张总说我是太寂寞了,而不是想谈恋爱
我想可能是的
我只是希望分享的时候有人也能有同样感受
可爱女友的获取方式爆雷
风来之国终于活了
大逆转12上steam,巧舟也活了,不知道逆转7有望吗
极乐迪斯科真是上头
林中小女巫到底什么时候发售啊乌乌
芙兰秀秀就是最吊的
想玩五人本剧本杀,虽然今天试了两个人还蛮爽的
明天又要去医院了冲冲冲!
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《布施--把贫穷卖出去!》
菩萨布施财物后得到富裕的果报之后,主要还会教导众生佛法以及行菩萨道,因为如此才能够真正的利益到众生,这个法则我们也可以在其他的菩萨身上看到。
在《贤愚经》中有一个故事:
这是发生在佛世时候的阿梨提国中,那时彼阿梨提国之中,有一个财宝多饶的大长者,但是这个大长者心性乃是悭贪暴恶,根本无有慈愍之心。有一位年老可怜的老妇人,她是这位大长者家中的奴婢,日夜都奔忙被这长者使唤,没有一刻休息的时间,如果一有做错什么小事就要被鞭打,非常的可怜瘦弱、她是衣不蔽体,而且也都没有吃饱来应付她消耗的体力,这样年老困悴,想死也死不得。
有一次她拿著瓶子要到河边装水,想著自己年老困顿,生不如死,于是痛哭了起来。这时 佛陀的十大弟子,“论议第一”的大迦旃延尊者刚好来到了这个地方,迦旃延尊者就问这位老妇人说:“老太太啊!您为何那么的伤心难过呢?”老妇人说:“尊者!我那么年老又要长时来作这苦役,加上自己又那么贫穷,衣食都缺乏,想死也不能死,所以在这边哭泣。”于是迦旃延尊者就跟老妇人说:“你既然那么贫穷,为什么不把贫穷卖出去呢?”老妇人问说:“贫穷可以卖吗?谁要来买贫穷呢?”尊者回答:“贫穷真的是可以卖出去。”就这样,老妇人与大迦旃延尊者同样问答来往三次。
老妇人心想:如果可以把贫穷卖掉,我一定要问尊者如何做,要用什么方法来卖?于是就问说:“大德尊者!贫穷该怎么卖呢?”迦旃延尊者回答:“如果你真的想要把贫穷卖出去,就随我所说而回答:‘是的,我愿意!’”迦旃延尊者又说:“首先你先沐浴清净。”老妇人洗澡清净后,尊者又告诉她:“你应该要布施。”老妇人回答说:“尊者!我那么贫穷,身无分文、乃至些许丝毫的完物都没有,即使手中有这个瓶子,也是大长者的,我该怎么布施呢?”尊者这时就把自己的钵拿给老妇人,并且说:“你拿这个钵去取一些清净的水。”于是老妇人就如尊者所教,取了清净的一钵水供养了迦旃延尊者。尊者很慈悲地接受,并且为她祝愿,接著教导她要持斋吃素,最后教她念佛的种种功德。然后又问她:“你有固定的住处吗?”老妇人回答:“没有!因为都要一直做事,如果今天在磨坊工作,当天即在磨下卧眠;如果今天的工作是舂米、炊煮来作使,当天就在那个地方休息卧眠;或者有时作完了而无事的话,就睡在粪堆旁。”
尊者说:“你回去要好好地持守您的心念,恭敬勤劳地为主人做事,千万别生起瞋恚嫌恨之心,自己伺候大长者及诸大家直到他们睡著后,你安静小声地打开门进到室内,在室内铺设清净的草座,然后你静静地思惟念佛、观佛,不要生起恶念。”老妇人听了就回去,按照尊者的教导而实践,在后半夜的时候她就命终往生到忉利天了 1。
第二天大长者早起发现老妇人死了,很生气地说:“这个奴婢平常都不会进入屋宅中,怎么今天却死在这里?”于是就请人用草绳绑住老妇人的脚,把她的遗体拖到森林中丢弃。这时在忉利天中,有一个天子有五百天女作为他的眷属,宫殿非常华丽庄严。这位天子福报享尽、寿命结束了,而这时老妇人就接替他的位子,生天成为天子。在天道中,如果利根的天人会知道自己出生为天人的因缘,钝根的人只知道享乐。
老妇人生到天中与五百天女享乐,不知道自己出生天界的因缘。这时“智慧第一”的舍利弗尊者,正好也在忉利天中,知道这个天子生天的因缘,于是就问他说:“天子!你知道自己是什么福德因缘生在此天当中吗?”对方答言:“不知。”于是舍利弗尊者用神通让他看见自己生天的福德因缘,原来是来自迦旃延尊者的帮助。于是天子就带著五百天女一起来到了这个森林,散花烧香、供养老妇人的死尸。
很多天人的光明普照著村庄和森林,长者与大家看见了这些变化都觉得很奇怪,不知道事情的由来为何,于是所有人呼朋引伴地前来此林中观看,看见许多天人在供养这个老妇人的尸体。大家就问天人说:“这个奴婢又丑又污秽,在世生存的时候没有人喜欢看见她,何况她今天已经死了。是什么缘故诸位天人要供养她呢?”这时这位老妇人转生的天子就详细地说明了生天的因缘,说完后就带著五百天女一起到迦旃延尊者的处所。这时迦旃延尊者就为诸天人们,广说许多佛法,所谓:“施论、戒论、生天之论,欲不净法,出离为乐。”
