达磨祖师《破相论》1.
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰:
若复有人志求佛道者,
当修何法最为省要?
答曰:
唯观心一法,总摄诸法,最为省要。
问曰:
何一法能摄诸法?
答曰:
心者万法之根本,一切诸法唯心所生;
若能了心,则万法俱备;
犹如大树,所有枝条及诸花果,皆悉依根。
栽树者,存根而始生子;
伐树者,去根而必死。
若了心修道,则少力而易成;
不了心而修,费功而无益。
故知一切善恶皆由自心。
心外别求,终无是处。
问曰:云何观心称之为了?
答曰:菩萨摩诃萨,
行深般若波罗蜜多时,
了四大五阴本空无我;
了见自心起用,
有二种差别。云何为二?
一者净心,二者染心。
此二种心法,亦自然本来俱有;
虽假缘合,互相因待。
净心恒乐善因,染体常思恶业。
若不受所染,则称之为圣。
遂能远离诸苦,证涅槃乐。
若堕染心,
造业受其缠覆,则名之为凡,
沉沦三界,受种种苦。
何以故?
由彼染心,障真如体故。
十地经云:
众生身中有金刚佛性,
犹如日轮,体明圆满,广大无边;
只为五阴重云所覆,
如瓶内灯光,不能显现。
又涅槃经云:
一切众生悉有佛性,
无明覆故,不得解脱。
佛性者,即觉性也。
但自觉觉他,觉知明了,则名解脱。
故知一切诸善,以觉为根;
因其觉根,遂能显现诸功德树。
涅槃之果德,因此而成。
如是观心,可名为了。
问:
上说真如佛性,一切功德,因觉为根,
未审无明之心,以何为根?
答:
无明之心,
虽有八万四千烦恼情欲,及恒河沙众恶,
皆因三毒以为根本。
其三毒者,贪嗔痴是也。
此三毒心,自能具足一切诸恶。
犹如大树,根虽是一,所生枝叶其数无边。
彼三毒根,
一一根中,生诸恶业百千万亿,
倍过于前,不可为喻。
如是三毒心,
于本体中,应现六根,亦名六贼,即六识也。
由此六识,出入诸根,贪著万境,能成恶业,
障真如体,故名六贼。
一切众生,由此三毒六贼,惑乱身心,
沉没生死,轮回六趣,受诸苦恼;
犹如江河,因小泉源,洎流不绝,
乃能弥漫,波涛万里。
若复有人断其本源,即众流皆息。
求解脱者,能转三毒为三聚净戒,
转六贼为六波罗蜜,自然永离一切诸苦。
问:
六趣三界广大无边,
若唯观心,何由免无穷之苦?
答:
三界业报,唯心所生;
本若无心,于三界中,即出三界。
其三界者,即三毒也;
贪为欲界,
嗔为色界,
痴为无色界,故名三界。
由此三毒,造业轻重,受报不同,
分归六处,故名六趣。
问:
云何轻重分之为六?
答曰:
众生不了正因,迷心修善,
未免三界,生三轻趣。
云何三轻趣?
所谓:
迷修十善,妄求快乐,未免贪界,生于天趣。
迷持五戒,妄起爱憎,未免嗔界,生于人趣。
迷执有为,信邪求福,未免痴界,生阿修罗趣。
如是三类,名三轻趣。
云何三重趣?
所谓:
纵三毒心,唯造恶业,堕三重趣。
若贪业重者,堕恶鬼趣;
嗔业重者,堕地狱趣;
痴业重者,堕畜生趣。
如是三重,通前三轻,遂成六趣。
故知一切苦业由自心生,
但能摄心,离诸邪恶,三界六趣轮回之苦,
自然消灭离苦,即得解脱。
问曰:
如佛所说,
我于三大阿僧祇劫,无量勤苦,方成佛道。
云何今说,唯只观心,制三毒,即名解脱?
