿(他的八大弟子之一)就有一个讨论,看怎么能以一种中国诗歌的形式来表达,把偈颂转为诗歌的形式,也能够有一种歌叹吟诵的特点。
古人读诗都是吟出来的,我原来听一位老先生吟诗歌,还真的是很好听,很高雅,能感动人心。
所以佛教为什么要谈梵呗,梵呗的音声唱得好,就真的很入心,使人很宁静。
所以“讽”,就是有梵音吟诵这样的特点,有它的韵律、有它的音节、有它的抑扬顿挫。
“诵”,背文为诵。谈到这一点,我们都很感慨!在《高僧传》中,常常看到这些高僧很聪颖,很有才华,常常讲他日诵千偈。一偈四句,一句一般是八个字,一偈就是三十二个字,千偈就是三万二千字,他一天可以背三万二千字的经文出来。
再想一想,我们现在是暗钝到何等程度?我们的记忆力已衰退到太低了。
没法与古人相比,我们看龙树菩萨的暗诵水平是非常了得,《华严经》就是他诵出来的,十万偈,试问我们能背出多少?
再看东林十八高贤中的佛陀耶舍尊者,《四分律藏》的译者。《四分律藏》是六十卷,一百万字,他没有带梵本过来,就是靠暗诵,背下来翻译的。我们看那是中古之际,这些高僧们的暗诵水平,真的是不可思议。
前面讲“受读经法,讽诵持说”是一个开发智慧的方法,其实念佛也是开发智慧的胜妙方法。
文殊菩萨介绍的一个经验:系心一佛,专称名号,随这尊佛的方位,端身正向,能于一佛念念相续,即于这念佛当中能见三世诸佛。
若得此一行三昧,诸经法门悉皆了知,智慧辩才终不断绝。
所以文殊菩萨以根本智行一行三昧、一相三昧,就是开发智慧辩才的胜妙的方法。
所以我们好好信愿念佛、讽诵经典、求生到极乐世界,那极乐世界的菩萨“诵”的水平就更厉害了,那可不是日诵千偈了,可能日诵万偈、亿偈了。
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