【《文钞入门读本》39 复永嘉某居士书五 06】
原文节选
吾昔谓汝与师㲀已能彻底信向净土法门。及观汝问徐君诸稿，则又欲持咒，又欲研究戒学。以密咒功德，净土中无此称述。便中心漾漾，毫无定见。汝是何等根机，而欲法法咸通耶。其急切纷扰，久则或致失心。吾与徐君言，祈彼极力开示，以尽法门师友之谊。师㲀以密宗气冲尘沾，皆获解脱，净宗无此等益。何不观五逆十恶，临终狱现，念佛数声，即获往生乎。又何不观华严证齐诸佛之等觉菩萨，尚以十大愿王回向往生，以期圆满佛果乎。若谓有胜此者，便欲废此修彼。何不体贴佛祖千经万论殷勤叮咛之至意乎。刻实论之，大乘法门，法法圆妙。但以机有生熟，缘有浅深，故致益有难得与易得耳。善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺。历叙初二三四果圣人，及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受。以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。善导和尚，早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说。以死尽展转企慕之狂妄偷心。谁知以善导为师者，尚不依从。则依从之人，殆不多见。岂夙世恶业所使，令于最契理契机之法，觌面错过，而作无禅无净土之业识茫茫，无本可据之轮回中人乎，哀哉。
吾以汝究学心切，若常致书通问，彼此皆为烦扰。因问师㲀有无教乘法数等书，令请去，则有处查阅。翻译名义，系释梵语名义之书。释氏稽古略，系载历代佛门事迹之书。阅藏知津，系标示大藏经论语录及诸著述大意之书。龙藏汇记，即是清藏目录。此诸书皆不可不有。有此诸书，如一师相随，有问即答。未断烦惑之人，须依事忏。恳切极处，不思议妙理，彻底圆彰。若舍事说理，只成得一个画饼利益。说时则有，用时则无。又高僧传初二三四集，居士传，比丘尼传，善女人传，净土圣贤录，皆记古德之嘉言懿行。阅之，自有欣欣向荣之心，断不至有得少为足，与卑劣自处之失。宏明集，广宏明集，镡津文集，折疑论，护法论，三教平心论，续原教论，一乘决疑论，皆护教之书。阅之，则不被魔外所惑，而摧彼邪见城垒矣。此等诸书，阅之，能令正见坚固，能与经教互相证明。且勿谓一心阅经，置此等于不问。则差别知见不开，遇敌或受挫辱耳。
•摘自《印光法师文钞入门读本》39
•复永嘉某居士书五 06
参考今译
我过去认为你与师㲀，已经能够彻底的相信归向净土法门。等到看到你与徐蔚如问答的诸篇文稿，又想要持咒，又想要研究戒学。因为密咒的功德，净土法门中，没有这方面的叙述。于是心中漾漾泛动，丝毫没有定见。你是什么根机，而想要法法全通呢？这个急切纷扰的心，久而久之，或者导致失心。我对徐蔚如说，希望他极力开示你们，以尽法门师友的情谊。师㲀认为密宗气冲（口中之气触到他人之身）尘沾（经幢上的尘土落在身上），都能获得解脱，净土宗没有这样的利益。为什么不看看五逆十恶，临终地狱现前，念佛数声，即刻获得往生呢？又为什么不看看，《华严经》中证齐诸佛的等觉菩萨，尚且以十大愿王回向往生极乐，以期望圆满佛果呢？如果认为有比净土法门更殊胜的法门，就想要废此净土而修彼密宗。为什么不体贴佛陀祖师，千经万论殷勤叮咛的至切用意呢？严格实在来说，大乘法门，法法圆妙。但是因为根机有生熟，缘份有浅深，所以导致得到利益，有难得与易得的差别罢了。善导大师，是阿弥陀佛的化身。他所开示的专修法门，就是恐怕修行人的心志不定，被其余法门之师所夺。