【1000年前的状元文，秒杀当今世界所有鸡汤】
中国历史上第一位直接从平民出身的宰相，他读书中状元，三次登上相位，封许国公，授太子太师。
吕蒙正宽厚正直，对上遇礼敢言，对下则宽容有雅度。
他有一篇流传了上千年的《命运赋》。
文章以自己从凄惨到富贵的经历，引述历史上大量的事实，说明这世界人生命运的起落。
如今读来，朗朗上口，其状物之精、明理之深，堪称一代奇文，与大家共赏。
【原文】
天有不测风云，人有旦夕祸福。
蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。
马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。
盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。
文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。
颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。
尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。
张良原是布衣，萧何称谓县吏。
晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。
楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。
李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。
韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。
有先贫而后富，有老壮而少衰。
满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。
深院宫娥，运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人。
青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。
蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。
衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。
时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。
天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。
注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲?
人若不依根基八字，岂能为卿为相?
吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其体，思食不可济其饥。
上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。
今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。
人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。
嗟呼!人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。
【译文】
天有不测风云，人有旦夕祸福。
蜈蚣有上百只足，但却不如蛇爬得快。
家鸡翅膀虽然很大，却不能像鸟一样飞行。
马虽然能行走千里之遥，但没有人驾驭也不能自己到达目的地。
人有远大的理想，但缺乏机遇就不能实现。
人们常说：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。
孔子的文章写得超过世人，却也曾被围困于陈国。
拥有文韬武略的姜子牙也曾在渭水垂钓等待机会。
孔子的学生颜回虽然早亡，但绝非凶恶的人。
盗跖虽然活得长，却不是善良人。
尧、舜虽然英明，却生下不肖的儿子。
舜的父亲瞽叟愚顽，反而生下舜这样的大孝子。
张良原来只是普通百姓，萧何也只是县吏。
晏子的身高不到五尺，却被封为齐国宰相。
孔明居住在茅草屋里，却能担当蜀国的军师。
项羽虽然强大，却兵败而自刎乌江；刘邦虽然弱小，最终取得了国家政权。
汉将李广虽有射虎石的威名，却终身都未获封侯。
冯唐虽有治国安邦的才能，却一生怀才不遇。
韩信时运不济时，连饭都吃不上，等到运气来了，成为掌印的大将军，而一旦运气衰败，又死于阴谋诡计。
有人先富裕后贫穷，也有人老年富裕少年衰落。
有人满腹锦绣文章，到老年却也没考上功名；才疏学浅的人，可能很年轻就金榜题名。
皇帝的妃娥在动乱中可能沦为妾妓，风流的妓女时来运转也能做贵夫人。
青春美丽的女子嫁给不咋样的丈夫，俊秀的青年倒找了丑陋的媳妇。
蛟龙没有机遇，只能藏身于鱼鳖之间，君子没有机会时，只能屈从于小人。
衣服虽然破旧，常保持恭敬礼仪，面带忧愁却可能怀有兼济天下的志向。
不得志时，只能安于贫穷和本分，心中坦荡一定会有扬眉吐气的一天。
天气不好时，就见不到太阳和月亮的光辉；土地没有合适的气候条件时，草木都不会生长。
水得不到恰当的环境时，就会掀起疾风巨浪；人若得不到机遇时，好运就不畅通。
人如果没有依从八德而生活，哪里能做高官当宰相?
以前，我在洛阳，白天到寺庙里吃斋饭，晚上住在寒冷的窑洞里。
所穿衣服不能避寒，吃的粥饭抵御不了饥饿。
上等人憎恨我，下等人讨厌我，都说我卑贱，是我没有机遇啊。
现在我入朝为官，官职做到最高层，地位达到三公，一人之下，千万人之上，拥有管理百官的权力，有惩罚卑鄙悭吝官员的权力。
穿衣服是绫罗锦缎，吃的则是山珍海味，出门有武士保护，回家有仆人侍奉，皇上信任我，百官拥戴我，所有的人说我尊贵，不是我真有多大本领，这是我得到天时和命运的眷顾啊。
所以人活在世上，居富贵不能尽情享用，处贫贱也不要自暴自弃，听从天地的循环和周而复始吧！
【赏析】
《命运赋》透出的是人生命运和天地自然变化循环的思想，文章以自己从凄惨到富贵的经历，列举了自古以来历史上诸多名人经历的各种命运和磨难，摆事实讲道理，来说明这世界人生命运的起起落落。
人生的始与终，在无运与有运、得时与失时的这种天地时空自然变化循环中，会产生天差地别和意想不到的人为和自然变化。
只有经历过太多苦难沧桑和大起大伏的人，才能够体会到最深刻的天道无常和人情冷暖的巨大变化，才会体会到在人困、人为和天地自然变化循环中，命运的巨烈沉浮与很多人生无奈的结局。
中国历史上第一位直接从平民出身的宰相，他读书中状元，三次登上相位，封许国公，授太子太师。
吕蒙正宽厚正直，对上遇礼敢言，对下则宽容有雅度。
他有一篇流传了上千年的《命运赋》。
文章以自己从凄惨到富贵的经历，引述历史上大量的事实，说明这世界人生命运的起落。
如今读来，朗朗上口，其状物之精、明理之深，堪称一代奇文，与大家共赏。
【原文】
天有不测风云，人有旦夕祸福。
蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。
马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。
盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。
文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。
颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。
尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。
张良原是布衣，萧何称谓县吏。
晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。
楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。
李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。
韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。
有先贫而后富，有老壮而少衰。
满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。
深院宫娥，运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人。
青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。
蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。
衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。
时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。
天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。
注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲?
