【五十句最凄美的宋词】今年花胜去年红。可惜明年花更好，知与谁同：
1.去年紫陌青门，今宵雨魄云魂。断送一生憔悴，只消几个黄昏。
2.折芦花赠远，零落一身秋。
3.夜来折得江头柳，不是苏堤也皱眉。
4.自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。
5.翻被梨花冷看，人生苦恋天涯。
6.新酒又添残酒困，今春不减前春恨。
7.拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
8.泪眼问花花不语，乱红飞过秋干去。
9.谁道闲情抛弃久？每到春来，惆怅还依旧。日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦。
10.红烛自怜无好计，夜寒空替人垂泪。
11.可惜旧欢携手地，思量一夕成憔悴。
12.柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路，两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
13.无端天与娉婷，夜月一帘幽梦，春风十里柔情。
14.我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水。
15.无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。
16.惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
17.聚散苦匆匆，此恨无穷。今年花胜去年红，可怜明年花更好，知与谁同。
18.意长翻恨游丝短，尽日相思罗带缓。
19.玉钩栏下香阶畔，醉后不知斜日晚。当时共我赏花人，点检如今无一半。
20.丁香露泣残枝，算未比，愁肠寸结。自是休文，多情多感，不干风月。
21.物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪炸艦舟，载不动，许多愁。
22.天不老，情难绝，心似丝网，中有干千结。
23.砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。 雁来音信无凭，路遥归梦难成。离恨恰如春草，更行更远还生。
24.渡头杨柳青青，枝枝叶叶离情。
25.莫道不消魂?帘卷西风，人比黄花瘦。
26.别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。
27.二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。
28.十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
29.人面不知何处，绿波依旧东流。
30.无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
31.多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。今霄酒醒何处?杨柳岸，晓风残月。 32.胭脂泪，留人醉，几时重，自是人生长恨水长东。
33.众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
34.何处合成愁？离人心上秋。
35.沉恨细思，不如桃杏，犹解嫁东风。
36.春色三分，二分尘土，一分流水。细看
来，不是杨花，点点是离人泪。
37.怎奈向、一缕相思，隔溪山不断。
38.梧桐叶上三更雨，叶叶声声是别离。
39.情怀渐觉成衰晚，弯镜朱颜惊暗换。
40.啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血。
46.似花还似非花，也无人惜从教坠。