一条条叙述初、二、三、四果圣人，以及十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨，最后到十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝他舍修净土，为他说殊胜妙法，也不肯接受。因为最初发愿，是专修净土，不敢违背自己的初愿。善导和尚，早就知道后人，这山看着那山高，渺然无有定见，所以才苦口婆心这样说。以死尽我们展转仰慕的狂妄偷心。哪知道以善导大师为师的人，尚且不依从。那么依从大师之说的人，实在不多见。难道不是夙世恶业所使，令我们对于最契理契机的法门，当面错过，而作无禅无净土的业识茫茫，没有根本可作依凭的轮回生死中的人吗？悲哀啊！
我因为你研究修学的心很急切，如果经常写信来问，彼此都很烦扰。因此寻问师㲀，有没有《教乘法数》等书，让你请去，就有个地方可以查阅。《翻译名义》，这是解释梵语名义的书。《释氏稽古略》，是记载历代佛门事迹的书。《阅藏知津》，是标示大藏经论语录以及诸多著述大意的书。《龙藏汇记》，就是乾隆藏的目录。这些书都不可以没有。有了这些书，如同一个法师相伴随，有问即答。没有断烦惑的人，必须依着事相忏悔。恳切到了极处，不思议的妙理，彻底圆彰。如果舍弃事忏，只说理忏，只成为得到一个画饼的利益。说的时候有，用的时候就没有了。又者，《高僧传》初、二、三、四集，《居士传》，《比丘尼传》，《善女人传》，《净土圣贤录》，都是记载古德的嘉言懿行。阅读后，自然有欣欣向道的心，断然不至于有得少为足，与卑劣自居的过失。《宏明集》，《广宏明集》，《镡津文集》，《折疑论》，《护法论》，《三教平心论》，《续原教论》，《一乘决疑论》，都是护教的书。阅读后，就不会被邪魔外道所迷惑，而能摧破他们的邪见城堡了。这些书，读了，能令正见坚固，能与经教互相证明。你不要说一心阅经，就将这些书放在一边不去看。那么差别知见不开，遇到敌人或者会受到挫败侮辱啊！
——如诚法师译
原文节选
吾昔谓汝与师㲀已能彻底信向净土法门。及观汝问徐君诸稿，则又欲持咒，又欲研究戒学。以密咒功德，净土中无此称述。便中心漾漾，毫无定见。汝是何等根机，而欲法法咸通耶。其急切纷扰，久则或致失心。吾与徐君言，祈彼极力开示，以尽法门师友之谊。师㲀以密宗气冲尘沾，皆获解脱，净宗无此等益。何不观五逆十恶，临终狱现，念佛数声，即获往生乎。又何不观华严证齐诸佛之等觉菩萨，尚以十大愿王回向往生，以期圆满佛果乎。若谓有胜此者，便欲废此修彼。何不体贴佛祖千经万论殷勤叮咛之至意乎。刻实论之，大乘法门，法法圆妙。但以机有生熟，缘有浅深，故致益有难得与易得耳。善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺。历叙初二三四果圣人，及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受。以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。善导和尚，早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说。以死尽展转企慕之狂妄偷心。谁知以善导为师者，尚不依从。则依从之人，殆不多见。岂夙世恶业所使，令于最契理契机之法，觌面错过，而作无禅无净土之业识茫茫，无本可据之轮回中人乎，哀哉。