这时这位天子与五百天女,断了三缚结得法眼净成了初果人,然后就飞回到天宫。此时在会中听闻到此法的大众们,各各道业增上,乃至有人得到了四果阿罗汉,皆非常欢喜,顶戴奉行,敬礼而去。2
俗话说:“给他鱼吃,不如教他怎么钓鱼。”意思是说我们给众生钱财,不如教他们怎么获得钱财的方法;菩萨道也是同理可证,我们布施众生钱财,不如也教众生布施。从这一篇“老妇卖贫”的故事我们可以发现,菩萨布施时还会教导众生佛法,就像迦旃延尊者也教导了老妇人要布施,让老妇人有福报生天,并且又再度教导他“施论、戒论、生天之论,欲不净法,出离为乐”,使他们道业增上,甚至得到了解脱的果位。
----------------------
注1 欲界的第二天,又称三十三天,天主就是释提桓因,也就是道教所说的玉皇上帝。
注2、《贤愚经》卷5〈26 迦旃延教老母卖贫品〉:迦旃延教老母卖贫品(丹本为三十七)
如是我闻:一时佛在阿梨提国。时彼国中,有一长者,多财饶宝,悭贪暴恶,无有慈心。时有一婢,晨夜走使,不得宁处,小有违失,便受鞭捶,衣不蔽形,食不充体,年老困悴,思死不得。时适持瓶,诣河取水,思惟是苦,举声大哭。时迦旃延,来至其所,问言:“老母!何以悲泣懊恼乃尔?”白言:“尊者!我既年老,恒执苦役,加复贫穷,衣食不充,思死不得,以故哭耳。”迦旃延言:“汝若贫者,何不卖贫?”母言:“贫那可卖?谁当买贫?”迦旃延言:“贫实可卖。”如是至三,女人白言:“苟贫可卖,我宜问方。”即言:“大德!贫云何卖?”迦旃延言:“审欲卖者,一随我语,答言唯诺。”告言:“汝先洗浴。”洗已告言:“汝当布施。”白言:“尊者!我极贫困,如今我身,无手许完纳,虽有此瓶,是大家许,当以何施?”即授鉢与,“汝持此鉢,取少净水。”如教取来,奉迦旃延。迦旃延受,寻为呪愿。次教受斋,后教念佛种种功德。即问:“汝有住止处不?”答言:“无也。若其磨时,即磨下卧,舂炊作使,即卧是中,或时无作,止宿粪堆。”迦旃延言:“汝好持心,恭勤走使,莫生嫌恨,自伺大家一切卧竟,密开其户,于户曲内,敷净草座,思惟观佛,莫生恶念。”尔时老母,奉教而归,如勅施行,于后夜中,即便命终,生忉利天。大家早起,见婢命终,恚而言曰:“此婢恒常不听入舍,今暮何故,乃于此死?”即便使人,草索系脚,拽置寒林中。时彼天中,有一天子,五百有天子以为眷属,宫殿严丽。尔时天子福尽命终,此老母人即代其处。生天之法,其利根者,自知来缘,钝根生者,但知受乐。尔时此女,既生天中,与五百天子娱乐受乐,不知生缘。时舍利弗,在忉利天,知此天子生天因缘,问言:“天子!汝因何福生此天中?”答言:“不知。”时舍利弗借其道眼,观见故身生天因缘由迦旃延;即将五百天子,来至寒林,散花烧香,供养死尸。诸天光明,照曜村林,大家见变,怪其所由,告令远近,诣林观看。见诸天子供养此尸,即问天曰:“此婢丑秽,生存之时,人犹恶见,况今已死。何故诸天而加供养?”彼时天子具说本末生天因缘,即皆回诣迦旃延所。时迦旃延为诸天人广说诸法,所谓施论、戒论、生天之论,欲不净法,出离为乐。尔时彼天及五百天子,远尘离垢,得法眼净,飞还天宫。时诸会众,闻此法已,各获道迹,乃至四果,莫不欢喜,顶戴奉行,敬礼而去。(《大正藏》册4,页383,下29-页384,中19)
菩萨布施财物后得到富裕的果报之后,主要还会教导众生佛法以及行菩萨道,因为如此才能够真正的利益到众生,这个法则我们也可以在其他的菩萨身上看到。
在《贤愚经》中有一个故事:
这是发生在佛世时候的阿梨提国中,那时彼阿梨提国之中,有一个财宝多饶的大长者,但是这个大长者心性乃是悭贪暴恶,根本无有慈愍之心。有一位年老可怜的老妇人,她是这位大长者家中的奴婢,日夜都奔忙被这长者使唤,没有一刻休息的时间,如果一有做错什么小事就要被鞭打,非常的可怜瘦弱、她是衣不蔽体,而且也都没有吃饱来应付她消耗的体力,这样年老困悴,想死也死不得。
有一次她拿著瓶子要到河边装水,想著自己年老困顿,生不如死,于是痛哭了起来。这时 佛陀的十大弟子,“论议第一”的大迦旃延尊者刚好来到了这个地方,迦旃延尊者就问这位老妇人说:“老太太啊!您为何那么的伤心难过呢?”老妇人说:“尊者!我那么年老又要长时来作这苦役,加上自己又那么贫穷,衣食都缺乏,想死也不能死,所以在这边哭泣。”于是迦旃延尊者就跟老妇人说:“你既然那么贫穷,为什么不把贫穷卖出去呢?”老妇人问说:“贫穷可以卖吗?谁要来买贫穷呢?”尊者回答:“贫穷真的是可以卖出去。”就这样,老妇人与大迦旃延尊者同样问答来往三次。