人若不依根基八字，岂能为卿为相?
吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其体，思食不可济其饥。
上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。
今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。
人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。
嗟呼!人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。
【译文】
天有不测风云，人有旦夕祸福。
蜈蚣有上百只足，但却不如蛇爬得快。
家鸡翅膀虽然很大，却不能像鸟一样飞行。
马虽然能行走千里之遥，但没有人驾驭也不能自己到达目的地。
人有远大的理想，但缺乏机遇就不能实现。
人们常说：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。
孔子的文章写得超过世人，却也曾被围困于陈国。
拥有文韬武略的姜子牙也曾在渭水垂钓等待机会。
孔子的学生颜回虽然早亡，但绝非凶恶的人。
盗跖虽然活得长，却不是善良人。
尧、舜虽然英明，却生下不肖的儿子。
舜的父亲瞽叟愚顽，反而生下舜这样的大孝子。
张良原来只是普通百姓，萧何也只是县吏。
晏子的身高不到五尺，却被封为齐国宰相。
孔明居住在茅草屋里，却能担当蜀国的军师。
项羽虽然强大，却兵败而自刎乌江；刘邦虽然弱小，最终取得了国家政权。
汉将李广虽有射虎石的威名，却终身都未获封侯。
冯唐虽有治国安邦的才能，却一生怀才不遇。
韩信时运不济时，连饭都吃不上，等到运气来了，成为掌印的大将军，而一旦运气衰败，又死于阴谋诡计。
有人先富裕后贫穷，也有人老年富裕少年衰落。
有人满腹锦绣文章，到老年却也没考上功名；才疏学浅的人，可能很年轻就金榜题名。
皇帝的妃娥在动乱中可能沦为妾妓，风流的妓女时来运转也能做贵夫人。
青春美丽的女子嫁给不咋样的丈夫，俊秀的青年倒找了丑陋的媳妇。
蛟龙没有机遇，只能藏身于鱼鳖之间，君子没有机会时，只能屈从于小人。
衣服虽然破旧，常保持恭敬礼仪，面带忧愁却可能怀有兼济天下的志向。
不得志时，只能安于贫穷和本分，心中坦荡一定会有扬眉吐气的一天。
天气不好时，就见不到太阳和月亮的光辉；土地没有合适的气候条件时，草木都不会生长。
水得不到恰当的环境时，就会掀起疾风巨浪；人若得不到机遇时，好运就不畅通。
人如果没有依从八德而生活，哪里能做高官当宰相?
