养真集
养真集：[生、老、病、死]
人生
人生者太極也。太極動而生陽為火，火者神也；靜而生陰為水，水者精也。神火精水妙合而凝，在兩腎之間，為元氣之根。夫吾人未生以前，氣稟之清濁從天所賦，人不得而與焉；既生以後，人之邪正由人自造，天不得而司之。天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。中人能自強，與上智不二；中人若自棄，與下愚何殊？
夫人只知我是父母之所生，不知我與父母與天地皆道之所生也。是故君子必求得道而後無愧於天地，無忝於父母。子貢曰：「文武之道未墜於地，在人。」非止在春秋之人，亦在今世之人，亦在後世之人。
一人生來有一身，一身皆有一真人。真人靈妙通天地，真人清靜無埃塵，真人自古不增減，真人從來莫死生。但能養得真人就，勝如貧子獲萬金。孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希？」庶民去之，君子存之。存之者成聖成賢，去之者為禽為獸。是去之時即變為禽獸，不待死後與來生也。
夫天有五行，金、木、水、火、土是也。不止謂之「行」，一時稍止，不可謂之「行」矣！夫人有五常，仁、義、理、智、信也。不變謂之「常」，一念稍變，不可謂之「常」矣！是五行也，是五常也，具於人身之中則為五臟，心、肝、脾、肺、腎是也。五臟也者，生人之大本也。傷此大本則不能以有生。是故明醫治之，必先調和五臟。發於日用之際，則為五倫，君臣父子夫婦兄弟朋友是也。五倫也者，天下之達道也，廢此達道則不可以為人。是故先王教人先明五倫之理，而今世人有墮肢體去人倫以求道者，彼為不知其非也，世人驚以為貴而尊奉之，此亦不知其非也。
●老
人皆曰：人上六十，一年老如一年；人上七十，一月老如一月；人上八十，一日老如一日。予今八十有餘，將如之何？自今以後多活一日，是上天假我之一日也，敢虛度乎？今縱得道，已是遲了，豈容再遲？昔有三個老者言及無常，有一老人曰：今年酒席筵前會，不知來年又少誰？又有一老者曰：你說的遠了。今晚脫下鞋和襪，不知明年穿不穿？又一老者曰：你說的還遠了，這口氣既然出去，不知進來不進來？智者不失時，勇者不再計。今日知道今日就該下手；此時得知，此時就是下手之時。若曰今日不暇，姑待異日，只恐你要做時，卻又做不迭了。
人有三寶，曰精曰氣曰神。老來之精惟恐竭，精竭則死；老來之氣惟恐洩，氣洩則死；老來之神惟恐離，神離則死。精何以不竭？必也遠色乎！氣何以不洩？必也寡言乎！神何以不離？必也無欲乎！神不可以強留，心息相依則神自留矣！氣不可以輕洩，忘言守中則氣不洩矣！精不可以漏失，還精補腦則精不漏矣！
或問：人老血氣既衰，如何可補？曰：慎語言可以補肺；節飲食可以補脾；絕思慮可以補心；去嗔怒可以補肝；斷淫欲可以補腎。請益，曰：不患不補，惟補而又損。我故嘗曰：百日補之不見其有餘，一旦損之遂覺其不足。視彼草木，其葉蓁蓁，秋後落葉，生理歸根，歸根不死，來春復生。由是觀之：生生不已，天之道也；各歸其跟，物之裡也。知其理不悖其道者，其惟真人乎！故真人之息以踵，踵猶根也，三冬歸根之時宜敬養之。
病
病何由而生也？皆因妄想而生煩惱，煩惱既生則傷其心，心傷則不能養脾，故不嗜食，脾虛則肺氣必虧，故至發嗽，嗽作則水氣竭絕，故木氣不充，髮焦筋痿，五臟傳遍而死矣！
人當妄想萌動之時，即疾病發生之時也。今人不察，必待疼痛著身纔謂有病，而不知非一朝一夕之故，其所來漸矣！人之一身外有六淫，風寒署濕燥火是也；內有七情，喜怒哀樂憂恐驚是也。因七情而病者，為內傷而成不足之症；因六淫而病者，為外感而成有餘之病。不足宜補，有餘宜瀉。