老妇人心想:如果可以把贫穷卖掉,我一定要问尊者如何做,要用什么方法来卖?于是就问说:“大德尊者!贫穷该怎么卖呢?”迦旃延尊者回答:“如果你真的想要把贫穷卖出去,就随我所说而回答:‘是的,我愿意!’”迦旃延尊者又说:“首先你先沐浴清净。”老妇人洗澡清净后,尊者又告诉她:“你应该要布施。”老妇人回答说:“尊者!我那么贫穷,身无分文、乃至些许丝毫的完物都没有,即使手中有这个瓶子,也是大长者的,我该怎么布施呢?”尊者这时就把自己的钵拿给老妇人,并且说:“你拿这个钵去取一些清净的水。”于是老妇人就如尊者所教,取了清净的一钵水供养了迦旃延尊者。尊者很慈悲地接受,并且为她祝愿,接著教导她要持斋吃素,最后教她念佛的种种功德。然后又问她:“你有固定的住处吗?”老妇人回答:“没有!因为都要一直做事,如果今天在磨坊工作,当天即在磨下卧眠;如果今天的工作是舂米、炊煮来作使,当天就在那个地方休息卧眠;或者有时作完了而无事的话,就睡在粪堆旁。”
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第二天大长者早起发现老妇人死了,很生气地说:“这个奴婢平常都不会进入屋宅中,怎么今天却死在这里?”于是就请人用草绳绑住老妇人的脚,把她的遗体拖到森林中丢弃。这时在忉利天中,有一个天子有五百天女作为他的眷属,宫殿非常华丽庄严。这位天子福报享尽、寿命结束了,而这时老妇人就接替他的位子,生天成为天子。在天道中,如果利根的天人会知道自己出生为天人的因缘,钝根的人只知道享乐。
老妇人生到天中与五百天女享乐,不知道自己出生天界的因缘。这时“智慧第一”的舍利弗尊者,正好也在忉利天中,知道这个天子生天的因缘,于是就问他说:“天子!你知道自己是什么福德因缘生在此天当中吗?”对方答言:“不知。”于是舍利弗尊者用神通让他看见自己生天的福德因缘,原来是来自迦旃延尊者的帮助。于是天子就带著五百天女一起来到了这个森林,散花烧香、供养老妇人的死尸。
很多天人的光明普照著村庄和森林,长者与大家看见了这些变化都觉得很奇怪,不知道事情的由来为何,于是所有人呼朋引伴地前来此林中观看,看见许多天人在供养这个老妇人的尸体。大家就问天人说:“这个奴婢又丑又污秽,在世生存的时候没有人喜欢看见她,何况她今天已经死了。是什么缘故诸位天人要供养她呢?”这时这位老妇人转生的天子就详细地说明了生天的因缘,说完后就带著五百天女一起到迦旃延尊者的处所。这时迦旃延尊者就为诸天人们,广说许多佛法,所谓:“施论、戒论、生天之论,欲不净法,出离为乐。”
这时这位天子与五百天女,断了三缚结得法眼净成了初果人,然后就飞回到天宫。此时在会中听闻到此法的大众们,各各道业增上,乃至有人得到了四果阿罗汉,皆非常欢喜,顶戴奉行,敬礼而去。2
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注1 欲界的第二天,又称三十三天,天主就是释提桓因,也就是道教所说的玉皇上帝。
注2、《贤愚经》卷5〈26 迦旃延教老母卖贫品〉:迦旃延教老母卖贫品(丹本为三十七)
如是我闻:一时佛在阿梨提国。时彼国中,有一长者,多财饶宝,悭贪暴恶,无有慈心。时有一婢,晨夜走使,不得宁处,小有违失,便受鞭捶,衣不蔽形,食不充体,年老困悴,思死不得。时适持瓶,诣河取水,思惟是苦,举声大哭。时迦旃延,来至其所,问言:“老母!何以悲泣懊恼乃尔?”白言:“尊者!我既年老,恒执苦役,加复贫穷,衣食不充,思死不得,以故哭耳。”迦旃延言:“汝若贫者,何不卖贫?”母言:“贫那可卖?谁当买贫?”迦旃延言:“贫实可卖。”如是至三,女人白言:“苟贫可卖,我宜问方。”即言:“大德!贫云何卖?”迦旃延言:“审欲卖者,一随我语,答言唯诺。”告言:“汝先洗浴。”洗已告言:“汝当布施。”白言:“尊者!我极贫困,如今我身,无手许完纳,虽有此瓶,是大家许,当以何施?”即授鉢与,“汝持此鉢,取少净水。”如教取来,奉迦旃延。迦旃延受,寻为呪愿。次教受斋,后教念佛种种功德。即问:“汝有住止处不?”答言:“无也。若其磨时,即磨下卧,舂炊作使,即卧是中,或时无作,止宿粪堆。”迦旃延言:“汝好持心,恭勤走使,莫生嫌恨,自伺大家一切卧竟,密开其户,于户曲内,敷净草座,思惟观佛,莫生恶念。”尔时老母,奉教而归,如勅施行,于后夜中,即便命终,生忉利天。大家早起,见婢命终,恚而言曰:“此婢恒常不听入舍,今暮何故,乃于此死?”即便使人,草索系脚,拽置寒林中。时彼天中,有一天子,五百有天子以为眷属,宫殿严丽。尔时天子福尽命终,此老母人即代其处。生天之法,其利根者,自知来缘,钝根生者,但知受乐。尔时此女,既生天中,与五百天子娱乐受乐,不知生缘。时舍利弗,在忉利天,知此天子生天因缘,问言:“天子!汝因何福生此天中?”答言:“不知。”时舍利弗借其道眼,观见故身生天因缘由迦旃延;即将五百天子,来至寒林,散花烧香,供养死尸。诸天光明,照曜村林,大家见变,怪其所由,告令远近,诣林观看。见诸天子供养此尸,即问天曰:“此婢丑秽,生存之时,人犹恶见,况今已死。何故诸天而加供养?”彼时天子具说本末生天因缘,即皆回诣迦旃延所。时迦旃延为诸天人广说诸法,所谓施论、戒论、生天之论,欲不净法,出离为乐。尔时彼天及五百天子,远尘离垢,得法眼净,飞还天宫。时诸会众,闻此法已,各获道迹,乃至四果,莫不欢喜,顶戴奉行,敬礼而去。(《大正藏》册4,页383,下29-页384,中19)