以前，我在洛阳，白天到寺庙里吃斋饭，晚上住在寒冷的窑洞里。
所穿衣服不能避寒，吃的粥饭抵御不了饥饿。
上等人憎恨我，下等人讨厌我，都说我卑贱，是我没有机遇啊。
现在我入朝为官，官职做到最高层，地位达到三公，一人之下，千万人之上，拥有管理百官的权力，有惩罚卑鄙悭吝官员的权力。
穿衣服是绫罗锦缎，吃的则是山珍海味，出门有武士保护，回家有仆人侍奉，皇上信任我，百官拥戴我，所有的人说我尊贵，不是我真有多大本领，这是我得到天时和命运的眷顾啊。
所以人活在世上，居富贵不能尽情享用，处贫贱也不要自暴自弃，听从天地的循环和周而复始吧！
【赏析】
《命运赋》透出的是人生命运和天地自然变化循环的思想，文章以自己从凄惨到富贵的经历，列举了自古以来历史上诸多名人经历的各种命运和磨难，摆事实讲道理，来说明这世界人生命运的起起落落。
人生的始与终，在无运与有运、得时与失时的这种天地时空自然变化循环中，会产生天差地别和意想不到的人为和自然变化。
只有经历过太多苦难沧桑和大起大伏的人，才能够体会到最深刻的天道无常和人情冷暖的巨大变化，才会体会到在人困、人为和天地自然变化循环中，命运的巨烈沉浮与很多人生无奈的结局。
大势至菩萨乘愿再来，以文字因缘，作人天眼目
净宗十三祖印光大师（公元1861～1940年），当代净土宗高僧。讳圣量，字印光，别号常惭愧僧。
印光大师幼随兄读儒书，颇以传承儒家圣学自任，应和韩欧辟佛之议。后来，印光大师病困数载，始悟前非，顿革先心，出世缘熟，即投终南山南台莲华洞寺出家，礼道纯和尚剃染。次年,印光大师受具足戒于陕西兴安双溪寺。
印光大师出生六个月有眼疾，几近失明，后来虽痊愈，而目力已损，稍发红，即不能视物。
印光大师出家后，于湖北莲华寺充照客时，帮着晾晒经书，得读残本《龙舒净土文》。而知念佛往生净土法门是即生了生脱死的要道。
印光大师于受戒时，因善于书法，凡戒期中所有写法事宜，悉令代作。写字过多，眼睛发红如血灌，由此目病，乃悟身为苦本，即于闲时专念佛号，夜众睡后，复起坐念佛。即写字时，亦心不离佛，故虽力疾力书，仍然勉强支持。后眼疾竟得全愈，由此深信念佛功德不可思议，而自行化他，一以净土为归。
印光大师修净土，韬光敛迹，久而弥笃。印光大师二十六岁时，到红螺山资福寺净土道场，入堂念佛。三载之中，念佛正行而外，研读大乘经典，妙契佛心，净业大进。
印光大师三十三岁时，应普陀山法雨寺化闻和尚请，护藏经南下，住法雨寺藏经楼闲寮，近二十载，励志精修，深入经藏。间或受寺众坚请，乃为讲净土经典，讲毕，旋即闭关。斋房书“念佛待死”以自勉，学行倍进。
印光大师出家三十余年，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字，长期昼夜持念阿弥陀佛名号，亦早证念佛三昧。
晚年，大弘法化之余，于苏州报国寺方便闭关。
1937年，印光大师于苏州灵岩山闭死关念佛，关中答一日本人的“近来动静”问题时，答云：“自到灵岩，任何名胜，均不往游，以志期往生，不以名胜介意故。”足证印祖一生行化，以身弘法，道盛德隆，感人至深。
1911年，印光大师五十二岁，高鹤年居士将大师文稿数篇刊入上海佛学丛报，署名常惭。人虽不知为谁，而文字般若已足引发读者善根。
徐蔚如、周孟由诸居士见之，叹誉云：“大法陵夷，于今为极，不图当世尚有具正知见如师者，续佛慧命，于是乎在。”于是，一再搜集印光大师文稿，刊为《印光法师文钞》，于商务印书馆、中华书局及佛学界内部广为印制流通，印光大师德名由此而腾誉海内外。
《文钞》实为印光大师弘法之缘起。由读《文钞》而倾慕大师道德，竭望列于门墙的善男信女，日益增多。或航海梯山而请求摄受，或鸿来雁往而乞赐法名，二十余年，皈依印光大师座下者，不计其数。即依教奉行，吃素念佛，精修净业，得以往生西方净土的士女，不胜枚举。
我国近代以来，欧风东渐，礼教陵夷，社会人士莫不以身心活泼为现代意识，遂致身口意三业，放荡恣肆，漫无忌惮。故印光大师针砭时弊，力倡竭诚尽敬，惭愧自牧，以培净业行人之福基。
生逢干戈不息、战祸连绵之际，而水旱天灾亦交迫迭至。印光大师悲心凄恻，广倡因果报应之说，以为因果者，圣人匡治天下、诸佛救度众生之大权。尝语人云：因果之法，为救国救民之急务。必令人人皆知，现在有如此因，将来即有如此果。善有善报，恶有恶报，欲挽救世道人心，必须于此入手。
印光大师生前流通《安士全书》《了凡四训》数百万册，足见其力倡因果之悲心。