答曰:
佛所说言,无虚妄也。
阿僧祇劫者,即三毒心也;
胡言阿僧祇,汉名不可数。
此三毒心,于中有恒沙恶念,
于一一念中,皆为一劫;
如是恒沙不可数也,故言三大阿僧祇。
真如之性,既被三毒之所覆盖,
若不超彼三大恒沙毒恶之心,云何名为解脱?
今若能转贪嗔痴等三毒心,为三解脱,
是则名为得度三大阿僧祇劫。
末世众生愚痴钝根,
不解如来三大阿僧祇秘密之说,
遂言成佛尘劫未期,岂不疑误行人退菩提道。
问曰:
菩萨摩诃萨由持三聚净戒,
行六波罗蜜,方成佛道;
今令学者唯只观心,不修戒行,云何成佛?
答曰:
三聚净戒者,即制三毒心也。
制三毒成无量善聚。
聚者会也,无量善法普会于心,故名三聚净戒。
六波罗蜜者,即净六根也。
以六根清净,不染六尘,
即是度烦恼河,至菩提岸。故名六波罗蜜。
问曰:
如经所说;三聚净戒者,
誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。
今者唯言制三毒心,岂不文义有乖也?
答曰:
佛所说是真实语。
菩萨摩诃萨,于过去因中修行时,
为对三毒,发三誓愿,持一切净戒。
对于贪毒,誓断一切恶常修一切善;
对于嗔毒,誓度一切众生;故常修慧;
对于痴毒,由持如是戒定慧等三种净法,
故能超彼三毒成佛道也。
诸恶消灭,名为断。
以能持三聚净戒,则诸善具足,名之为修。
以能断恶修善,则万行成就,
自它俱利,普济群生,故名解脱。
则知所修戒行不离于心,
若自心清净,则一切佛土皆悉清净。
故经云:
心垢则众生垢,心净则众生净;
欲得佛土,当净其心,随其心净,则佛土净也。
三聚净戒自然成就。
问曰:
如经所说,六波罗蜜者,亦名六度;
所谓布施.持戒.忍辱.精进.禅定.智慧。
今言六根清净,名波罗蜜者,
若为通会。又六度者,其义如何?
答曰:
欲修六度,当净六根,先降六贼。
能舍眼贼,离诸色境,名为布施;
能禁耳贼,于彼声尘,不令纵逸,名为持戒;
能伏鼻贼,等诸香臭,自在调柔,名为忍辱;
能制口贼,不贪诸味,赞咏讲说,名为精进;
能降身贼,于诸触欲,湛然不动,名为禅定;
能调意贼,不顺无明,常修觉慧,名为智慧。
六度者运也,
六波罗蜜喻若船筏,能运众生,达于彼岸,故名六度。
问曰:经云:
释迦如来,为菩萨时,
曾饮三斗六升乳糜,方成佛道。
先因饮乳,后证佛果,岂唯观心得解脱也?
答曰:
成佛如此,言无虚妄也;
必因食乳,然使成佛。
言食乳者,有二种,
佛所食者,非是世间不净之乳,乃是清净法乳;
三斗者,三聚净戒,
六升者,六波罗蜜;
成佛道时,由食如是清净法乳,方证佛果。
若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳,岂不谤误之甚。
真如者,
自是金刚不坏,无漏法身,永离世间一切诸苦;
岂须如是不净之乳,以充饥渴。
经其说,
其牛不在高原,不在下湿,
不食谷麦糠麸,不与挬牛同群;
其牛身作紫磨金色,言牛者,毗卢舍那佛也。
以大慈悲,怜愍一切,故于清净法体中,
出如是三聚净戒.六波罗蜜微妙法乳,
养育一切求解脱者。
如是真净之牛,清净之乳,
非但如来饮之成道,
一切众生若能饮者,皆得阿耨多罗三藐三菩提。
问曰:经中所说,
佛令众生修造伽蓝,铸写形像,烧香散花燃灯,
昼夜六时绕塔行道,持斋礼拜,
种种功德皆成佛道;
若唯观心,总摄诸行,说如是事,应虚空也。
答曰:
佛所说经,有无量方便,
以一切众生钝根狭劣,不悟甚深之义,
所以假有为,喻无为;
若复不修内行,唯只外求,
希望获福,无有是处。
言伽蓝者:
西国梵语,此土翻为清净地也;
若永除三毒,常净六根,
身心湛然,内外清净,是名修伽蓝。
铸写形像者:
即是一切众生求佛道也;
所为修诸觉行,
彷像如来真容妙相,岂遣铸写金铜之所作也?