吾以汝究学心切，若常致书通问，彼此皆为烦扰。因问师㲀有无教乘法数等书，令请去，则有处查阅。翻译名义，系释梵语名义之书。释氏稽古略，系载历代佛门事迹之书。阅藏知津，系标示大藏经论语录及诸著述大意之书。龙藏汇记，即是清藏目录。此诸书皆不可不有。有此诸书，如一师相随，有问即答。未断烦惑之人，须依事忏。恳切极处，不思议妙理，彻底圆彰。若舍事说理，只成得一个画饼利益。说时则有，用时则无。又高僧传初二三四集，居士传，比丘尼传，善女人传，净土圣贤录，皆记古德之嘉言懿行。阅之，自有欣欣向荣之心，断不至有得少为足，与卑劣自处之失。宏明集，广宏明集，镡津文集，折疑论，护法论，三教平心论，续原教论，一乘决疑论，皆护教之书。阅之，则不被魔外所惑，而摧彼邪见城垒矣。此等诸书，阅之，能令正见坚固，能与经教互相证明。且勿谓一心阅经，置此等于不问。则差别知见不开，遇敌或受挫辱耳。
•摘自《印光法师文钞入门读本》39
•复永嘉某居士书五 06
参考今译
我过去认为你与师㲀，已经能够彻底的相信归向净土法门。等到看到你与徐蔚如问答的诸篇文稿，又想要持咒，又想要研究戒学。因为密咒的功德，净土法门中，没有这方面的叙述。于是心中漾漾泛动，丝毫没有定见。你是什么根机，而想要法法全通呢？这个急切纷扰的心，久而久之，或者导致失心。我对徐蔚如说，希望他极力开示你们，以尽法门师友的情谊。师㲀认为密宗气冲（口中之气触到他人之身）尘沾（经幢上的尘土落在身上），都能获得解脱，净土宗没有这样的利益。为什么不看看五逆十恶，临终地狱现前，念佛数声，即刻获得往生呢？又为什么不看看，《华严经》中证齐诸佛的等觉菩萨，尚且以十大愿王回向往生极乐，以期望圆满佛果呢？如果认为有比净土法门更殊胜的法门，就想要废此净土而修彼密宗。为什么不体贴佛陀祖师，千经万论殷勤叮咛的至切用意呢？严格实在来说，大乘法门，法法圆妙。但是因为根机有生熟，缘份有浅深，所以导致得到利益，有难得与易得的差别罢了。善导大师，是阿弥陀佛的化身。他所开示的专修法门，就是恐怕修行人的心志不定，被其余法门之师所夺。一条条叙述初、二、三、四果圣人，以及十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨，最后到十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝他舍修净土，为他说殊胜妙法，也不肯接受。因为最初发愿，是专修净土，不敢违背自己的初愿。善导和尚，早就知道后人，这山看着那山高，渺然无有定见，所以才苦口婆心这样说。以死尽我们展转仰慕的狂妄偷心。哪知道以善导大师为师的人，尚且不依从。那么依从大师之说的人，实在不多见。难道不是夙世恶业所使，令我们对于最契理契机的法门，当面错过，而作无禅无净土的业识茫茫，没有根本可作依凭的轮回生死中的人吗？悲哀啊！
我因为你研究修学的心很急切，如果经常写信来问，彼此都很烦扰。因此寻问师㲀，有没有《教乘法数》等书，让你请去，就有个地方可以查阅。《翻译名义》，这是解释梵语名义的书。《释氏稽古略》，是记载历代佛门事迹的书。《阅藏知津》，是标示大藏经论语录以及诸多著述大意的书。《龙藏汇记》，就是乾隆藏的目录。这些书都不可以没有。有了这些书，如同一个法师相伴随，有问即答。没有断烦惑的人，必须依着事相忏悔。恳切到了极处，不思议的妙理，彻底圆彰。如果舍弃事忏，只说理忏，只成为得到一个画饼的利益。说的时候有，用的时候就没有了。又者，《高僧传》初、二、三、四集，《居士传》，《比丘尼传》，《善女人传》，《净土圣贤录》，都是记载古德的嘉言懿行。阅读后，自然有欣欣向道的心，断然不至于有得少为足，与卑劣自居的过失。《宏明集》，《广宏明集》，《镡津文集》，《折疑论》，《护法论》，《三教平心论》，《续原教论》，《一乘决疑论》，都是护教的书。阅读后，就不会被邪魔外道所迷惑，而能摧破他们的邪见城堡了。这些书，读了，能令正见坚固，能与经教互相证明。你不要说一心阅经，就将这些书放在一边不去看。那么差别知见不开，遇到敌人或者会受到挫败侮辱啊！