47.明月高楼休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。
48.梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个，愁字了得！
49.花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
50.无情不似多情苦，一寸还成千万缕。天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
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1.去年紫陌青门，今宵雨魄云魂。断送一生憔悴，只消几个黄昏。
2.折芦花赠远，零落一身秋。
3.夜来折得江头柳，不是苏堤也皱眉。
4.自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。
5.翻被梨花冷看，人生苦恋天涯。
6.新酒又添残酒困，今春不减前春恨。
7.拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
8.泪眼问花花不语，乱红飞过秋干去。
9.谁道闲情抛弃久？每到春来，惆怅还依旧。日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦。
10.红烛自怜无好计，夜寒空替人垂泪。
11.可惜旧欢携手地，思量一夕成憔悴。
12.柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路，两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
13.无端天与娉婷，夜月一帘幽梦，春风十里柔情。
14.我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水。
15.无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。
16.惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
17.聚散苦匆匆，此恨无穷。今年花胜去年红，可怜明年花更好，知与谁同。
18.意长翻恨游丝短，尽日相思罗带缓。
19.玉钩栏下香阶畔，醉后不知斜日晚。当时共我赏花人，点检如今无一半。
20.丁香露泣残枝，算未比，愁肠寸结。自是休文，多情多感，不干风月。
21.物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪炸艦舟，载不动，许多愁。
22.天不老，情难绝，心似丝网，中有干千结。
23.砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。 雁来音信无凭，路遥归梦难成。离恨恰如春草，更行更远还生。
24.渡头杨柳青青，枝枝叶叶离情。
25.莫道不消魂?帘卷西风，人比黄花瘦。
26.别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。
27.二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。
28.十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
29.人面不知何处，绿波依旧东流。
30.无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
31.多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。今霄酒醒何处?杨柳岸，晓风残月。 32.胭脂泪，留人醉，几时重，自是人生长恨水长东。
33.众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