印光大师的净土思想上承古佛祖师之血脉，下契近代众生之根机，言言归宗，字字见谛。印光大师剀切指陈：净土法门是末法众生出离生死的唯一要道。其与吴璧华书云：有一秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。从佛法与众生根机的对应角度，为我们提供了最佳的抉择。
印光大师除了以文字般若与讲经说法的形式弘扬净宗外，还建立灵岩山寺十方专修净土道场，亲自立定规约章程，为末法丛林之表范。
印光大师还创办弘化社，广印经书流通，二十余年，所印各种佛书，不下四五百万部，佛像亦在百万余帧，法化之弘，广被中外。
印光大师一生克苦俭仆，注重惜福。衣食住等，皆极简单粗劣，力斥精美。食唯充饥，不求适口。衣取御寒，厌弃华丽。有供养珍美衣食，非却而不受，即转送他人。如果是普通物品，便令交库房，与大家共享，决不自用。洒扫洗涤，事事躬自操作。受请外出讲开示，虽为备轿，亦不肯坐，以为折福故。
印光大师自奉节俭，待人却甚为慈厚。凡善男信女供养的香敬，悉皆代人广种福田，用于流通经籍，救济饥贫。凡闻何方被灾告急，必尽力提倡捐助，悲愍苦难众生，无以复加。
1940年冬，印光大师略示微疾，促令办理妙真法师升座仪式，预知时至，多诸迹证。
初三日晚，对大众开示：“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”
初四日早一时半，由床上起坐说：“念佛见佛，决定生西。”言讫，即大声念佛。
二时十五分，印光大师坐床边呼水洗手毕，起立说：“蒙阿弥陀佛接引，我要走了，大家要念佛，要发愿，要生西方。”说完即坐椅上，端身正坐，口唇微动念佛。
三时许，妙真和尚至。印光大师吩咐：“你要维持道场，你要弘扬净土，不要学大派头。”自后即不复语，只唇动念佛而已，延至五时，如入禅定，笑容宛然，在大众念佛声中，安详往生。世寿八十，僧腊六十。
印光大师一生潜修实证，淡泊平常，以文字因缘作人天眼目，利益叵测，人称大势至菩萨再来。其著作有《印光法师文钞》正、续篇，丙子息灾法会法语等流通于世。
文 | 摘自《净宗十三祖师》 https://t.cn/z81PuZC
净宗十三祖印光大师（公元1861～1940年），当代净土宗高僧。讳圣量，字印光，别号常惭愧僧。
印光大师幼随兄读儒书，颇以传承儒家圣学自任，应和韩欧辟佛之议。后来，印光大师病困数载，始悟前非，顿革先心，出世缘熟，即投终南山南台莲华洞寺出家，礼道纯和尚剃染。次年,印光大师受具足戒于陕西兴安双溪寺。
印光大师出生六个月有眼疾，几近失明，后来虽痊愈，而目力已损，稍发红，即不能视物。
印光大师出家后，于湖北莲华寺充照客时，帮着晾晒经书，得读残本《龙舒净土文》。而知念佛往生净土法门是即生了生脱死的要道。
印光大师于受戒时，因善于书法，凡戒期中所有写法事宜，悉令代作。写字过多，眼睛发红如血灌，由此目病，乃悟身为苦本，即于闲时专念佛号，夜众睡后，复起坐念佛。即写字时，亦心不离佛，故虽力疾力书，仍然勉强支持。后眼疾竟得全愈，由此深信念佛功德不可思议，而自行化他，一以净土为归。
印光大师修净土，韬光敛迹，久而弥笃。印光大师二十六岁时，到红螺山资福寺净土道场，入堂念佛。三载之中，念佛正行而外，研读大乘经典，妙契佛心，净业大进。
印光大师三十三岁时，应普陀山法雨寺化闻和尚请，护藏经南下，住法雨寺藏经楼闲寮，近二十载，励志精修，深入经藏。间或受寺众坚请，乃为讲净土经典，讲毕，旋即闭关。斋房书“念佛待死”以自勉，学行倍进。
印光大师出家三十余年，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字，长期昼夜持念阿弥陀佛名号，亦早证念佛三昧。
晚年，大弘法化之余，于苏州报国寺方便闭关。
1937年，印光大师于苏州灵岩山闭死关念佛，关中答一日本人的“近来动静”问题时，答云：“自到灵岩，任何名胜，均不往游，以志期往生，不以名胜介意故。”足证印祖一生行化，以身弘法，道盛德隆，感人至深。
1911年，印光大师五十二岁，高鹤年居士将大师文稿数篇刊入上海佛学丛报，署名常惭。人虽不知为谁，而文字般若已足引发读者善根。
徐蔚如、周孟由诸居士见之，叹誉云：“大法陵夷，于今为极，不图当世尚有具正知见如师者，续佛慧命，于是乎在。”于是，一再搜集印光大师文稿，刊为《印光法师文钞》，于商务印书馆、中华书局及佛学界内部广为印制流通，印光大师德名由此而腾誉海内外。