往生论
无量寿经优婆提舍愿生偈
婆薮槃头菩萨 造
元魏菩提流支 译
世尊我一心,归命尽十方,
无碍光如来,愿生安乐国。
我依修多罗,真实功德相,
说愿偈总持,与佛教相应。
观彼世界相,胜过三界道。
究竟如虚空,广大无边际。
正道大慈悲,出世善根生。
净光明满足,如镜日月轮。
备诸珍宝性,具足妙庄严。
无垢光焰炽,明净曜世间。
宝性功德草,柔软左右旋,
触者生胜乐,过迦旃邻陀。
宝华千万种,弥覆池流泉,
微风动华叶,交错光乱转。
宫殿诸楼阁,观十方无碍,
杂树异光色,宝栏遍围绕。
无量宝交络,罗网遍虚空,
种种铃发响,宣吐妙法音。
雨华衣庄严,无量香普熏。
佛慧明净日,除世痴闇冥。
梵声悟深远,微妙闻十方。
正觉阿弥陀,法王善住持。
如来净华众,正觉华化生。
爱乐佛法味,禅三昧为食。
永离身心恼,受乐常无间。
大乘善根界,等无讥嫌名,
女人及根缺,二乘种不生。
众生所愿乐,一切能满足。
是故愿生彼,阿弥陀佛国。
无量大宝王,微妙净华台。
相好光一寻,色像超群生。
如来微妙声,梵响闻十方。
同地水火风,虚空无分别。
天人不动众,清净智海生。
如须弥山王,胜妙无过者。
天人丈夫众,恭敬绕瞻仰。
观佛本愿力,遇无空过者,
能令速满足,功德大宝海。
安乐国清净,常转无垢轮,
化佛菩萨日,如须弥住持。
无垢庄严光,一念及一时,
普照诸佛会,利益诸群生。
雨天乐华衣,妙香等供养,
赞诸佛功德,无有分别心。
何等世界无,佛法功德宝,
我愿皆往生,示佛法如佛。
我作论说偈,愿见弥陀佛,
普共诸众生,往生安乐国。
无量寿修多罗章句,我以偈颂总说竟。
论曰:
此愿偈明何义?示现观彼安乐世界,见阿弥陀如来,愿生彼国故。
云何观?云何生信心?若善男子、善女人,修五念门行成就,毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛。
何等五念门?一者礼拜门,二者赞叹门,三者作愿门,四者观察门,五者回向门。
云何礼拜?身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知。为生彼国意故。
云何赞叹?口业赞叹。称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。
云何作愿?心常作愿。一心专念,毕竟往生安乐国土,欲如实修行奢摩他故。
云何观察?智慧观察。正念观彼,欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种?一者观察彼佛国土庄严功德,二者观察阿弥陀佛庄严功德,三者观察彼诸菩萨庄严功德。
云何回向?不舍一切苦恼众生,心常作愿回向为首,得成就大悲心故。
云何观察彼佛国土庄严功德?彼佛国土庄严功德者,成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性,相似相对法故。观察彼佛国土庄严功德成就者,有十七种,应知。何等十七?一者庄严清净功德成就,二者庄严量功德成就,三者庄严性功德成就,四者庄严形相功德成就,五者庄严种种事功德成就,六者庄严妙色功德成就,七者庄严触功德成就,八者庄严三种功德成就,九者庄严雨功德成就,十者庄严光明功德成就,十一者庄严妙声功德成就,十二者庄严主功德成就,十三者庄严眷属功德成就,十四者庄严受用功德成就,十五者庄严无诸难功德成就,十六者庄严大义门功德成就,十七者庄严一切所求满足功德成就。
庄严清净功德成就者,偈言“观彼世界相,胜过三界道”故。
庄严量功德成就者,偈言“究竟如虚空,广大无边际”故。
庄严性功德成就者,偈言“正道大慈悲,出世善根生”故。
庄严形相功德成就者,偈言“净光明满足,如镜日月轮”故。
庄严种种事功德成就者,偈言“备诸珍宝性,具足妙庄严”故。
庄严妙色功德成就者,偈言“无垢光焰炽,明净曜世间”故。
庄严触功德成就者,偈言“宝性功德草,柔软左右旋,触者生胜乐,过迦旃邻陀”故。