34.何处合成愁？离人心上秋。
35.沉恨细思，不如桃杏，犹解嫁东风。
36.春色三分，二分尘土，一分流水。细看
来，不是杨花，点点是离人泪。
37.怎奈向、一缕相思，隔溪山不断。
38.梧桐叶上三更雨，叶叶声声是别离。
39.情怀渐觉成衰晚，弯镜朱颜惊暗换。
40.啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血。
46.似花还似非花，也无人惜从教坠。
47.明月高楼休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。
48.梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个，愁字了得！
49.花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
50.无情不似多情苦，一寸还成千万缕。天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
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五代-李煜诗词6首带赏析
1、虞美人·春花秋月何时了
五代：李煜
春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
译文：
这年的时光什么时候才能了结，往事知道有多少！昨夜小楼上又吹来了春风，在这皓月当空的夜晚，怎承受得了回忆故国的伤痛。
精雕细刻的栏杆、玉石砌成的台阶应该还在，只是所怀念的人已衰老。要问我心中有多少哀愁，就像这不尽的滔滔春水滚滚东流。
这首词刻画了强烈的故国之思，取得了惊天地泣鬼神的艺术效果。
2、相见欢·无言独上西楼
五代：李煜
无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。
剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。
译文：
默默无言，孤孤单单，独自一人缓缓登上空空的西楼。抬头望天，只有一弯如钩的冷月相伴。低头望去，只见梧桐树寂寞地孤立院中，幽深的庭院被笼罩在清冷凄凉的秋色之中。
那剪也剪不断，理也理不清，让人心乱如麻的，正是亡国之苦。那悠悠愁思缠绕在心头，却又是另一种无可名状的痛苦。
李煜的这首词情景交融，感情沉郁。上片选取典型的景物为感情的抒发渲染铺垫，下片借用形象的比喻委婉含蓄地抒发真挚的感情。此外，运用声韵变化，做到声情合一。
下片押两个仄声韵（“断”、“乱”），插在平韵中间，加强了顿挫的语气，似断似续；同时在三个短句之后接以九言长句，铿锵有力，富有韵律美，也恰当地表现了词人悲痛沉郁的感情。
3、浪淘沙令·帘外雨潺潺
五代：李煜
帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。
独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。
译文
门帘外传来雨声潺潺，浓郁的春意又要凋残。罗织的锦被受不住五更时的冷寒。只有迷梦中忘掉自身是羁旅之客，才能享受片时的欢娱。
独自一人在太阳下山时在高楼上倚靠栏杆遥望远方，因为想到旧时拥有的无限江山，心中便会泛起无限伤感。离别它是容易的，再要见到它就很艰难。像流失的江水凋落的红花跟春天一起回去也，今昔对比，一是天上一是人间。
此词基调低沉悲怆，透露出李煜这个亡国之君绵绵不尽的故土之思，可以说这是一支宛转凄苦的哀歌。
4、相见欢·林花谢了春红
五代：李煜
林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。
胭脂泪，相留醉，几时重。自是人生长恨水长东。
译文
树林间的红花已经凋谢，花开花落，才有几时，实在是去得太匆忙了。也是无可奈何啊，花儿怎么能经得起那凄风寒雨昼夜摧残呢？