——如诚法师译
往事清钟丨他要“裸捐”，印祖不让，先顾好你自家生活！！！“昨接手书，不胜惊异，方峻生，可谓难舍能舍矣。虽然，尚须为彼后日过活虑，祈阁下将彼请到观音庵，同妙莲、心净等，详悉问彼尚有多少田地。如其所有田地，可以养家，则彼已发心送法云寺，则便作彼之功德。如其所有不足为养，当将此田，作为法云租田，岁出租若干，任凭法云种 竹、木、五谷、蔬菜，以作慈幼院工农场之备。如此，方可彼此各尽其道，彼此各得其益。若彼舍此田，则用度无出，吾人心中，实有不适悦豫乐之大者在也。此契虽交，须必如此商议，方可不负方氏一番成就善举之义。如其除此，尚有可靠，则便成就彼法云寺第一大功德主。然须请二三有德望人，为作证明。人为我虑，甚深且挚，我为人虑，亦不能不深且挚也。”《与魏梅荪居士书十六·其十二》
方家这场或甩卖或白送的“裸捐”，不但能够中途反悔，而且想捐也说不定会被拒收，真是奇谈。
佛法一向中道圆融，始终反对极端思想。关于布施，佛陀甚至制以戒律：若先不能供养父母，恼其妻子奴婢困苦，而布施者是名恶人，是假名施不名义施。如是施者名无怜愍不知恩报。是人未来虽得财宝常失不集。不能出用。身多病苦。—《优婆塞戒经》
而观印光大师在《文钞》中的回信，也常常窥人根性随机而教，避免末法行人名为勇猛精进实则落于偏执激进。
譬如吃饭，须有菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也。一门深入尽废余门，唯打七时方可。平时若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也。
—（文钞增广《复周群铮居士书三》）
念佛之法，何可执定。古人立法，如药肆中俱备药品。吾人用法，须称量自己之精神气力，宿昔善根。或大，或小，或金刚，或默，俱无不可。昏沉，则不妨大声以退昏。散乱，亦然。若常大声，必至受病。勿道普通人，不可常如此，即极强健人，亦不可常如此。…… 又人之精神，有种种不一，何可执一法，而不知调停从事乎。凡同众修持，须按大家之精神另定。个人修持，亦须按自己之精神为定。何有死法令人遵守乎。精神用极之后，不是退惰，便是生病。量己力为，则有益无损矣。
—（文钞续编《复念西大师书》）
念佛之人，不复作生死业，然宿业未尽，何能即得往生。若厌世心切，竭诚尽敬，专志念佛，求佛垂慈，早来接引，则亦有之。若自戕其生，以期往生，则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕，当其正戕时，已经心失正念。况其戕之之苦，苦不可喻。心失正念，何能与佛相应，蒙佛接引也。此种邪见，自误误人，害岂有极。切勿说此话，免得无知受害。
—（文钞续编《复吴沧洲居士书（三）》）
打七一事，宜依禅门日诵之章程，节其繁文，专注念佛，则利益大矣。八关斋，以过中不食为体。今人体弱多病，而且打七念佛，乃精进行道，非息心坐禅者可比，似不必执著。否则或恐受病。（文钞三编《复罗铿端居士书二》）
汝是凡夫，不是圣人， 睡何能免，食何能止。但不贪睡，不贪食，取其养息充饥即已。若如汝所说，仗神咒止睡，果真持咒有大灵感，或可不睡。汝初持之夜便不睡，乃是心切之极，已稍伤神，故不睡。若伤神久，则睡便不醒矣。初心人，每每以一时精进过度，后便退惰。（文钞三编《复卓智立居士书七》）