庄严三种功德成就者,有三种事,应知。何等三种?一者水,二者地,三者虚空。庄严水功德成就者,偈言“宝华千万种,弥覆池流泉,微风动华叶,交错光乱转”故。庄严地功德成就者,偈言“宫殿诸楼阁,观十方无碍,杂树异光色,宝栏遍围绕”故。庄严虚空功德成就者,偈言“无量宝交络,罗网遍虚空,种种铃发响,宣吐妙法音”故。
庄严雨功德成就者,偈言“雨华衣庄严,无量香普熏”故。
庄严光明功德成就者,偈言“佛慧明净日,除世痴闇冥”故。
庄严妙声功德成就者,偈言“梵声悟深远,微妙闻十方”故。
庄严主功德成就者,偈言“正觉阿弥陀,法王善住持”故。
庄严眷属功德成就者,偈言“如来净华众,正觉华化生”故。
庄严受用功德成就者,偈言“爱乐佛法味,禅三昧为食”故。
庄严无诸难功德成就者,偈言“永离身心恼,受乐常无间”故。
庄严大义门功德成就者,偈言“大乘善根界,等无讥嫌名,女人及根缺,二乘种不生”故。净土果报,离二种讥嫌过,应知。一者体,二者名。体有三种:一者二乘人,二者女人,三者诸根不具人。无此三过故,名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体,乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故,名离名讥嫌。“等”者,平等一相故。
庄严一切所求满足功德成就者,偈言“众生所愿乐,一切能满足”故。
略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就。示现如来自身利益大功德力成就,利益他功德成就故。
彼无量寿佛国土庄严,第一义谛妙境界相,十六句及一句,次第说,应知。
云何观佛庄严功德成就?观佛庄严功德成就者,有八种相,应知。何等八种?一者庄严座功德成就,二者庄严身业功德成就,三者庄严口业功德成就,四者庄严心业功德成就,五者庄严大众功德成就,六者庄严上首功德成就,七者庄严主功德成就,八者庄严不虚作住持功德成就。
何者庄严座功德成就?偈言“无量大宝王,微妙净华台”故。
何者庄严身业功德成就?偈言“相好光一寻,色像超群生”故。
何者庄严口业功德成就?偈言“如来微妙声,梵响闻十方”故。
何者庄严心业功德成就?偈言“同地水火风,虚空无分别”故。“无分别”者,无分别心故。
何者庄严大众功德成就?偈言“天人不动众,清净智海生”故。
何者庄严上首功德成就?偈言“如须弥山王,胜妙无过者”故。
何者庄严主功德成就?偈言“天人丈夫众,恭敬绕瞻仰”故。
何者庄严不虚作住持功德成就?偈言“观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海”故。即见彼佛,未证净心菩萨,毕竟得证平等法身。与净心菩萨,与上地诸菩萨,毕竟同得寂灭平等故。
略说八句,示现如来自利利他功德庄严次第成就,应知。
云何观察菩萨庄严功德成就?观察菩萨庄严功德成就者,观彼菩萨有四种正修行功德成就,应知。
何者为四?一者于一佛土身不动摇,而遍十方种种应化,如实修行,常作佛事。偈言“安乐国清净,常转无垢轮,化佛菩萨日,如须弥住持”故。开诸众生淤泥华故。
二者彼应化身,一切时不前不后,一心一念,放大光明。悉能遍至十方世界,教化众生,种种方便,修行所作,灭除一切众生苦故。偈言“无垢庄严光,一念及一时,普照诸佛会,利益诸群生”故。
三者彼于一切世界,无余照诸佛会大众,无余广大无量供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德。偈言“雨天乐华衣,妙香等供养,赞诸佛功德,无有分别心”故。
四者彼于十方一切世界无三宝处,住持庄严佛、法、僧宝功德大海,遍示令解如实修行。偈言“何等世界无,佛法功德宝,我愿皆往生,示佛法如佛”故。
又向说观察庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就。此三种成就,愿心庄严,应知。略说入一法句故。一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧、无为法身故。此清净有二种,应知。何等二种?一者器世间清净,二者众生世间清净。器世间清净者,如向说十七种庄严佛土功德成就,是名器世间清净。众生世间清净者,如向说八种庄严佛功德成就、四种庄严菩萨功德成就,是名众生世间清净。如是一法句,摄二种清净义,应知。