飘落遍地的红花，被雨水淋过，像是美人双颊上的胭脂在和着泪水流淌。花儿和怜花人相互留恋，如醉如痴，什么时候才能再重逢呢？人生从来就是令人怨恨的事情太多，就像那东逝的江水，不休不止，永无尽头。
南唐后主的这种词，都是短幅的小令，况且明白如话，不待讲析，自然易晓。
他所“依靠”的，不是粉饰装做，扭捏以为态，雕琢以为工，这些在他都无意为之；所凭的只是一片强烈直爽的情性。其笔亦天然流丽，如不用力，只是随手抒写。
这些自属有目共见。但如以为他这“随手”就是任意“胡来”，文学创作都是以此为“擅场”，那自然也是一个笑话。
5、长相思·一重山
五代：李煜
一重山，两重山。山远天高烟水寒，相思枫叶丹。
菊花开，菊花残。塞雁高飞人未还，一帘风月闲。
译文
一重又一重，重重叠叠的山啊。山是那么远，天是那么高，烟云水气又冷又寒，可我的思念像火焰般的枫叶那样。
菊花开了又落了，日子一天天过去。塞北的大雁在高空振翅南飞，思念的人却还没有回来。悠悠明月照在帘子上，随风飘飘然。
《长相思·一重山》这首小令，《新刻注释草堂诗余评林》在词调下题作“秋怨”。这“秋怨”，便是统贯全词的抒情中心。
虽然通篇未曾出现“秋”、“怨”字眼，但仔细吟诵一遍，便会觉得“秋怨”二字确实最为简洁、准确地概括了本词的旨意。
全词写了一个思妇在秋日里苦忆离人、急盼归来，然而最终没有盼来的怨恨心绪。
6、临江仙·樱桃落尽春归去
五代：李煜
樱桃落尽春归去，蝶翻金粉双飞。子规啼月小楼西，玉钩罗幕，惆怅暮烟垂。
别巷寂寥人散后，望残烟草低迷。炉香闲袅凤凰儿，空持罗带，回首恨依依。
译文
宗庙难献的樱桃已落尽——全都随着春天归去，无知的粉蝶儿还是寻乐双飞。杜宇转化的子规在小楼西面夜夜泣血鸣啼。倚着楼窗的玉钩罗幕了望，惆怅地看着幕烟低垂。
五代-李煜诗词6首带赏析
1、虞美人·春花秋月何时了
五代：李煜
春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
译文：
这年的时光什么时候才能了结，往事知道有多少！昨夜小楼上又吹来了春风，在这皓月当空的夜晚，怎承受得了回忆故国的伤痛。
精雕细刻的栏杆、玉石砌成的台阶应该还在，只是所怀念的人已衰老。要问我心中有多少哀愁，就像这不尽的滔滔春水滚滚东流。
这首词刻画了强烈的故国之思，取得了惊天地泣鬼神的艺术效果。
2、相见欢·无言独上西楼
五代：李煜
无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。
剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。
译文：
默默无言，孤孤单单，独自一人缓缓登上空空的西楼。抬头望天，只有一弯如钩的冷月相伴。低头望去，只见梧桐树寂寞地孤立院中，幽深的庭院被笼罩在清冷凄凉的秋色之中。
那剪也剪不断，理也理不清，让人心乱如麻的，正是亡国之苦。那悠悠愁思缠绕在心头，却又是另一种无可名状的痛苦。
李煜的这首词情景交融，感情沉郁。上片选取典型的景物为感情的抒发渲染铺垫，下片借用形象的比喻委婉含蓄地抒发真挚的感情。此外，运用声韵变化，做到声情合一。
下片押两个仄声韵（“断”、“乱”），插在平韵中间，加强了顿挫的语气，似断似续；同时在三个短句之后接以九言长句，铿锵有力，富有韵律美，也恰当地表现了词人悲痛沉郁的感情。
3、浪淘沙令·帘外雨潺潺
五代：李煜
帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。
独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。
译文
门帘外传来雨声潺潺，浓郁的春意又要凋残。罗织的锦被受不住五更时的冷寒。只有迷梦中忘掉自身是羁旅之客，才能享受片时的欢娱。
独自一人在太阳下山时在高楼上倚靠栏杆遥望远方，因为想到旧时拥有的无限江山，心中便会泛起无限伤感。离别它是容易的，再要见到它就很艰难。像流失的江水凋落的红花跟春天一起回去也，今昔对比，一是天上一是人间。