般舟三昧，非今人所能行。汝作此说，其好高务胜耶，抑真为生死耶。如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫，妄拟效过量圣人所行之法，则必至著魔退道。且请息此念，庶可得益耳。（文钞三编《复恒惭法师书二》）
此后，经十方善信慷慨乐助，集款数万。但因“先办慈幼，建寺遂作缓图。”1928年（民国十七年），印光大师在给义通法师的回信中提及法云寺旧事，说：“南京法云寺，已募四万八九千元，拟先盖大殿，光极力阻止，幸未盖。若盖成，则必被兵住。而且慈幼院，亦须住兵。先前怨光阻止者，近皆知光所见不谬，而许以有远见也。”并嘱咐当此乱极无法之世，理宜精修净行。不得舍本逐末，以建筑为事。（三编卷一《复义通法师书一》）直至数年后，道场方才终于落成。印光大师特撰碑记，以告来哲。
唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
方家这场或甩卖或白送的“裸捐”，不但能够中途反悔，而且想捐也说不定会被拒收，真是奇谈。
佛法一向中道圆融，始终反对极端思想。关于布施，佛陀甚至制以戒律：若先不能供养父母，恼其妻子奴婢困苦，而布施者是名恶人，是假名施不名义施。如是施者名无怜愍不知恩报。是人未来虽得财宝常失不集。不能出用。身多病苦。—《优婆塞戒经》
而观印光大师在《文钞》中的回信，也常常窥人根性随机而教，避免末法行人名为勇猛精进实则落于偏执激进。
譬如吃饭，须有菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也。一门深入尽废余门，唯打七时方可。平时若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也。
—（文钞增广《复周群铮居士书三》）
念佛之法，何可执定。古人立法，如药肆中俱备药品。吾人用法，须称量自己之精神气力，宿昔善根。或大，或小，或金刚，或默，俱无不可。昏沉，则不妨大声以退昏。散乱，亦然。若常大声，必至受病。勿道普通人，不可常如此，即极强健人，亦不可常如此。…… 又人之精神，有种种不一，何可执一法，而不知调停从事乎。凡同众修持，须按大家之精神另定。个人修持，亦须按自己之精神为定。何有死法令人遵守乎。精神用极之后，不是退惰，便是生病。量己力为，则有益无损矣。
—（文钞续编《复念西大师书》）
念佛之人，不复作生死业，然宿业未尽，何能即得往生。若厌世心切，竭诚尽敬，专志念佛，求佛垂慈，早来接引，则亦有之。若自戕其生，以期往生，则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕，当其正戕时，已经心失正念。况其戕之之苦，苦不可喻。心失正念，何能与佛相应，蒙佛接引也。此种邪见，自误误人，害岂有极。切勿说此话，免得无知受害。
—（文钞续编《复吴沧洲居士书（三）》）
打七一事，宜依禅门日诵之章程，节其繁文，专注念佛，则利益大矣。八关斋，以过中不食为体。今人体弱多病，而且打七念佛，乃精进行道，非息心坐禅者可比，似不必执著。否则或恐受病。（文钞三编《复罗铿端居士书二》）
汝是凡夫，不是圣人， 睡何能免，食何能止。但不贪睡，不贪食，取其养息充饥即已。若如汝所说，仗神咒止睡，果真持咒有大灵感，或可不睡。汝初持之夜便不睡，乃是心切之极，已稍伤神，故不睡。若伤神久，则睡便不醒矣。初心人，每每以一时精进过度，后便退惰。（文钞三编《复卓智立居士书七》）