《文钞》实为印光大师弘法之缘起。由读《文钞》而倾慕大师道德，竭望列于门墙的善男信女，日益增多。或航海梯山而请求摄受，或鸿来雁往而乞赐法名，二十余年，皈依印光大师座下者，不计其数。即依教奉行，吃素念佛，精修净业，得以往生西方净土的士女，不胜枚举。
我国近代以来，欧风东渐，礼教陵夷，社会人士莫不以身心活泼为现代意识，遂致身口意三业，放荡恣肆，漫无忌惮。故印光大师针砭时弊，力倡竭诚尽敬，惭愧自牧，以培净业行人之福基。
生逢干戈不息、战祸连绵之际，而水旱天灾亦交迫迭至。印光大师悲心凄恻，广倡因果报应之说，以为因果者，圣人匡治天下、诸佛救度众生之大权。尝语人云：因果之法，为救国救民之急务。必令人人皆知，现在有如此因，将来即有如此果。善有善报，恶有恶报，欲挽救世道人心，必须于此入手。
印光大师生前流通《安士全书》《了凡四训》数百万册，足见其力倡因果之悲心。
印光大师的净土思想上承古佛祖师之血脉，下契近代众生之根机，言言归宗，字字见谛。印光大师剀切指陈：净土法门是末法众生出离生死的唯一要道。其与吴璧华书云：有一秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。从佛法与众生根机的对应角度，为我们提供了最佳的抉择。
印光大师除了以文字般若与讲经说法的形式弘扬净宗外，还建立灵岩山寺十方专修净土道场，亲自立定规约章程，为末法丛林之表范。
印光大师还创办弘化社，广印经书流通，二十余年，所印各种佛书，不下四五百万部，佛像亦在百万余帧，法化之弘，广被中外。
印光大师一生克苦俭仆，注重惜福。衣食住等，皆极简单粗劣，力斥精美。食唯充饥，不求适口。衣取御寒，厌弃华丽。有供养珍美衣食，非却而不受，即转送他人。如果是普通物品，便令交库房，与大家共享，决不自用。洒扫洗涤，事事躬自操作。受请外出讲开示，虽为备轿，亦不肯坐，以为折福故。
印光大师自奉节俭，待人却甚为慈厚。凡善男信女供养的香敬，悉皆代人广种福田，用于流通经籍，救济饥贫。凡闻何方被灾告急，必尽力提倡捐助，悲愍苦难众生，无以复加。
1940年冬，印光大师略示微疾，促令办理妙真法师升座仪式，预知时至，多诸迹证。
初三日晚，对大众开示：“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”
初四日早一时半，由床上起坐说：“念佛见佛，决定生西。”言讫，即大声念佛。
二时十五分，印光大师坐床边呼水洗手毕，起立说：“蒙阿弥陀佛接引，我要走了，大家要念佛，要发愿，要生西方。”说完即坐椅上，端身正坐，口唇微动念佛。
三时许，妙真和尚至。印光大师吩咐：“你要维持道场，你要弘扬净土，不要学大派头。”自后即不复语，只唇动念佛而已，延至五时，如入禅定，笑容宛然，在大众念佛声中，安详往生。世寿八十，僧腊六十。
印光大师一生潜修实证，淡泊平常，以文字因缘作人天眼目，利益叵测，人称大势至菩萨再来。其著作有《印光法师文钞》正、续篇，丙子息灾法会法语等流通于世。
文 | 摘自《净宗十三祖师》 https://t.cn/z81PuZC
王子坊
老妪吹篪
快马健儿，不如老妪吹篪
北魏•杨炫之《洛阳伽蓝记·开善寺》
【原文]
自退酤以西，张方沟以东，南临洛水，北达芒山，其间东西二里，南北十五里，并名为寿丘里，皇宗所居也，民间号为王子坊。
当时四海晏清，八荒率职，缥囊纪庆，玉烛调辰，百姓殷阜，年登俗乐。
鳏寡不闻犬豕之食，茕独不见牛马之衣。
于是帝族王侯、外戚公主，擅山海之富，居川林之饶，争修园宅，互相夸竞。
崇门丰室，洞户连房，飞馆生风，重楼起雾。
高台芳榭，家家而筑；花林曲池，园园而有。莫不桃李夏绿，竹柏冬青。
而河间王琛最为豪首，常与高阳争衡。造文柏堂，形如徽音殿。置玉井金罐，以金五色绩为绳。
妓三百人，尽皆国色；有婢朝云，善吹篪，能为团扇歌、陇上声。琛为秦州刺史，诸羌外叛，屡讨之，不降。
琛令朝云假为贫妪，吹篪而乞。
诸羌闻之，悉皆流涕，迭相谓曰：“何为弃坟井，在山谷为寇也?”即相率归降。
秦民语曰：“陕马健儿，不如老妪吹篪。”
琛在秦州，多无政绩。遣使向西域求名马，远至波斯国，得千里马，号曰“追风赤骥”。
次有七百里者十余匹，皆有名字。以银为槽，金为锁环。
诸王服其豪富。琛常语人云：“晋室石崇乃是庶姓，犹能雉头狐腋，画卵雕薪，况我大魏天王，不为华侈?”