是故求解脱者,
以身为炉,以法为火,以智慧为巧匠,
三聚净戒、六波罗蜜以为模样;
镕炼身中真如佛性,
遍入一切戒律模中,
如教奉行,一无漏缺,自然成就真容之像。
所谓究竟常住微妙色身,非是有为败坏之法。
若人求道,不解如是铸写真容,凭何辄言功德?
烧香者:
亦非世间有相之香,乃是无为正法之香也;
薰诸臭秽无明恶业,悉令消灭。
其正法香者,有其五种:
一者戒香,所谓能断诸恶,能修诸善。
二者定香,所谓深信大乘,心无退转。
三者慧香,所谓常于身心,内自观察。
四者解脱香,所谓能断一切无明结缚。
五者解脱知见香,所谓观照常明,通达无碍。
如是五种香,名为最上之香,世间无比。
佛在世日,令诸弟子以智慧火,
烧如是无价珍香,供养十方诸佛。
今时众生不解如来真实之义,
唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香,
希望福报,云何得?
散花者,义亦如是;
所谓常说正法,
诸功德花,饶益有情,散沾一切;
于真如性,普施庄严。
此功德花,佛所赞叹,究竟常住,无雕落期。
若复有人散如是花,获福无量。
若言如来令众生,剪截缯彩,伤损草木,
以为散花,无有是处。
(接达摩祖师《破相论》2.)
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渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰:
若复有人志求佛道者,
当修何法最为省要?
答曰:
唯观心一法,总摄诸法,最为省要。
问曰:
何一法能摄诸法?
答曰:
心者万法之根本,一切诸法唯心所生;
若能了心,则万法俱备;
犹如大树,所有枝条及诸花果,皆悉依根。
栽树者,存根而始生子;
伐树者,去根而必死。
若了心修道,则少力而易成;
不了心而修,费功而无益。
故知一切善恶皆由自心。
心外别求,终无是处。
问曰:云何观心称之为了?
答曰:菩萨摩诃萨,
行深般若波罗蜜多时,
了四大五阴本空无我;
了见自心起用,
有二种差别。云何为二?
一者净心,二者染心。
此二种心法,亦自然本来俱有;
虽假缘合,互相因待。
净心恒乐善因,染体常思恶业。
若不受所染,则称之为圣。
遂能远离诸苦,证涅槃乐。
若堕染心,
造业受其缠覆,则名之为凡,
沉沦三界,受种种苦。
何以故?
由彼染心,障真如体故。
十地经云:
众生身中有金刚佛性,
犹如日轮,体明圆满,广大无边;
只为五阴重云所覆,
如瓶内灯光,不能显现。
又涅槃经云:
一切众生悉有佛性,
无明覆故,不得解脱。
佛性者,即觉性也。
但自觉觉他,觉知明了,则名解脱。
故知一切诸善,以觉为根;
因其觉根,遂能显现诸功德树。
涅槃之果德,因此而成。
如是观心,可名为了。
问:
上说真如佛性,一切功德,因觉为根,
未审无明之心,以何为根?