如是菩萨,奢摩他、毗婆舍那广略修行,成就柔软心,如实知广略诸法,如是成就巧方便回向。何者菩萨巧方便回向?菩萨巧方便回向者,谓说礼拜等五种修行,所集一切功德善根,不求自身住持之乐,欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生,共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。
菩萨如是善知回向成就,即能远离三种菩提门相违法。何等三种?一者依智慧门,不求自乐,远离我心贪著自身故。二者依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。三者依方便门,怜愍一切众生心,远离供养恭敬自身心故。是名远离三种菩提门相违法。
菩萨远离如是三种菩提门相违法,得三种随顺菩提门法满足故。何等三种?一者无染清净心,以不为自身求诸乐故。二者安清净心,以拔一切众生苦故。三者乐清净心,以令一切众生得大菩提故,以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足,应知。
向说智慧、慈悲、方便三种门,摄取般若,般若摄取方便,应知。向说远离我心不贪著自身、远离无安众生心、远离供养恭敬自身心。此三种法,远离障菩提心,应知。向说无染清净心、安清净心、乐清净心。此三种心,略一处成就妙乐胜真心,应知。
如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心,能生清净佛国土,应知。是名菩萨摩诃萨随顺五种法门,所作随意自在成就。如向所说身业、口业、意业、智业、方便智业,随顺法门故。
复有五种门,渐次成就五种功德,应知。何者五门?一者近门,二者大会众门,三者宅门,四者屋门,五者园林游戏地门。此五种门,初四种门,成就入功德;第五门,成就出功德。
入第一门者,以礼拜阿弥陀佛,为生彼国故,得生安乐世界。是名入第一门。
入第二门者,以赞叹阿弥陀佛,随顺名义称如来名,依如来光明智相修行故,得入大会众数。是名入第二门。
入第三门者,以一心专念作愿生彼,修奢摩他寂静三昧行故,得入莲华藏世界。是名入第三门。
入第四门者,以专念观察彼妙庄严,修毗婆舍那故,得到彼处,受用种种法味乐。是名入第四门。
出第五门者,以大慈悲,观察一切苦恼众生,示应化身,回入生死园烦恼林中,游戏神通,至教化地,以本愿力回向故。是名出第五门。
菩萨入四种门,自利行成就,应知。菩萨出第五门,回向利益他行成就,应知。菩萨如是修五门行,自利利他,速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。
《无量寿修多罗优婆提舍愿生偈》略解义竟。
无量寿经优婆提舍愿生偈
婆薮槃头菩萨 造
元魏菩提流支 译
世尊我一心,归命尽十方,
无碍光如来,愿生安乐国。
我依修多罗,真实功德相,
说愿偈总持,与佛教相应。
观彼世界相,胜过三界道。
究竟如虚空,广大无边际。
正道大慈悲,出世善根生。
净光明满足,如镜日月轮。
备诸珍宝性,具足妙庄严。
无垢光焰炽,明净曜世间。
宝性功德草,柔软左右旋,
触者生胜乐,过迦旃邻陀。
宝华千万种,弥覆池流泉,
微风动华叶,交错光乱转。
宫殿诸楼阁,观十方无碍,
杂树异光色,宝栏遍围绕。
无量宝交络,罗网遍虚空,
种种铃发响,宣吐妙法音。
雨华衣庄严,无量香普熏。
佛慧明净日,除世痴闇冥。
梵声悟深远,微妙闻十方。
正觉阿弥陀,法王善住持。
如来净华众,正觉华化生。
爱乐佛法味,禅三昧为食。
永离身心恼,受乐常无间。
大乘善根界,等无讥嫌名,
女人及根缺,二乘种不生。
众生所愿乐,一切能满足。
是故愿生彼,阿弥陀佛国。
无量大宝王,微妙净华台。
相好光一寻,色像超群生。
如来微妙声,梵响闻十方。
同地水火风,虚空无分别。
天人不动众,清净智海生。
如须弥山王,胜妙无过者。
天人丈夫众,恭敬绕瞻仰。
观佛本愿力,遇无空过者,
能令速满足,功德大宝海。
安乐国清净,常转无垢轮,
化佛菩萨日,如须弥住持。
无垢庄严光,一念及一时,
普照诸佛会,利益诸群生。
雨天乐华衣,妙香等供养,
赞诸佛功德,无有分别心。
何等世界无,佛法功德宝,
我愿皆往生,示佛法如佛。
我作论说偈,愿见弥陀佛,
普共诸众生,往生安乐国。
无量寿修多罗章句,我以偈颂总说竟。
论曰:
此愿偈明何义?示现观彼安乐世界,见阿弥陀如来,愿生彼国故。
云何观?云何生信心?若善男子、善女人,修五念门行成就,毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛。
何等五念门?一者礼拜门,二者赞叹门,三者作愿门,四者观察门,五者回向门。