般舟三昧，非今人所能行。汝作此说，其好高务胜耶，抑真为生死耶。如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫，妄拟效过量圣人所行之法，则必至著魔退道。且请息此念，庶可得益耳。（文钞三编《复恒惭法师书二》）
此后，经十方善信慷慨乐助，集款数万。但因“先办慈幼，建寺遂作缓图。”1928年（民国十七年），印光大师在给义通法师的回信中提及法云寺旧事，说：“南京法云寺，已募四万八九千元，拟先盖大殿，光极力阻止，幸未盖。若盖成，则必被兵住。而且慈幼院，亦须住兵。先前怨光阻止者，近皆知光所见不谬，而许以有远见也。”并嘱咐当此乱极无法之世，理宜精修净行。不得舍本逐末，以建筑为事。（三编卷一《复义通法师书一》）直至数年后，道场方才终于落成。印光大师特撰碑记，以告来哲。
唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
唵嘛呢叭咪吽！唵嘛呢叭咪吽！
这个世界到底是怎样一个世界，除了这里，是否还存在着另外一个三维空间？对于这些问题，千百年前人们都偏执地追寻着，很多人无所不用其极，只为长生不老。中国最著名的皇帝秦始皇就是典型的例子，这一生他都在疯狂的追求长生不老之术，所葬墓穴也充满了神秘色彩。
很多人猜测，秦始皇可能并没有真正死去，他成功掌握长生不老的秘诀，用另外一个身份在人类世界永存下去。凡此种种，都在无形中暗示道家学派的强大，而道家所追寻的，不就是自然之理吗？
西方人所追寻的自然之理和中国有些不同，很多人都想要长生不老，他们崇尚于神，用神的方式洗去全身罪孽从而达到净化心灵。然而时代变迁多年，并没有人能真正达到神的境界，也让更多人扎入神的伦学之中。
西方历史上很多伟大的科学家，他们曾经用自己的智慧打破神的“垄断”，试图用理性思维维持这个世界的秩序。但最终皆“败在了”神的旨意下，穷尽半生追逐着神的步伐，让人望而却步。
伟大科学家爱因斯坦，牛顿和霍金就是典型的代表，他们对于人类死后还有来生的这个问题，也许早就走了判断。今天，就让我们走近这三位科学家的神学世界，且看他们的精神有何不同之处。
一、三位科学家对神学的执着
说到爱因斯坦，人们会感叹于他强大的精神世界，他的大脑和正常人似乎有些不同，并不像这个时代之人反而更加符合未来人的标准。爱因斯坦的存在，推动了时代的发展，可以说带领人类世界走向新巅峰。爱因斯坦离开之后，人们对他当初的诸多预言产生好奇，其中就有一部分包括人类未来，和神学息息相关。
如果说爱因斯坦仅仅用晚年来证明自己对神学执着的话，那么牛顿对神的尊敬更是高一层次，牛顿的伟大众人皆知，他发现了万有引力定律，但这只是前半生的成就，他的后半生几乎在神学中不断摸索，所以人们很是不解。凭借着爱因斯坦的才华，如果他能抽出更多时间用来研究科学的话，也许这个时代还会推进几十年。
不过牛顿的三大定律也足够震惊全世界，做出自己的贡献后他才进入对神学的痴迷研究，和爱因斯坦的行为有异曲同工之处。
霍金这一生充满了跌宕起伏，他是个典型的悲情人物，但在科学领域做出来的贡献足以让他人望而却步。而在神学上，霍金曾说这样的话：宇宙既不是由人创造的，命运也不是由谁主宰的。所以我们才要深刻地意识到：或许所谓的天堂与来世，只不过是我们一厢情愿的想法罢了，而实际上压根没有天堂和来世。