答:
无明之心,
虽有八万四千烦恼情欲,及恒河沙众恶,
皆因三毒以为根本。
其三毒者,贪嗔痴是也。
此三毒心,自能具足一切诸恶。
犹如大树,根虽是一,所生枝叶其数无边。
彼三毒根,
一一根中,生诸恶业百千万亿,
倍过于前,不可为喻。
如是三毒心,
于本体中,应现六根,亦名六贼,即六识也。
由此六识,出入诸根,贪著万境,能成恶业,
障真如体,故名六贼。
一切众生,由此三毒六贼,惑乱身心,
沉没生死,轮回六趣,受诸苦恼;
犹如江河,因小泉源,洎流不绝,
乃能弥漫,波涛万里。
若复有人断其本源,即众流皆息。
求解脱者,能转三毒为三聚净戒,
转六贼为六波罗蜜,自然永离一切诸苦。
问:
六趣三界广大无边,
若唯观心,何由免无穷之苦?
答:
三界业报,唯心所生;
本若无心,于三界中,即出三界。
其三界者,即三毒也;
贪为欲界,
嗔为色界,
痴为无色界,故名三界。
由此三毒,造业轻重,受报不同,
分归六处,故名六趣。
问:
云何轻重分之为六?
答曰:
众生不了正因,迷心修善,
未免三界,生三轻趣。
云何三轻趣?
所谓:
迷修十善,妄求快乐,未免贪界,生于天趣。
迷持五戒,妄起爱憎,未免嗔界,生于人趣。
迷执有为,信邪求福,未免痴界,生阿修罗趣。
如是三类,名三轻趣。
云何三重趣?
所谓:
纵三毒心,唯造恶业,堕三重趣。
若贪业重者,堕恶鬼趣;
嗔业重者,堕地狱趣;
痴业重者,堕畜生趣。
如是三重,通前三轻,遂成六趣。
故知一切苦业由自心生,
但能摄心,离诸邪恶,三界六趣轮回之苦,
自然消灭离苦,即得解脱。
问曰:
如佛所说,
我于三大阿僧祇劫,无量勤苦,方成佛道。
云何今说,唯只观心,制三毒,即名解脱?
答曰:
佛所说言,无虚妄也。
阿僧祇劫者,即三毒心也;
胡言阿僧祇,汉名不可数。
此三毒心,于中有恒沙恶念,
于一一念中,皆为一劫;
如是恒沙不可数也,故言三大阿僧祇。
真如之性,既被三毒之所覆盖,
若不超彼三大恒沙毒恶之心,云何名为解脱?
今若能转贪嗔痴等三毒心,为三解脱,
是则名为得度三大阿僧祇劫。
末世众生愚痴钝根,
不解如来三大阿僧祇秘密之说,
遂言成佛尘劫未期,岂不疑误行人退菩提道。
问曰:
菩萨摩诃萨由持三聚净戒,
行六波罗蜜,方成佛道;
今令学者唯只观心,不修戒行,云何成佛?
答曰:
三聚净戒者,即制三毒心也。
制三毒成无量善聚。
聚者会也,无量善法普会于心,故名三聚净戒。
六波罗蜜者,即净六根也。
以六根清净,不染六尘,
即是度烦恼河,至菩提岸。故名六波罗蜜。
问曰:
如经所说;三聚净戒者,
誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。
今者唯言制三毒心,岂不文义有乖也?
答曰:
佛所说是真实语。
菩萨摩诃萨,于过去因中修行时,
为对三毒,发三誓愿,持一切净戒。
对于贪毒,誓断一切恶常修一切善;
对于嗔毒,誓度一切众生;故常修慧;
对于痴毒,由持如是戒定慧等三种净法,
故能超彼三毒成佛道也。
诸恶消灭,名为断。
以能持三聚净戒,则诸善具足,名之为修。
以能断恶修善,则万行成就,
自它俱利,普济群生,故名解脱。
则知所修戒行不离于心,
若自心清净,则一切佛土皆悉清净。
故经云:
心垢则众生垢,心净则众生净;
欲得佛土,当净其心,随其心净,则佛土净也。
三聚净戒自然成就。
问曰:
如经所说,六波罗蜜者,亦名六度;
所谓布施.持戒.忍辱.精进.禅定.智慧。
今言六根清净,名波罗蜜者,
若为通会。又六度者,其义如何?