云何礼拜?身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知。为生彼国意故。
云何赞叹?口业赞叹。称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。
云何作愿?心常作愿。一心专念,毕竟往生安乐国土,欲如实修行奢摩他故。
云何观察?智慧观察。正念观彼,欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种?一者观察彼佛国土庄严功德,二者观察阿弥陀佛庄严功德,三者观察彼诸菩萨庄严功德。
云何回向?不舍一切苦恼众生,心常作愿回向为首,得成就大悲心故。
云何观察彼佛国土庄严功德?彼佛国土庄严功德者,成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性,相似相对法故。观察彼佛国土庄严功德成就者,有十七种,应知。何等十七?一者庄严清净功德成就,二者庄严量功德成就,三者庄严性功德成就,四者庄严形相功德成就,五者庄严种种事功德成就,六者庄严妙色功德成就,七者庄严触功德成就,八者庄严三种功德成就,九者庄严雨功德成就,十者庄严光明功德成就,十一者庄严妙声功德成就,十二者庄严主功德成就,十三者庄严眷属功德成就,十四者庄严受用功德成就,十五者庄严无诸难功德成就,十六者庄严大义门功德成就,十七者庄严一切所求满足功德成就。
庄严清净功德成就者,偈言“观彼世界相,胜过三界道”故。
庄严量功德成就者,偈言“究竟如虚空,广大无边际”故。
庄严性功德成就者,偈言“正道大慈悲,出世善根生”故。
庄严形相功德成就者,偈言“净光明满足,如镜日月轮”故。
庄严种种事功德成就者,偈言“备诸珍宝性,具足妙庄严”故。
庄严妙色功德成就者,偈言“无垢光焰炽,明净曜世间”故。
庄严触功德成就者,偈言“宝性功德草,柔软左右旋,触者生胜乐,过迦旃邻陀”故。
庄严三种功德成就者,有三种事,应知。何等三种?一者水,二者地,三者虚空。庄严水功德成就者,偈言“宝华千万种,弥覆池流泉,微风动华叶,交错光乱转”故。庄严地功德成就者,偈言“宫殿诸楼阁,观十方无碍,杂树异光色,宝栏遍围绕”故。庄严虚空功德成就者,偈言“无量宝交络,罗网遍虚空,种种铃发响,宣吐妙法音”故。
庄严雨功德成就者,偈言“雨华衣庄严,无量香普熏”故。
庄严光明功德成就者,偈言“佛慧明净日,除世痴闇冥”故。
庄严妙声功德成就者,偈言“梵声悟深远,微妙闻十方”故。
庄严主功德成就者,偈言“正觉阿弥陀,法王善住持”故。
庄严眷属功德成就者,偈言“如来净华众,正觉华化生”故。
庄严受用功德成就者,偈言“爱乐佛法味,禅三昧为食”故。
庄严无诸难功德成就者,偈言“永离身心恼,受乐常无间”故。
庄严大义门功德成就者,偈言“大乘善根界,等无讥嫌名,女人及根缺,二乘种不生”故。净土果报,离二种讥嫌过,应知。一者体,二者名。体有三种:一者二乘人,二者女人,三者诸根不具人。无此三过故,名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体,乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故,名离名讥嫌。“等”者,平等一相故。
庄严一切所求满足功德成就者,偈言“众生所愿乐,一切能满足”故。
略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就。示现如来自身利益大功德力成就,利益他功德成就故。
彼无量寿佛国土庄严,第一义谛妙境界相,十六句及一句,次第说,应知。
云何观佛庄严功德成就?观佛庄严功德成就者,有八种相,应知。何等八种?一者庄严座功德成就,二者庄严身业功德成就,三者庄严口业功德成就,四者庄严心业功德成就,五者庄严大众功德成就,六者庄严上首功德成就,七者庄严主功德成就,八者庄严不虚作住持功德成就。
何者庄严座功德成就?偈言“无量大宝王,微妙净华台”故。
何者庄严身业功德成就?偈言“相好光一寻,色像超群生”故。
何者庄严口业功德成就?偈言“如来微妙声,梵响闻十方”故。
何者庄严心业功德成就?偈言“同地水火风,虚空无分别”故。“无分别”者,无分别心故。
何者庄严大众功德成就?偈言“天人不动众,清净智海生”故。
何者庄严上首功德成就?偈言“如须弥山王,胜妙无过者”故。
何者庄严主功德成就?偈言“天人丈夫众,恭敬绕瞻仰”故。
何者庄严不虚作住持功德成就?偈言“观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海”故。即见彼佛,未证净心菩萨,毕竟得证平等法身。与净心菩萨,与上地诸菩萨,毕竟同得寂灭平等故。