爱因斯坦穷尽一生追求科学，在发现一系列无法用科学解释的事情后果断选择神学，对于人之生老病死他的态度很明显。爱因斯坦曾说过这样的话，人生最大的意义就是要有所追求，并全力追寻它，最终得以实现。
这句话暗示人们应该活在当下，我们没有所谓的来生，珍惜好这一生，做一个真正快乐的人。
对于这三个人，他们的才能和境界超脱那个时代至少100年，是公认的事实。但他们晚年时期也备受争议，明明拥有超然天赋，却平白浪费了这一天赋，给人类带来的损失也是非常大的。尤其是在说出这番言论后，人们对他们的天赋更加心疼，这是人类的财富。
二、人类对科学家们的言论产生怀疑
那么现在问题来了，科学和神学几乎是出于对里面的两个领域，科学追求于理论组织，神学忠贞于思想学说，两个本不应该有所交融的领域为何会在伟人身上同时体现？让人感到最惊讶的应该就是爱因斯坦临去之前说出来的那番话“我只不过先行一步离开了”！
后人们分析这句话的意思，先行一步离开，是否意味着还会有另外一个世界的存在，我们的离去或许代表着进入新世界，人们早些离去未必是坏事。当初爱因斯坦离去是非常安详的，他带着对这个世界的眷恋，也带着自己地贡献，安然离世。
也许爱因斯坦觉得，他的离开是一种肉体上的离开，并不代表会完全离开这个世界。这点和我们所说的鬼神说有些类似，也许真有一些什么群体，他们以不同身份和角度观望着这个世界，未来还有可能相遇呢。但是，这种想法被霍金等伟大科学们的说法相背驰，完全是拙想。
同样神秘的现象一直在人类社会中存在着，当年人类飞船试图离开太阳系这片领地，但非常奇怪，仿佛有种力量将飞船稳稳控制着，人类离不开太阳系的范围圈，只能在附近盘旋。爱因斯坦著名的虫洞理论提出后，人类就开始寻找虫洞的影子，只可惜到目前为止这种事物未能出现。但人类依旧坚定，也许有一天人类的科技可以超越光速，到了那个时候，离开太阳系就不会是奢想，说不定也能找到虫洞所在。
这些可以说当下科学与神学的矛盾，科学可以证明事物万千却不能企及生老病死，神学则虚无缥缈影响人之精神。只能说，那些神话学说给人带来的影响实在太大了，崇尚神学说和物质说的两方群体争执不休，带来的影响可想而知。
三、总结
霍金，牛顿和爱因斯坦，都是那个时代里颇具影响力的人物，他们带来的最新物理学说引领人们进步了50年。很神奇，他们晚年执着于神话学说的这个问题，让人无法理解，但最终都给出了同一结果，即没我了所谓的生死轮回。
与其这样揣摩另一领域，倒不如静下心来好好生活，人活一世本就不易，以善心对待这个世界，相信世界也能以善回报。
很多人猜测，秦始皇可能并没有真正死去，他成功掌握长生不老的秘诀，用另外一个身份在人类世界永存下去。凡此种种，都在无形中暗示道家学派的强大，而道家所追寻的，不就是自然之理吗？
西方人所追寻的自然之理和中国有些不同，很多人都想要长生不老，他们崇尚于神，用神的方式洗去全身罪孽从而达到净化心灵。然而时代变迁多年，并没有人能真正达到神的境界，也让更多人扎入神的伦学之中。
西方历史上很多伟大的科学家，他们曾经用自己的智慧打破神的“垄断”，试图用理性思维维持这个世界的秩序。但最终皆“败在了”神的旨意下，穷尽半生追逐着神的步伐，让人望而却步。
伟大科学家爱因斯坦，牛顿和霍金就是典型的代表，他们对于人类死后还有来生的这个问题，也许早就走了判断。今天，就让我们走近这三位科学家的神学世界，且看他们的精神有何不同之处。
一、三位科学家对神学的执着
说到爱因斯坦，人们会感叹于他强大的精神世界，他的大脑和正常人似乎有些不同，并不像这个时代之人反而更加符合未来人的标准。爱因斯坦的存在，推动了时代的发展，可以说带领人类世界走向新巅峰。爱因斯坦离开之后，人们对他当初的诸多预言产生好奇，其中就有一部分包括人类未来，和神学息息相关。