此词基调低沉悲怆，透露出李煜这个亡国之君绵绵不尽的故土之思，可以说这是一支宛转凄苦的哀歌。
4、相见欢·林花谢了春红
五代：李煜
林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。
胭脂泪，相留醉，几时重。自是人生长恨水长东。
译文
树林间的红花已经凋谢，花开花落，才有几时，实在是去得太匆忙了。也是无可奈何啊，花儿怎么能经得起那凄风寒雨昼夜摧残呢？
飘落遍地的红花，被雨水淋过，像是美人双颊上的胭脂在和着泪水流淌。花儿和怜花人相互留恋，如醉如痴，什么时候才能再重逢呢？人生从来就是令人怨恨的事情太多，就像那东逝的江水，不休不止，永无尽头。
南唐后主的这种词，都是短幅的小令，况且明白如话，不待讲析，自然易晓。
他所“依靠”的，不是粉饰装做，扭捏以为态，雕琢以为工，这些在他都无意为之；所凭的只是一片强烈直爽的情性。其笔亦天然流丽，如不用力，只是随手抒写。
这些自属有目共见。但如以为他这“随手”就是任意“胡来”，文学创作都是以此为“擅场”，那自然也是一个笑话。
5、长相思·一重山
五代：李煜
一重山，两重山。山远天高烟水寒，相思枫叶丹。
菊花开，菊花残。塞雁高飞人未还，一帘风月闲。
译文
一重又一重，重重叠叠的山啊。山是那么远，天是那么高，烟云水气又冷又寒，可我的思念像火焰般的枫叶那样。
菊花开了又落了，日子一天天过去。塞北的大雁在高空振翅南飞，思念的人却还没有回来。悠悠明月照在帘子上，随风飘飘然。
《长相思·一重山》这首小令，《新刻注释草堂诗余评林》在词调下题作“秋怨”。这“秋怨”，便是统贯全词的抒情中心。
虽然通篇未曾出现“秋”、“怨”字眼，但仔细吟诵一遍，便会觉得“秋怨”二字确实最为简洁、准确地概括了本词的旨意。
全词写了一个思妇在秋日里苦忆离人、急盼归来，然而最终没有盼来的怨恨心绪。
6、临江仙·樱桃落尽春归去
五代：李煜
樱桃落尽春归去，蝶翻金粉双飞。子规啼月小楼西，玉钩罗幕，惆怅暮烟垂。
别巷寂寥人散后，望残烟草低迷。炉香闲袅凤凰儿，空持罗带，回首恨依依。
译文
宗庙难献的樱桃已落尽——全都随着春天归去，无知的粉蝶儿还是寻乐双飞。杜宇转化的子规在小楼西面夜夜泣血鸣啼。倚着楼窗的玉钩罗幕了望，惆怅地看着幕烟低垂。
黄念祖谈念佛秘诀
（ 一 ）在极乐庵念佛道场作
四首其一
念佛最忌
精神涣散
字句模糊
先快后慢
既无音节
又不联贯
心不应口
声不摄念
轻忽养识
古德所叹
如此念法
永难成片
其二
声和韵稳
字正音圆
恳切绵密
沉著安闲
声合乎心
心应乎声
心声相依
妄念自清
其三
佛号如珠
念头如线
分则各离
合则成串
心不离佛
口不离念
如线贯珠
相续不断
其四
未能一心
先求专念
未能不乱
先学成片
真勤真专
功效自见
无须问人
还请自验
第一则共四首，是夏师甲申
（ 一九四四 ）年在念佛道场中所作。
夏师领导佛七，十分严格如法，正式参加者，都是闭关念佛，
这四首正是关中所作，启发大众，认真修持。
所说皆大修行人从真实履践得来，修净业者当依为指南，故莫因未见惊人之语而忽之。
第一首先讲念佛的人容易发生的主要偏差，是要防止的。
头两句是
“ 念佛最忌，
精神涣散 ”。
念佛的时候，思想不集中，提不起精神来。
心情低落，意志消沉，无精打彩，杂念无穷，不是昏沉便是掉举。
这个是最忌了。
还忌讳 “ 字句模糊 ”。
这一句佛号，声音出来是模模糊糊的。
别人听不清，自己也听不清。
故云 “ 己尚不闻佛岂闻 ”。
“ 先快后慢 ”，一上来念得很快，越念越慢，越慢越没劲。
“ 既无音节 ”，音节指音声的节奏，共修念佛时用的鱼磬，统一大众的音节，保证了大众所念共同的内容。
个人念同样可用鱼磬，不用鱼磬同样要有音节。
音节调适，念佛容易摄心，法益加大。
相反，一句佛号中六个字，不论某个字所占的拍子，
时而一拍、半拍、1/4拍、1/8拍，
那么整个佛号每句在变，念得乱成一片，还谈什么摄心。
不但时间上每个字安排得很好，声音的高低轻重也合节奏。
节奏很重要，普通的举臂抬腿，若合节奏，便成舞蹈。