答曰:
欲修六度,当净六根,先降六贼。
能舍眼贼,离诸色境,名为布施;
能禁耳贼,于彼声尘,不令纵逸,名为持戒;
能伏鼻贼,等诸香臭,自在调柔,名为忍辱;
能制口贼,不贪诸味,赞咏讲说,名为精进;
能降身贼,于诸触欲,湛然不动,名为禅定;
能调意贼,不顺无明,常修觉慧,名为智慧。
六度者运也,
六波罗蜜喻若船筏,能运众生,达于彼岸,故名六度。
问曰:经云:
释迦如来,为菩萨时,
曾饮三斗六升乳糜,方成佛道。
先因饮乳,后证佛果,岂唯观心得解脱也?
答曰:
成佛如此,言无虚妄也;
必因食乳,然使成佛。
言食乳者,有二种,
佛所食者,非是世间不净之乳,乃是清净法乳;
三斗者,三聚净戒,
六升者,六波罗蜜;
成佛道时,由食如是清净法乳,方证佛果。
若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳,岂不谤误之甚。
真如者,
自是金刚不坏,无漏法身,永离世间一切诸苦;
岂须如是不净之乳,以充饥渴。
经其说,
其牛不在高原,不在下湿,
不食谷麦糠麸,不与挬牛同群;
其牛身作紫磨金色,言牛者,毗卢舍那佛也。
以大慈悲,怜愍一切,故于清净法体中,
出如是三聚净戒.六波罗蜜微妙法乳,
养育一切求解脱者。
如是真净之牛,清净之乳,
非但如来饮之成道,
一切众生若能饮者,皆得阿耨多罗三藐三菩提。
问曰:经中所说,
佛令众生修造伽蓝,铸写形像,烧香散花燃灯,
昼夜六时绕塔行道,持斋礼拜,
种种功德皆成佛道;
若唯观心,总摄诸行,说如是事,应虚空也。
答曰:
佛所说经,有无量方便,
以一切众生钝根狭劣,不悟甚深之义,
所以假有为,喻无为;
若复不修内行,唯只外求,
希望获福,无有是处。
言伽蓝者:
西国梵语,此土翻为清净地也;
若永除三毒,常净六根,
身心湛然,内外清净,是名修伽蓝。
铸写形像者:
即是一切众生求佛道也;
所为修诸觉行,
彷像如来真容妙相,岂遣铸写金铜之所作也?
是故求解脱者,
以身为炉,以法为火,以智慧为巧匠,
三聚净戒、六波罗蜜以为模样;
镕炼身中真如佛性,
遍入一切戒律模中,
如教奉行,一无漏缺,自然成就真容之像。
所谓究竟常住微妙色身,非是有为败坏之法。
若人求道,不解如是铸写真容,凭何辄言功德?
烧香者:
亦非世间有相之香,乃是无为正法之香也;
薰诸臭秽无明恶业,悉令消灭。
其正法香者,有其五种:
一者戒香,所谓能断诸恶,能修诸善。
二者定香,所谓深信大乘,心无退转。
三者慧香,所谓常于身心,内自观察。
四者解脱香,所谓能断一切无明结缚。
五者解脱知见香,所谓观照常明,通达无碍。
如是五种香,名为最上之香,世间无比。
佛在世日,令诸弟子以智慧火,
烧如是无价珍香,供养十方诸佛。
今时众生不解如来真实之义,
唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香,
希望福报,云何得?
散花者,义亦如是;
所谓常说正法,
诸功德花,饶益有情,散沾一切;
于真如性,普施庄严。
此功德花,佛所赞叹,究竟常住,无雕落期。
若复有人散如是花,获福无量。
若言如来令众生,剪截缯彩,伤损草木,
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人生本过客,何必千千结。人活一世,总会遇到许多讨厌的人,经历许多烦恼的事。
与其斤斤计较,给自己添堵,不如看轻看淡,顺其自然。
正如苏轼诗中所言那般:
“人生如逆旅,我亦是行人。”
在人生的这趟旅途中,你我都不过是匆匆过客,又何苦事事较真,为难自己呢?