後天有形之血氣受傷而病者，藥石針灸可以治之；先天無形之精神內損而病者，非反觀靜養不能癒也。十大名醫治人身病，三教聖人治人心病。
親朋有病皆知去看，自己有病卻不知自看。若知自看，內觀無心，外觀無身，身心既無，受病者是誰？不病者是誰？見得分明，自然無事。常想病時則塵情漸減，常防死日則道心自生。
昔子元有心病，遇一高僧謂之曰：「貴恙起於煩惱，煩惱生於妄想。夫妄想有三：或追憶數十年榮枯恩怨及種種閒情，此是過去妄想也；或事到眼前可以順應，卻強生意見，猶豫不決，此是現在妄想也；或其日後富貴如願，或望子孫及時登榮，與夫不可必成、不可必得之事，此是現在妄想也。三者妄想忽生忽滅，禪家謂之『幻心』；能照見是妄，遂即消滅，禪家謂之『覺心』。故曰：不患念起，唯恐覺遲，念起是病，不續是藥。」
又曰：「貴恙亦是水火不交，凡溺愛佳冶而作色荒，此是外感之欲；或是夜思佳冶而成夢遺，此是內生之欲。二者染著耗散元精，若能斷之則腎水自然滋生，可以上交於心。至於思索文字，忘其寢食，謂之『理障』；經營職業，不憚劬勞，謂之『事障』。二者雖非人欲，亦損性靈，若能緩之則心火不致上炎，可以下交於腎。故根塵不相緣，根無所偶，反流歸一，六用不行。」子元如其言，獨處一室，掃空萬緣，坐至月餘，心疾如失。
自家有病自家知。既知，須要早時醫；倘若忌醫終諱病，無常臨到悔追遲。
死
人當血氣強壯之時，馳志六慾，無所不為，及至血氣受傷，百病生焉，死期將至，縱有滿堂兒女也替不得，無數金銀也買不得，至死方悔遲了。誰不怕死？當怕之於未死之先，若待將死之時而怕病，則病難治矣！
試看天下之物有重於性命者乎？試思天下之事有大於生死者乎？人莫不好生，但不好長生之道；人莫不惡死，但不惡取死之事。人在世上事事相續，必死而後已。直等到臨死，有甚方法可躲得？不如及早回心，將種種塵緣一齊放下，做個長生出世之人，不亦善乎？
或問：「塵緣纏繞日久年深，一且就要放下，不亦難乎？」曰：「只是你不肯放下，所以說難；設若你死還有不放下的麼？今雖未死，權當已死，一齊放下有何不妙？」
又問：「放下個甚麼？」曰：「放下四大五蘊情識種子。」真修行人恰似大死一番，大死人也無世界纏繞，也無玄妙道理，如此大休歇方為了當。「朝聞道夕死可矣！」：此吾夫子交人急切之語，蓋謂上士聞道，了生死於片晌之間也。
养真集：[生、老、病、死]
人生
人生者太極也。太極動而生陽為火，火者神也；靜而生陰為水，水者精也。神火精水妙合而凝，在兩腎之間，為元氣之根。夫吾人未生以前，氣稟之清濁從天所賦，人不得而與焉；既生以後，人之邪正由人自造，天不得而司之。天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。中人能自強，與上智不二；中人若自棄，與下愚何殊？
夫人只知我是父母之所生，不知我與父母與天地皆道之所生也。是故君子必求得道而後無愧於天地，無忝於父母。子貢曰：「文武之道未墜於地，在人。」非止在春秋之人，亦在今世之人，亦在後世之人。
一人生來有一身，一身皆有一真人。真人靈妙通天地，真人清靜無埃塵，真人自古不增減，真人從來莫死生。但能養得真人就，勝如貧子獲萬金。孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希？」庶民去之，君子存之。存之者成聖成賢，去之者為禽為獸。是去之時即變為禽獸，不待死後與來生也。