造迎风馆于后园。牕户之上，列钱青琐，玉凤衔铃，金龙吐佩。素柰朱李，枝条入檐，伎女楼上，坐而摘食。
琛常会宗室，陈诸宝器，金瓶银瓮百余口，瓯、檠、盘、盒称是。自余酒器，有水晶钵、玛瑙杯、琉璃碗、赤玉巵数十枚。作工奇妙，中土所无，皆从西域而来。
又陈女乐及诸名马。复引诸王按行府库，锦罽珠玑，冰罗雾縠，充积其内。绣、缬、紬、绫、丝、綵、越、葛、钱、绢等，不可数计。
琛忽谓章武王融曰：“不恨我不见石崇，恨石崇不见我!”
【今译】
在从洛阳退酤以西，张方沟以东，南面邻近洛水，北面接壤芒山，其间东西宽二里，南北长十五里，这一区域总的取名叫做“寿丘里”。这是皇帝宗亲所居住的地方，民间称为“王子坊”。（北魏时河间王元琛居住在京师洛阳寿丘里。）
当时天下安定太平，四海晏清，八面八方的边远民族都臣服北魏，遵循职守；文章著作记载着国家的吉祥喜庆，和光普照调节着风雨气候；老百姓家家富足，殷实富庶，庄稼年成丰收，民俗欢乐。
即使鳏寡孤独、贫苦无靠的人也不再吃猪狗一样的食物；不再穿牛马一般的衣服。
在这时候，帝王宗室、王公诸侯、外戚亲眷于是纷纷占有了山海所出产的财物，占据着山水优美的地方。他们竞相争先修建园林住宅，互相炫耀，比赛豪华。
到处高门大屋，内宅深幽，房屋连着房屋，房间一个挨着一个，重重高楼高耸入云，好象风从中产生，雾从中兴起似的。
每一家都建了高大的楼台、芬芳雅致亭榭的园林；每座园中都布置了繁花似锦的花木、岸边曲折的池流，放眼望去，没有一处不是夏季绿阴繁茂，冬季竹柏常青的。
而河间王元琛论豪华与奢侈应当算得上是其中首屈一指的了，他经常和高阳王比赛奢华，较量豪富。
元琛建造的文柏堂，形状就象皇宫里的徽音殿。堂中设置了玉石砌的水井和黄金铸造成的水罐，而且还用五种颜色金丝线编织成的井绳。
元琛家中还养了三百个能歌善舞的歌妓舞女，都是国中姿色最美的女子，尽皆国色。其中有个婢女名叫朝云，擅长吹篪，能演奏边远地区流行的民族音乐《团扇歌》和《陇上声》等曲调。
元琛担任秦州刺史的时候，当时各部落羌人四处起事造反，诸羌叛魏，羌民在边疆纷纷叛乱，元琛虽多次发兵征讨，损兵折将，但收效甚微不能使诸羌归降。
就在元琛万般无奈时忽生奇计，于是就命家中善长吹篪的婢女朝云假扮成贫穷的老妇，吹篪行乞，一边慢慢地走，一比吹着篪沿路乞食，朝云吹出“呜呜”的催人泪下哀婉的曲调，羌人听到了这熟悉的怀乡篪声，心中不由得涌起一阵悲凉，全都流下了眼泪，纷纷相互告慰说：“我们为什么要离开亲人和家业，背井离乡，滚爬在这样的荒山野岭当叛贼呢？” 于是他们手牵手，一个领着一个来归降。
秦州的百姓知道了这件事，就相互传着一句话：“快马健儿，不如老妪吹篪”（骏马和将士，还不如一个吹篪的老妇人。）
元琛曾在秦州担任刺史，大多没什么政绩。却派遣使者到西域一带寻求名马，远的到达了波斯国，得到一匹日行千里的千里马，取名为“追风赤骥”。
较次一等的还有日行七百里的良马十多匹，都有各自的名字。
他用白银做成马槽，用黄金做成牵马的锁链。众王侯都叹服他的豪华富有。
元琛常常对人说：“晋朝的荆州刺史石崇不是王族，还能穿用雉头毛装饰和用狐腋下的毛皮做成的名贵衣服，要在吃的蛋上画图画，在烧的薪柴上雕上花纹，何况我这大魏天王的子孙，皇亲贵戚，怎么能不更为豪华奢侈呢？”