如果说爱因斯坦仅仅用晚年来证明自己对神学执着的话，那么牛顿对神的尊敬更是高一层次，牛顿的伟大众人皆知，他发现了万有引力定律，但这只是前半生的成就，他的后半生几乎在神学中不断摸索，所以人们很是不解。凭借着爱因斯坦的才华，如果他能抽出更多时间用来研究科学的话，也许这个时代还会推进几十年。
不过牛顿的三大定律也足够震惊全世界，做出自己的贡献后他才进入对神学的痴迷研究，和爱因斯坦的行为有异曲同工之处。
霍金这一生充满了跌宕起伏，他是个典型的悲情人物，但在科学领域做出来的贡献足以让他人望而却步。而在神学上，霍金曾说这样的话：宇宙既不是由人创造的，命运也不是由谁主宰的。所以我们才要深刻地意识到：或许所谓的天堂与来世，只不过是我们一厢情愿的想法罢了，而实际上压根没有天堂和来世。
爱因斯坦穷尽一生追求科学，在发现一系列无法用科学解释的事情后果断选择神学，对于人之生老病死他的态度很明显。爱因斯坦曾说过这样的话，人生最大的意义就是要有所追求，并全力追寻它，最终得以实现。
这句话暗示人们应该活在当下，我们没有所谓的来生，珍惜好这一生，做一个真正快乐的人。
对于这三个人，他们的才能和境界超脱那个时代至少100年，是公认的事实。但他们晚年时期也备受争议，明明拥有超然天赋，却平白浪费了这一天赋，给人类带来的损失也是非常大的。尤其是在说出这番言论后，人们对他们的天赋更加心疼，这是人类的财富。
二、人类对科学家们的言论产生怀疑
那么现在问题来了，科学和神学几乎是出于对里面的两个领域，科学追求于理论组织，神学忠贞于思想学说，两个本不应该有所交融的领域为何会在伟人身上同时体现？让人感到最惊讶的应该就是爱因斯坦临去之前说出来的那番话“我只不过先行一步离开了”！
后人们分析这句话的意思，先行一步离开，是否意味着还会有另外一个世界的存在，我们的离去或许代表着进入新世界，人们早些离去未必是坏事。当初爱因斯坦离去是非常安详的，他带着对这个世界的眷恋，也带着自己地贡献，安然离世。
也许爱因斯坦觉得，他的离开是一种肉体上的离开，并不代表会完全离开这个世界。这点和我们所说的鬼神说有些类似，也许真有一些什么群体，他们以不同身份和角度观望着这个世界，未来还有可能相遇呢。但是，这种想法被霍金等伟大科学们的说法相背驰，完全是拙想。
同样神秘的现象一直在人类社会中存在着，当年人类飞船试图离开太阳系这片领地，但非常奇怪，仿佛有种力量将飞船稳稳控制着，人类离不开太阳系的范围圈，只能在附近盘旋。爱因斯坦著名的虫洞理论提出后，人类就开始寻找虫洞的影子，只可惜到目前为止这种事物未能出现。但人类依旧坚定，也许有一天人类的科技可以超越光速，到了那个时候，离开太阳系就不会是奢想，说不定也能找到虫洞所在。
这些可以说当下科学与神学的矛盾，科学可以证明事物万千却不能企及生老病死，神学则虚无缥缈影响人之精神。只能说，那些神话学说给人带来的影响实在太大了，崇尚神学说和物质说的两方群体争执不休，带来的影响可想而知。
三、总结
霍金，牛顿和爱因斯坦，都是那个时代里颇具影响力的人物，他们带来的最新物理学说引领人们进步了50年。很神奇，他们晚年执着于神话学说的这个问题，让人无法理解，但最终都给出了同一结果，即没我了所谓的生死轮回。
与其这样揣摩另一领域，倒不如静下心来好好生活，人活一世本就不易，以善心对待这个世界，相信世界也能以善回报。
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