01
人生本过客,何必太纠结?
古语有云:烦恼本无根,不想自然无。
生活中的许多烦恼,往往都是因为自己思虑过多,自寻的。
遇事常常纠结利弊,时间长了,就会被卷进烦恼的漩涡中。
想起曾看过的一个小故事。
在一所禅院中,有一片花园已经荒废许久,杂草丛生。
小徒弟觉得很难看,便去对师父说:
“师父,我们什么时候,去买些花的种子回来,打理一下花园吧。”
师父听了徒弟的建议,笑着说:“随时都可以。”
过了几天,师父买回来一大包向日葵种子,徒弟赶紧拿去种。
谁料,在撒种子的时候,突然吹来一阵风,很多种子被吹走,徒弟大喊道:
“师父,怎么办啊?”
师父安抚小徒弟说道:“没关系,你只管种下便是。”
随后,又飞来了几只鸟,啄食刚撒下的种子,徒弟又急了。
师父面不改色说:“种子原本就有很多,吃不完的。”
夜里,下起了大雨,徒弟匆忙地冲进禅房,对正在打坐的师父说:
“这下可完了,种子肯定要被冲走了。”
师父不为所动,依旧淡定地说道:“冲到哪儿,便在哪儿发芽,顺其自然。”
几日后,本来荒芜的花园,已悄悄长出许多嫩芽。
几个月后,花园放眼望去一片欣欣向荣。
在金灿灿的阳光照耀下,生机勃勃的向日葵,成为寺庙里一处独特的风景。
徒弟这才终于放下纠结不安的心,开心起来了。
其实,人生就如故事中的意外一般,路上免不了会有许多未知的事情发生。
如果总是担忧这个,纠结那个,只会让自己陷入痛苦的深渊。
人生苦短,好事坏事,终会过去,坦然接受,过好当下即好。
人生不必纠结,既来之,则安之。
02
人生本过客,何必太计较?
以前总以为,拥有的越多,人就会越快乐;
所以有时候总喜欢钻牛角尖,计较许多是非成败;
后来才发现,要的太多,计较太多,结果只会让自己越活越累。
正所谓:“夜眠八尺,日啖二升,何须百般计较。”
快乐,并不是因为拥有的多,而是因为计较的少。
唐朝时期,有位著名的军事家郭子仪,他一生功勋卓著,但却从不居功,从不自傲。
郭子仪待人宽容大度,不拘泥于小事的豁达心境,常被后人称赞。
当时,有一位与他同级的军官李光弼,他们两人虽一起共事,但是关系并不融洽。
李光弼内心十分瞧不起郭子仪,平日里,处处与他作对。
后来,“安史之乱”爆发,郭子仪当上了将军,李光弼成了他的手下。
李光弼为此很不安,担心会被郭子仪伺机报复,于是主动去向郭子仪请罪。
可郭子仪从没把这些小事放在心上,不但没有责备李光弼,反而安慰道:
“李将军,如今国家战乱,哪还有心思计较私人恩怨。不如我们兵马分成两支,共同抵御战乱,您看如何?”
李光弼听了,不禁为自己无谓的猜想,心生羞愧。
后来,两人同心协力,平定了安史之乱。
有句话说得好:“计较生白发,宽心享安康。”
心若计较,看什么都难以顺心;心若放宽,生活处处是好风光。
不与他人计较,即是放过别人,也是善待自己。
凡事少计较,待人多宽容,生活自然舒心自在。
03
人生本过客,何必太在意?