所以念佛若有节奏，就像流水潺潺，自然合韵，念佛易于成片。
无音节已不好，加之以 “ 又不联贯 ” 就更差了。
后句不接前句，念佛最重要是
“ 净念相继 ”，若不联贯怎么能相继。
“ 心不应口 ”，嘴里念的是南无阿弥陀佛，
心里头盘算着另外一件事，某某真对我不起呀，我对他那么好，他对我就这样呀。
或者惦记买部彩电。
你多盘算这些事，心口怎能相应。
至于另外一种情况是：
在念佛时杂念纷飞，不知从何处来这么多的杂念此起彼伏，无法排除。
这不用担扰，这是念佛过程中必然的现象，不要去管它，
“ 任它妄念纷飞，听我念佛分明 ”，这是要诀。
关键是提起这一句佛号。
“ 声不摄念 ”。
“ 声 ”，指念佛时嘴里发出的念佛声，
这声音有很大作用，净土法门的关键，
也可以说是密诀呀，就在于自念自听。
所念的是 “ 南无阿弥陀佛 ”，
所听的也是 “ 南无阿弥陀佛 ”。
所以 “ 都摄六根 ”，
首先就把舌根、耳根都摄住了。
你这时听的是佛号，
念的也是佛号，
想的也是佛号，
意根也摄住了。
手持念珠 （ 身 ），
眼看佛像，
鼻中所闻是供佛所燃的香，
所以这三根也都摄住了。
都摄六根，关键在于听。
一般我们自修，以金刚持最好，就是刚刚有一点声音在嘴唇跟牙齿之间，不是很大。
这样念既有声音又养气，叫金刚持。
默念也可以听，不过默念听起来要累一点。
声音大小可以灵活，散乱的时候，烦恼来的时候，你可以大声念，用声音摄住念头。
如果你念得很清净，就可以小声地念，
金刚持或再小一点都可以。
要有声，要听这个声。
这声音就能摄你的念。
这是念佛法门特别殊胜之处。
古人说：“ 以音声作佛事。”
极乐世界是法音宣流，
听到的人自然念佛念法念僧。
一个人听到寺庙中钟鼓梵呗之音，自然内心清净。
你念的这声佛号就是法音，
如果你念得既有节奏又相连贯，
你念时恳恳切切，清清净净，
你所念的这一声，就是妙德音声，
所念是万德庄严的佛，其声自然是万德庄严之声。
这样殊胜无上的妙声又从耳根流入心地，
加持自心，自感自应微妙难思。
关键之处在于自听。
“ 轻忽养识 ”。
如果念时自心烦杂散乱，所念之声，必然嘈杂难听。
心不专注双耳也就失灵，
所念之声自然毫无摄念的作用。
在这种情况下焉有都摄六根的作用。
能引起的反是有害的恶果
—— 轻忽养识。
这是佛教里一个常用的成语。
你很轻率地念，你不是转识成智。
你是在培养识。
咱们的修持就是转八识成四智。
咱们念佛就是把分别的意识转成妙观察智。
要使他转呀。
你这么去念，又无音节，散乱。
精神涣散，又不连贯，自己心里想的跟嘴里念的不一样，所念声音也摄不住心。
这种念法不是转识是养识。
识在那儿休养了，
这正是 “ 古德所叹 ” 呀。
就这样念太可惜了。
人身难得，中国难生，佛法难闻，净土难信，你还肯念。
但是你就这样念哪，所以古德很叹惜呀。
这样念就 “ 永难成片 ”。
念佛念到一心不乱很难，首先须达到念佛成片。
我们要念到成片，少则十几句，多则三十句，五十句，
再多你有一串、二串，这个里头心不跑动，自始至终南无阿弥陀佛，这就叫成片。
自己的水平是什么，自己完全可以知道。
所以像上头这种念法，就 “ 永难成片 ”。
这是不好的，是要避免的。
要避免易生偏差的地方，而集中精力面向着光明。
第二首：前一首指出念佛所禁忌，力加排除。
下三首相反，指出应遵循的道路。
下面的第二首正是针对前一道而说的。
“ 声和韵稳 ”。
“ 声和 ” 指念佛的声音和谐、和美、安和。
声音很有关系，念得很尖躁嘶哑，声音不和。
人听到美妙清净庄严的声音，
自然心旷神怡身心安和。
相反，令人心乱，焦躁不安。
“ 韵稳 ” 韵是和谐的声音，又指高雅的神韵气度。
稳是安定妥贴之义。
韵稳是指音声安和沉静，气韵高雅。
自然而然有一个韵调。
“ 字正音圆 ”，字音要念正，阿弥陀佛四个字就有许多人念得音不准了。
最主要是阿字，应读作国音字母中的丫（ 啊 ） 字。
初念的人如不准，要把字念正，久修的人已经念惯了，改不过来，你就照常念吧，不要改了。
但是你要知道，念阿弥陀佛是正音，