夫天有五行，金、木、水、火、土是也。不止謂之「行」，一時稍止，不可謂之「行」矣！夫人有五常，仁、義、理、智、信也。不變謂之「常」，一念稍變，不可謂之「常」矣！是五行也，是五常也，具於人身之中則為五臟，心、肝、脾、肺、腎是也。五臟也者，生人之大本也。傷此大本則不能以有生。是故明醫治之，必先調和五臟。發於日用之際，則為五倫，君臣父子夫婦兄弟朋友是也。五倫也者，天下之達道也，廢此達道則不可以為人。是故先王教人先明五倫之理，而今世人有墮肢體去人倫以求道者，彼為不知其非也，世人驚以為貴而尊奉之，此亦不知其非也。
●老
人皆曰：人上六十，一年老如一年；人上七十，一月老如一月；人上八十，一日老如一日。予今八十有餘，將如之何？自今以後多活一日，是上天假我之一日也，敢虛度乎？今縱得道，已是遲了，豈容再遲？昔有三個老者言及無常，有一老人曰：今年酒席筵前會，不知來年又少誰？又有一老者曰：你說的遠了。今晚脫下鞋和襪，不知明年穿不穿？又一老者曰：你說的還遠了，這口氣既然出去，不知進來不進來？智者不失時，勇者不再計。今日知道今日就該下手；此時得知，此時就是下手之時。若曰今日不暇，姑待異日，只恐你要做時，卻又做不迭了。
人有三寶，曰精曰氣曰神。老來之精惟恐竭，精竭則死；老來之氣惟恐洩，氣洩則死；老來之神惟恐離，神離則死。精何以不竭？必也遠色乎！氣何以不洩？必也寡言乎！神何以不離？必也無欲乎！神不可以強留，心息相依則神自留矣！氣不可以輕洩，忘言守中則氣不洩矣！精不可以漏失，還精補腦則精不漏矣！
或問：人老血氣既衰，如何可補？曰：慎語言可以補肺；節飲食可以補脾；絕思慮可以補心；去嗔怒可以補肝；斷淫欲可以補腎。請益，曰：不患不補，惟補而又損。我故嘗曰：百日補之不見其有餘，一旦損之遂覺其不足。視彼草木，其葉蓁蓁，秋後落葉，生理歸根，歸根不死，來春復生。由是觀之：生生不已，天之道也；各歸其跟，物之裡也。知其理不悖其道者，其惟真人乎！故真人之息以踵，踵猶根也，三冬歸根之時宜敬養之。
病
病何由而生也？皆因妄想而生煩惱，煩惱既生則傷其心，心傷則不能養脾，故不嗜食，脾虛則肺氣必虧，故至發嗽，嗽作則水氣竭絕，故木氣不充，髮焦筋痿，五臟傳遍而死矣！
人當妄想萌動之時，即疾病發生之時也。今人不察，必待疼痛著身纔謂有病，而不知非一朝一夕之故，其所來漸矣！人之一身外有六淫，風寒署濕燥火是也；內有七情，喜怒哀樂憂恐驚是也。因七情而病者，為內傷而成不足之症；因六淫而病者，為外感而成有餘之病。不足宜補，有餘宜瀉。
後天有形之血氣受傷而病者，藥石針灸可以治之；先天無形之精神內損而病者，非反觀靜養不能癒也。十大名醫治人身病，三教聖人治人心病。
親朋有病皆知去看，自己有病卻不知自看。若知自看，內觀無心，外觀無身，身心既無，受病者是誰？不病者是誰？見得分明，自然無事。常想病時則塵情漸減，常防死日則道心自生。
昔子元有心病，遇一高僧謂之曰：「貴恙起於煩惱，煩惱生於妄想。夫妄想有三：或追憶數十年榮枯恩怨及種種閒情，此是過去妄想也；或事到眼前可以順應，卻強生意見，猶豫不決，此是現在妄想也；或其日後富貴如願，或望子孫及時登榮，與夫不可必成、不可必得之事，此是現在妄想也。三者妄想忽生忽滅，禪家謂之『幻心』；能照見是妄，遂即消滅，禪家謂之『覺心』。故曰：不患念起，唯恐覺遲，念起是病，不續是藥。」
又曰：「貴恙亦是水火不交，凡溺愛佳冶而作色荒，此是外感之欲；或是夜思佳冶而成夢遺，此是內生之欲。二者染著耗散元精，若能斷之則腎水自然滋生，可以上交於心。至於思索文字，忘其寢食，謂之『理障』；經營職業，不憚劬勞，謂之『事障』。二者雖非人欲，亦損性靈，若能緩之則心火不致上炎，可以下交於腎。故根塵不相緣，根無所偶，反流歸一，六用不行。」子元如其言，獨處一室，掃空萬緣，坐至月餘，心疾如失。