有句话是这么说的:
“人性一个最特别的弱点就是:在意别人如何看待自己。”
一个人,越是太在意别人看法,往往会活得越累。
曾经,有一位禅师,因作画技艺精湛,被人熟知。
有一次,禅师被邀请到一个画展,当场作画。
禅师来到画展现场,看到画桌前挤满了许多赶来围观的人,心想:
“这么多人看着,可一定不能出错啊。”
他一边提笔作画,一边小心翼翼地观察着人们的神情,生怕自己画不好,让大家失望。
而恰恰因为他太在意别人的看法,让他难以专心致志地作画。
禅师一连画了好几副,都不满意,被自己生气地扔进垃圾桶。
转眼间几个小时过去,围观的人逐渐散去,只剩下禅师一个人。
禅师这才放松下来,心无旁骛地,挥起笔自由绘画。
这一次画完,他才终于露出了满意的神情。
正所谓,有心者,有所累,无心者,无所谓。
要知道,你越在意什么,什么就越会折磨你。
其实,他人的看法,就像是人心里的一块石头,你越是在意,它就会越沉,重重地压抑着你。
何必活在别人的眼光里,而让自己束手束脚。
余生不长,学会不在意,才能自在地活下去。
人生,是一段漫长的旅程,旅途中充满许多变化莫测的事情,难免会留有各种各样的遗憾。
有一句诗写得很好:
“这世间,除了生死,哪一桩不是闲事。”
人生本过客,不必千千结。
花开一季,人活一世,不要把珍贵的时间,浪费给不值得的事情上。
余生,愿你我清空心底的尘嚣,扔掉心头的包袱,做一个快乐的人。
与其斤斤计较,给自己添堵,不如看轻看淡,顺其自然。
正如苏轼诗中所言那般:
“人生如逆旅,我亦是行人。”
在人生的这趟旅途中,你我都不过是匆匆过客,又何苦事事较真,为难自己呢?
01
人生本过客,何必太纠结?
古语有云:烦恼本无根,不想自然无。
生活中的许多烦恼,往往都是因为自己思虑过多,自寻的。
遇事常常纠结利弊,时间长了,就会被卷进烦恼的漩涡中。
想起曾看过的一个小故事。
在一所禅院中,有一片花园已经荒废许久,杂草丛生。
小徒弟觉得很难看,便去对师父说:
“师父,我们什么时候,去买些花的种子回来,打理一下花园吧。”
师父听了徒弟的建议,笑着说:“随时都可以。”
过了几天,师父买回来一大包向日葵种子,徒弟赶紧拿去种。
谁料,在撒种子的时候,突然吹来一阵风,很多种子被吹走,徒弟大喊道:
“师父,怎么办啊?”
师父安抚小徒弟说道:“没关系,你只管种下便是。”
随后,又飞来了几只鸟,啄食刚撒下的种子,徒弟又急了。
师父面不改色说:“种子原本就有很多,吃不完的。”
夜里,下起了大雨,徒弟匆忙地冲进禅房,对正在打坐的师父说:
“这下可完了,种子肯定要被冲走了。”
师父不为所动,依旧淡定地说道:“冲到哪儿,便在哪儿发芽,顺其自然。”
几日后,本来荒芜的花园,已悄悄长出许多嫩芽。
几个月后,花园放眼望去一片欣欣向荣。
在金灿灿的阳光照耀下,生机勃勃的向日葵,成为寺庙里一处独特的风景。
徒弟这才终于放下纠结不安的心,开心起来了。
其实,人生就如故事中的意外一般,路上免不了会有许多未知的事情发生。
如果总是担忧这个,纠结那个,只会让自己陷入痛苦的深渊。
人生苦短,好事坏事,终会过去,坦然接受,过好当下即好。
人生不必纠结,既来之,则安之。
02
人生本过客,何必太计较?