他还在后花园建造了迎风馆。馆内门窗上都雕刻着钱币排列的图案和青色连环的花纹，建筑物上镶嵌着口衔吊铃的玉凤凰，和口衔佩饰的黄金塑造的飞龙。
果树上挂满白色的苹果和红色的李子，枝条伸入楼檐，歌妓舞女在楼上坐着可随手摘取食用。
元琛曾经邀请召集皇族亲友来家聚会，把各种珍贵的器皿陈列出来，其中有金瓶银瓮一百多口，其它贵重的如瓯、檠、盘，盒等，质地与数量用与金瓶银瓮相当。
其余的酒器，有水晶钵、玛瑙杯，琉璃碗、赤玉卮等各几十个。一件件作工奇特巧妙，为中原所无有，全部都是从西域而来。
又展示了出歌伎舞女和各种名马。
接着又引领诸位王侯贵族按照一定的路线巡行参观各个财物库房，华丽的锦绣毛毡毯；镶嵌贵重珠玑的饰物；像冰一样透明，像雾一样轻薄的绫罗绸缎、丝织品，充满了在府库的空间。
各种绣、缬，绸、绫、丝、綵、越布、葛布、钱、绢等物，多得数不清，不可数计。
元琛忽然对章武王元融说：“我不遗憾不能见到晋朝石祟的豪华奢侈，我遗憾的只是石崇没有见识到我的豪华奢侈啊！”
【赏析】
皇亲贵戚本应以民为本，以社稷为重，可是却如此醉生梦死，荒淫无度奢侈挥霍简直到了无以复加的地步。
《王子坊》记述北魏的繁华，突出描述了北魏王侯的奢侈生活、腐朽思想和贪婪性格，有助于我们认识封建贵族对劳动人民的残酷剥削。
篪，古管乐器。用竹制成，单管横吹。
老妪：老妇人。
“老妪吹篪”形容音乐能打动人，具有的感人力量。#就这一刻##天气即天意# https://t.cn/8kk7nMK
老妪吹篪
快马健儿，不如老妪吹篪
北魏•杨炫之《洛阳伽蓝记·开善寺》
【原文]
自退酤以西，张方沟以东，南临洛水，北达芒山，其间东西二里，南北十五里，并名为寿丘里，皇宗所居也，民间号为王子坊。
当时四海晏清，八荒率职，缥囊纪庆，玉烛调辰，百姓殷阜，年登俗乐。
鳏寡不闻犬豕之食，茕独不见牛马之衣。
于是帝族王侯、外戚公主，擅山海之富，居川林之饶，争修园宅，互相夸竞。
崇门丰室，洞户连房，飞馆生风，重楼起雾。
高台芳榭，家家而筑；花林曲池，园园而有。莫不桃李夏绿，竹柏冬青。
而河间王琛最为豪首，常与高阳争衡。造文柏堂，形如徽音殿。置玉井金罐，以金五色绩为绳。
妓三百人，尽皆国色；有婢朝云，善吹篪，能为团扇歌、陇上声。琛为秦州刺史，诸羌外叛，屡讨之，不降。
琛令朝云假为贫妪，吹篪而乞。
诸羌闻之，悉皆流涕，迭相谓曰：“何为弃坟井，在山谷为寇也?”即相率归降。
秦民语曰：“陕马健儿，不如老妪吹篪。”
琛在秦州，多无政绩。遣使向西域求名马，远至波斯国，得千里马，号曰“追风赤骥”。
次有七百里者十余匹，皆有名字。以银为槽，金为锁环。
诸王服其豪富。琛常语人云：“晋室石崇乃是庶姓，犹能雉头狐腋，画卵雕薪，况我大魏天王，不为华侈?”
造迎风馆于后园。牕户之上，列钱青琐，玉凤衔铃，金龙吐佩。素柰朱李，枝条入檐，伎女楼上，坐而摘食。
琛常会宗室，陈诸宝器，金瓶银瓮百余口，瓯、檠、盘、盒称是。自余酒器，有水晶钵、玛瑙杯、琉璃碗、赤玉巵数十枚。作工奇妙，中土所无，皆从西域而来。
又陈女乐及诸名马。复引诸王按行府库，锦罽珠玑，冰罗雾縠，充积其内。绣、缬、紬、绫、丝、綵、越、葛、钱、绢等，不可数计。
琛忽谓章武王融曰：“不恨我不见石崇，恨石崇不见我!”