略说八句,示现如来自利利他功德庄严次第成就,应知。
云何观察菩萨庄严功德成就?观察菩萨庄严功德成就者,观彼菩萨有四种正修行功德成就,应知。
何者为四?一者于一佛土身不动摇,而遍十方种种应化,如实修行,常作佛事。偈言“安乐国清净,常转无垢轮,化佛菩萨日,如须弥住持”故。开诸众生淤泥华故。
二者彼应化身,一切时不前不后,一心一念,放大光明。悉能遍至十方世界,教化众生,种种方便,修行所作,灭除一切众生苦故。偈言“无垢庄严光,一念及一时,普照诸佛会,利益诸群生”故。
三者彼于一切世界,无余照诸佛会大众,无余广大无量供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德。偈言“雨天乐华衣,妙香等供养,赞诸佛功德,无有分别心”故。
四者彼于十方一切世界无三宝处,住持庄严佛、法、僧宝功德大海,遍示令解如实修行。偈言“何等世界无,佛法功德宝,我愿皆往生,示佛法如佛”故。
又向说观察庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就。此三种成就,愿心庄严,应知。略说入一法句故。一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧、无为法身故。此清净有二种,应知。何等二种?一者器世间清净,二者众生世间清净。器世间清净者,如向说十七种庄严佛土功德成就,是名器世间清净。众生世间清净者,如向说八种庄严佛功德成就、四种庄严菩萨功德成就,是名众生世间清净。如是一法句,摄二种清净义,应知。
如是菩萨,奢摩他、毗婆舍那广略修行,成就柔软心,如实知广略诸法,如是成就巧方便回向。何者菩萨巧方便回向?菩萨巧方便回向者,谓说礼拜等五种修行,所集一切功德善根,不求自身住持之乐,欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生,共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。
菩萨如是善知回向成就,即能远离三种菩提门相违法。何等三种?一者依智慧门,不求自乐,远离我心贪著自身故。二者依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。三者依方便门,怜愍一切众生心,远离供养恭敬自身心故。是名远离三种菩提门相违法。
菩萨远离如是三种菩提门相违法,得三种随顺菩提门法满足故。何等三种?一者无染清净心,以不为自身求诸乐故。二者安清净心,以拔一切众生苦故。三者乐清净心,以令一切众生得大菩提故,以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足,应知。
向说智慧、慈悲、方便三种门,摄取般若,般若摄取方便,应知。向说远离我心不贪著自身、远离无安众生心、远离供养恭敬自身心。此三种法,远离障菩提心,应知。向说无染清净心、安清净心、乐清净心。此三种心,略一处成就妙乐胜真心,应知。
如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心,能生清净佛国土,应知。是名菩萨摩诃萨随顺五种法门,所作随意自在成就。如向所说身业、口业、意业、智业、方便智业,随顺法门故。
复有五种门,渐次成就五种功德,应知。何者五门?一者近门,二者大会众门,三者宅门,四者屋门,五者园林游戏地门。此五种门,初四种门,成就入功德;第五门,成就出功德。
入第一门者,以礼拜阿弥陀佛,为生彼国故,得生安乐世界。是名入第一门。
入第二门者,以赞叹阿弥陀佛,随顺名义称如来名,依如来光明智相修行故,得入大会众数。是名入第二门。
入第三门者,以一心专念作愿生彼,修奢摩他寂静三昧行故,得入莲华藏世界。是名入第三门。
入第四门者,以专念观察彼妙庄严,修毗婆舍那故,得到彼处,受用种种法味乐。是名入第四门。
出第五门者,以大慈悲,观察一切苦恼众生,示应化身,回入生死园烦恼林中,游戏神通,至教化地,以本愿力回向故。是名出第五门。
菩萨入四种门,自利行成就,应知。菩萨出第五门,回向利益他行成就,应知。菩萨如是修五门行,自利利他,速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。
《无量寿修多罗优婆提舍愿生偈》略解义竟。
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