以前总以为,拥有的越多,人就会越快乐;
所以有时候总喜欢钻牛角尖,计较许多是非成败;
后来才发现,要的太多,计较太多,结果只会让自己越活越累。
正所谓:“夜眠八尺,日啖二升,何须百般计较。”
快乐,并不是因为拥有的多,而是因为计较的少。
唐朝时期,有位著名的军事家郭子仪,他一生功勋卓著,但却从不居功,从不自傲。
郭子仪待人宽容大度,不拘泥于小事的豁达心境,常被后人称赞。
当时,有一位与他同级的军官李光弼,他们两人虽一起共事,但是关系并不融洽。
李光弼内心十分瞧不起郭子仪,平日里,处处与他作对。
后来,“安史之乱”爆发,郭子仪当上了将军,李光弼成了他的手下。
李光弼为此很不安,担心会被郭子仪伺机报复,于是主动去向郭子仪请罪。
可郭子仪从没把这些小事放在心上,不但没有责备李光弼,反而安慰道:
“李将军,如今国家战乱,哪还有心思计较私人恩怨。不如我们兵马分成两支,共同抵御战乱,您看如何?”
李光弼听了,不禁为自己无谓的猜想,心生羞愧。
后来,两人同心协力,平定了安史之乱。
有句话说得好:“计较生白发,宽心享安康。”
心若计较,看什么都难以顺心;心若放宽,生活处处是好风光。
不与他人计较,即是放过别人,也是善待自己。
凡事少计较,待人多宽容,生活自然舒心自在。
03
人生本过客,何必太在意?
有句话是这么说的:
“人性一个最特别的弱点就是:在意别人如何看待自己。”
一个人,越是太在意别人看法,往往会活得越累。
曾经,有一位禅师,因作画技艺精湛,被人熟知。
有一次,禅师被邀请到一个画展,当场作画。
禅师来到画展现场,看到画桌前挤满了许多赶来围观的人,心想:
“这么多人看着,可一定不能出错啊。”
他一边提笔作画,一边小心翼翼地观察着人们的神情,生怕自己画不好,让大家失望。
而恰恰因为他太在意别人的看法,让他难以专心致志地作画。
禅师一连画了好几副,都不满意,被自己生气地扔进垃圾桶。
转眼间几个小时过去,围观的人逐渐散去,只剩下禅师一个人。
禅师这才放松下来,心无旁骛地,挥起笔自由绘画。
这一次画完,他才终于露出了满意的神情。
正所谓,有心者,有所累,无心者,无所谓。
要知道,你越在意什么,什么就越会折磨你。
其实,他人的看法,就像是人心里的一块石头,你越是在意,它就会越沉,重重地压抑着你。
何必活在别人的眼光里,而让自己束手束脚。
余生不长,学会不在意,才能自在地活下去。
人生,是一段漫长的旅程,旅途中充满许多变化莫测的事情,难免会留有各种各样的遗憾。
有一句诗写得很好:
“这世间,除了生死,哪一桩不是闲事。”
人生本过客,不必千千结。
花开一季,人活一世,不要把珍贵的时间,浪费给不值得的事情上。
余生,愿你我清空心底的尘嚣,扔掉心头的包袱,做一个快乐的人。
#古风戏曲[超话]#
远赴天涯为卿意,却如同心断长边。
怨君不知心中泣,谁知海中苦无欢。
自别莫悔初定时,无心总被有心伤。
世间本就无情知,何必深情苦欢颜。
莫问今朝何所忆,只叹初梦刚醒时。
花落必逢明春枝,淡淡梳文寄心语。
天涯两处别逢时,朝若苦亦心痛枝。
寒风凛冽入骨痴,未解相思一幕词。
思涵.断枝(寒云深)
远赴天涯为卿意,却如同心断长边。
怨君不知心中泣,谁知海中苦无欢。
自别莫悔初定时,无心总被有心伤。
世间本就无情知,何必深情苦欢颜。
莫问今朝何所忆,只叹初梦刚醒时。
花落必逢明春枝,淡淡梳文寄心语。
天涯两处别逢时,朝若苦亦心痛枝。
寒风凛冽入骨痴,未解相思一幕词。
思涵.断枝(寒云深)
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