【今译】
在从洛阳退酤以西，张方沟以东，南面邻近洛水，北面接壤芒山，其间东西宽二里，南北长十五里，这一区域总的取名叫做“寿丘里”。这是皇帝宗亲所居住的地方，民间称为“王子坊”。（北魏时河间王元琛居住在京师洛阳寿丘里。）
当时天下安定太平，四海晏清，八面八方的边远民族都臣服北魏，遵循职守；文章著作记载着国家的吉祥喜庆，和光普照调节着风雨气候；老百姓家家富足，殷实富庶，庄稼年成丰收，民俗欢乐。
即使鳏寡孤独、贫苦无靠的人也不再吃猪狗一样的食物；不再穿牛马一般的衣服。
在这时候，帝王宗室、王公诸侯、外戚亲眷于是纷纷占有了山海所出产的财物，占据着山水优美的地方。他们竞相争先修建园林住宅，互相炫耀，比赛豪华。
到处高门大屋，内宅深幽，房屋连着房屋，房间一个挨着一个，重重高楼高耸入云，好象风从中产生，雾从中兴起似的。
每一家都建了高大的楼台、芬芳雅致亭榭的园林；每座园中都布置了繁花似锦的花木、岸边曲折的池流，放眼望去，没有一处不是夏季绿阴繁茂，冬季竹柏常青的。
而河间王元琛论豪华与奢侈应当算得上是其中首屈一指的了，他经常和高阳王比赛奢华，较量豪富。
元琛建造的文柏堂，形状就象皇宫里的徽音殿。堂中设置了玉石砌的水井和黄金铸造成的水罐，而且还用五种颜色金丝线编织成的井绳。
元琛家中还养了三百个能歌善舞的歌妓舞女，都是国中姿色最美的女子，尽皆国色。其中有个婢女名叫朝云，擅长吹篪，能演奏边远地区流行的民族音乐《团扇歌》和《陇上声》等曲调。
元琛担任秦州刺史的时候，当时各部落羌人四处起事造反，诸羌叛魏，羌民在边疆纷纷叛乱，元琛虽多次发兵征讨，损兵折将，但收效甚微不能使诸羌归降。
就在元琛万般无奈时忽生奇计，于是就命家中善长吹篪的婢女朝云假扮成贫穷的老妇，吹篪行乞，一边慢慢地走，一比吹着篪沿路乞食，朝云吹出“呜呜”的催人泪下哀婉的曲调，羌人听到了这熟悉的怀乡篪声，心中不由得涌起一阵悲凉，全都流下了眼泪，纷纷相互告慰说：“我们为什么要离开亲人和家业，背井离乡，滚爬在这样的荒山野岭当叛贼呢？” 于是他们手牵手，一个领着一个来归降。
秦州的百姓知道了这件事，就相互传着一句话：“快马健儿，不如老妪吹篪”（骏马和将士，还不如一个吹篪的老妇人。）
元琛曾在秦州担任刺史，大多没什么政绩。却派遣使者到西域一带寻求名马，远的到达了波斯国，得到一匹日行千里的千里马，取名为“追风赤骥”。
较次一等的还有日行七百里的良马十多匹，都有各自的名字。
他用白银做成马槽，用黄金做成牵马的锁链。众王侯都叹服他的豪华富有。
元琛常常对人说：“晋朝的荆州刺史石崇不是王族，还能穿用雉头毛装饰和用狐腋下的毛皮做成的名贵衣服，要在吃的蛋上画图画，在烧的薪柴上雕上花纹，何况我这大魏天王的子孙，皇亲贵戚，怎么能不更为豪华奢侈呢？”
他还在后花园建造了迎风馆。馆内门窗上都雕刻着钱币排列的图案和青色连环的花纹，建筑物上镶嵌着口衔吊铃的玉凤凰，和口衔佩饰的黄金塑造的飞龙。
果树上挂满白色的苹果和红色的李子，枝条伸入楼檐，歌妓舞女在楼上坐着可随手摘取食用。
元琛曾经邀请召集皇族亲友来家聚会，把各种珍贵的器皿陈列出来，其中有金瓶银瓮一百多口，其它贵重的如瓯、檠、盘，盒等，质地与数量用与金瓶银瓮相当。
其余的酒器，有水晶钵、玛瑙杯，琉璃碗、赤玉卮等各几十个。一件件作工奇特巧妙，为中原所无有，全部都是从西域而来。
又展示了出歌伎舞女和各种名马。
接着又引领诸位王侯贵族按照一定的路线巡行参观各个财物库房，华丽的锦绣毛毡毯；镶嵌贵重珠玑的饰物；像冰一样透明，像雾一样轻薄的绫罗绸缎、丝织品，充满了在府库的空间。
各种绣、缬，绸、绫、丝、綵、越布、葛布、钱、绢等物，多得数不清，不可数计。
元琛忽然对章武王元融说：“我不遗憾不能见到晋朝石祟的豪华奢侈，我遗憾的只是石崇没有见识到我的豪华奢侈啊！”
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皇亲贵戚本应以民为本，以社稷为重，可是却如此醉生梦死，荒淫无度奢侈挥霍简直到了无以复加的地步。
《王子坊》记述北魏的繁华，突出描述了北魏王侯的奢侈生活、腐朽思想和贪婪性格，有助于我们认识封建贵族对劳动人民的残酷剥削。
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