你不要劝别人把阿字改成你念的音就好了。
如来悉知悉见，知道你念的是佛。
但是只从音声方面对你身心的好处来说，就要求你字音念正呀，并且声音要圆。
圆的对立面，尖劈嘶哑等等，
这类声音一触子耳当下心中痛楚难过，精神不适，圆和善雅之音使你听后，心里欢喜舒畅、安静、清净。
音乐很重要，感人很深。
古琴和现代摇滚乐听了之后，反应绝对不一样。
好的古琴跟一般的古琴又不一样，
好的古琴弹奏入妙之时，你听几声，当时就妄心平息。
声音关系很大，所以自己念佛的音声要圆和。
“ 恳切绵密 ”，恳切，恳恳切切。
我念佛就如在佛前，或如在大海惊涛骇浪之中乞求佛菩萨的救度。
这样每念一声，都是从至诚的内心发出来的，是在呼叫，是在求救，恳切恳切：
南无阿弥陀佛。
要一句跟一句，这就是绵密，也就是净念相继。
在已有定课的人，首先要求在定课之中很绵密，这时候不要打闲岔。
再进一步的话，那就不仅仅是在定课之中是绵密，要能贯彻到随时随处，都要常常提起这一句。
这个事情难不难呢？
事实上谁阻止你不准你念？
你要念就念嘛，完全自由自主，所以说不难。
（ 一 ）在极乐庵念佛道场作
四首其一
念佛最忌
精神涣散
字句模糊
先快后慢
既无音节
又不联贯
心不应口
声不摄念
轻忽养识
古德所叹
如此念法
永难成片
其二
声和韵稳
字正音圆
恳切绵密
沉著安闲
声合乎心
心应乎声
心声相依
妄念自清
其三
佛号如珠
念头如线
分则各离
合则成串
心不离佛
口不离念
如线贯珠
相续不断
其四
未能一心
先求专念
未能不乱
先学成片
真勤真专
功效自见
无须问人
还请自验
第一则共四首，是夏师甲申
（ 一九四四 ）年在念佛道场中所作。
夏师领导佛七，十分严格如法，正式参加者，都是闭关念佛，
这四首正是关中所作，启发大众，认真修持。
所说皆大修行人从真实履践得来，修净业者当依为指南，故莫因未见惊人之语而忽之。
第一首先讲念佛的人容易发生的主要偏差，是要防止的。
头两句是
“ 念佛最忌，
精神涣散 ”。
念佛的时候，思想不集中，提不起精神来。
心情低落，意志消沉，无精打彩，杂念无穷，不是昏沉便是掉举。
这个是最忌了。
还忌讳 “ 字句模糊 ”。
这一句佛号，声音出来是模模糊糊的。
别人听不清，自己也听不清。
故云 “ 己尚不闻佛岂闻 ”。
“ 先快后慢 ”，一上来念得很快，越念越慢，越慢越没劲。
“ 既无音节 ”，音节指音声的节奏，共修念佛时用的鱼磬，统一大众的音节，保证了大众所念共同的内容。
个人念同样可用鱼磬，不用鱼磬同样要有音节。
音节调适，念佛容易摄心，法益加大。
相反，一句佛号中六个字，不论某个字所占的拍子，
时而一拍、半拍、1/4拍、1/8拍，
那么整个佛号每句在变，念得乱成一片，还谈什么摄心。
不但时间上每个字安排得很好，声音的高低轻重也合节奏。
节奏很重要，普通的举臂抬腿，若合节奏，便成舞蹈。
所以念佛若有节奏，就像流水潺潺，自然合韵，念佛易于成片。
无音节已不好，加之以 “ 又不联贯 ” 就更差了。
后句不接前句，念佛最重要是
“ 净念相继 ”，若不联贯怎么能相继。
“ 心不应口 ”，嘴里念的是南无阿弥陀佛，
心里头盘算着另外一件事，某某真对我不起呀，我对他那么好，他对我就这样呀。
或者惦记买部彩电。
你多盘算这些事，心口怎能相应。
至于另外一种情况是：
在念佛时杂念纷飞，不知从何处来这么多的杂念此起彼伏，无法排除。
这不用担扰，这是念佛过程中必然的现象，不要去管它，
“ 任它妄念纷飞，听我念佛分明 ”，这是要诀。
关键是提起这一句佛号。
“ 声不摄念 ”。
“ 声 ”，指念佛时嘴里发出的念佛声，
这声音有很大作用，净土法门的关键，
也可以说是密诀呀，就在于自念自听。
所念的是 “ 南无阿弥陀佛 ”，
所听的也是 “ 南无阿弥陀佛 ”。
所以 “ 都摄六根 ”，
首先就把舌根、耳根都摄住了。
你这时听的是佛号，
念的也是佛号，
想的也是佛号，
意根也摄住了。
手持念珠 （ 身 ），
眼看佛像，
鼻中所闻是供佛所燃的香，
所以这三根也都摄住了。
都摄六根，关键在于听。
一般我们自修，以金刚持最好，就是刚刚有一点声音在嘴唇跟牙齿之间，不是很大。
这样念既有声音又养气，叫金刚持。
默念也可以听，不过默念听起来要累一点。
声音大小可以灵活，散乱的时候，烦恼来的时候，你可以大声念，用声音摄住念头。
如果你念得很清净，就可以小声地念，
金刚持或再小一点都可以。
要有声，要听这个声。
这声音就能摄你的念。
这是念佛法门特别殊胜之处。
古人说：“ 以音声作佛事。”
极乐世界是法音宣流，
听到的人自然念佛念法念僧。
一个人听到寺庙中钟鼓梵呗之音，自然内心清净。
你念的这声佛号就是法音，
如果你念得既有节奏又相连贯，
你念时恳恳切切，清清净净，
你所念的这一声，就是妙德音声，
所念是万德庄严的佛，其声自然是万德庄严之声。
这样殊胜无上的妙声又从耳根流入心地，
加持自心，自感自应微妙难思。
关键之处在于自听。
“ 轻忽养识 ”。
如果念时自心烦杂散乱，所念之声，必然嘈杂难听。
心不专注双耳也就失灵，
所念之声自然毫无摄念的作用。
在这种情况下焉有都摄六根的作用。
能引起的反是有害的恶果
—— 轻忽养识。
这是佛教里一个常用的成语。
你很轻率地念，你不是转识成智。
你是在培养识。
咱们的修持就是转八识成四智。
咱们念佛就是把分别的意识转成妙观察智。
要使他转呀。
你这么去念，又无音节，散乱。
精神涣散，又不连贯，自己心里想的跟嘴里念的不一样，所念声音也摄不住心。
这种念法不是转识是养识。
识在那儿休养了，
这正是 “ 古德所叹 ” 呀。
就这样念太可惜了。
人身难得，中国难生，佛法难闻，净土难信，你还肯念。
但是你就这样念哪，所以古德很叹惜呀。
这样念就 “ 永难成片 ”。
念佛念到一心不乱很难，首先须达到念佛成片。
我们要念到成片，少则十几句，多则三十句，五十句，
再多你有一串、二串，这个里头心不跑动，自始至终南无阿弥陀佛，这就叫成片。
自己的水平是什么，自己完全可以知道。
所以像上头这种念法，就 “ 永难成片 ”。
这是不好的，是要避免的。
要避免易生偏差的地方，而集中精力面向着光明。
第二首：前一首指出念佛所禁忌，力加排除。
下三首相反，指出应遵循的道路。
下面的第二首正是针对前一道而说的。
“ 声和韵稳 ”。
“ 声和 ” 指念佛的声音和谐、和美、安和。
声音很有关系，念得很尖躁嘶哑，声音不和。
人听到美妙清净庄严的声音，
自然心旷神怡身心安和。
相反，令人心乱，焦躁不安。
“ 韵稳 ” 韵是和谐的声音，又指高雅的神韵气度。
稳是安定妥贴之义。
韵稳是指音声安和沉静，气韵高雅。
自然而然有一个韵调。
“ 字正音圆 ”，字音要念正，阿弥陀佛四个字就有许多人念得音不准了。
最主要是阿字，应读作国音字母中的丫（ 啊 ） 字。
初念的人如不准，要把字念正，久修的人已经念惯了，改不过来，你就照常念吧，不要改了。
但是你要知道，念阿弥陀佛是正音，
你不要劝别人把阿字改成你念的音就好了。
如来悉知悉见，知道你念的是佛。
但是只从音声方面对你身心的好处来说，就要求你字音念正呀，并且声音要圆。
圆的对立面，尖劈嘶哑等等，
这类声音一触子耳当下心中痛楚难过，精神不适，圆和善雅之音使你听后，心里欢喜舒畅、安静、清净。
音乐很重要，感人很深。
古琴和现代摇滚乐听了之后，反应绝对不一样。
好的古琴跟一般的古琴又不一样，
好的古琴弹奏入妙之时，你听几声，当时就妄心平息。
声音关系很大，所以自己念佛的音声要圆和。
“ 恳切绵密 ”，恳切，恳恳切切。
我念佛就如在佛前，或如在大海惊涛骇浪之中乞求佛菩萨的救度。
这样每念一声，都是从至诚的内心发出来的，是在呼叫，是在求救，恳切恳切：
南无阿弥陀佛。
要一句跟一句，这就是绵密，也就是净念相继。
在已有定课的人，首先要求在定课之中很绵密，这时候不要打闲岔。
再进一步的话，那就不仅仅是在定课之中是绵密，要能贯彻到随时随处，都要常常提起这一句。
这个事情难不难呢？
事实上谁阻止你不准你念？
你要念就念嘛，完全自由自主，所以说不难。
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