自家有病自家知。既知，須要早時醫；倘若忌醫終諱病，無常臨到悔追遲。
死
人當血氣強壯之時，馳志六慾，無所不為，及至血氣受傷，百病生焉，死期將至，縱有滿堂兒女也替不得，無數金銀也買不得，至死方悔遲了。誰不怕死？當怕之於未死之先，若待將死之時而怕病，則病難治矣！
試看天下之物有重於性命者乎？試思天下之事有大於生死者乎？人莫不好生，但不好長生之道；人莫不惡死，但不惡取死之事。人在世上事事相續，必死而後已。直等到臨死，有甚方法可躲得？不如及早回心，將種種塵緣一齊放下，做個長生出世之人，不亦善乎？
或問：「塵緣纏繞日久年深，一且就要放下，不亦難乎？」曰：「只是你不肯放下，所以說難；設若你死還有不放下的麼？今雖未死，權當已死，一齊放下有何不妙？」
又問：「放下個甚麼？」曰：「放下四大五蘊情識種子。」真修行人恰似大死一番，大死人也無世界纏繞，也無玄妙道理，如此大休歇方為了當。「朝聞道夕死可矣！」：此吾夫子交人急切之語，蓋謂上士聞道，了生死於片晌之間也。
清明节（寒食节）与濮阳的渊源关系
清明节（寒食节）的起源跟濮阳有一定关系，事情还得先从晋文公五鹿受土说起。
春秋五霸之一的晋文公（公元前697年—公元前628年），姓姬，名重耳，晋献公的次子。献公共有九个儿子，最宠爱骊姫所生的儿子奚齐。在骊姬的挑拨和陷害下，太子申生被逼自杀，次子重耳带着几名亲信逃亡在外。
公元前637年，他们先来到卫国。当时卫国的国都在楚丘（今滑县赵营乡白云观村一带），卫文公拒绝重耳进城，不以礼相待。
卫国之前被灭国，到现在还没有完全恢复，卫文公作为国君，他每天都在紧张的关注着国际的形势，看看到底走向会是什么，他应该会去投靠谁，在这个关节上忽然跑来一个莫名其妙的晋国公子，而且还是十几年以前就流亡出来的人。你想这么一个人，卫文公现在哪儿有工夫哪儿有心思去搭理他呀，自然对重耳也就没有好脸色。
这个时候，卫国大夫宁速劝卫文公说：“礼是国家的纲要，亲是民众团结的纽带，善是树立德行的基础，这是三样美德。重耳虽然是一个流亡的人，但是他素有贤名，晋国又是卫国的同姓国，如今晋国公子跑到卫国来，您作为卫国的国君却不能以礼相待，这是抛弃了礼、亲、善三种美德。在晋国的所有能看到的后代里，就以晋重耳最有德行。晋国现在政治仍然是混乱不堪，如果上天保佑有德行的人，那么能够为晋国守住社稷的一定是这位重耳。到那个时候重耳返回晋国即位，他一定会修其德行，安抚百姓，获得诸侯的支持。那个时候他就会进一步的讨伐以前对他无理的国家。所以您卫毁如果不能早做打算，那卫国将来可要大祸临头了。”
这番话呀，说的好像还是蛮动听的。可是卫文公心说：“你说的那是哪年子的事啊。现在不管怎么说还是齐小白（齐桓公）是霸主的时代呀。就算齐小白没了，没准儿谁做霸主呢，怎么正好轮的到这么一个流亡的公子呢？所以，别嘚瑟这些了，他爱怎么地怎么地。”卫文公自始至终没有礼遇重耳。
重耳肯定很郁闷，跑到卫国来，觉得是同姓的国家，不管怎么说自己也是一贵族，至少给点川资路费之类的吧，结果卫国连这么点儿脸都不给。
更惨的是，重耳离开卫国国都向东走到一个叫五鹿的地方，弹尽粮绝，饥饿难忍，一看，田野里面有一些农夫，重耳就打发人向农夫讨点儿吃的。农夫斜眼一瞧，心说：“你们这些什么人哪。看那穿着，带的车辆好像是贵族，可是贵族怎么会向我们这些人讨要吃的呢？我们能有什么好吃的。搞不好就一帮要饭的装贵族，这不能给他。”农夫随便在地上拿了个土块，我们叫土坷垃，就交给重耳。
这一下重耳说：“哦，这、这、这，我在卫国不受礼遇，卫文公不搭理我，好赖卫文公是一个国君，你这卫国的一个农夫，你竟然这么着戏弄我，这么着调侃我！”这哪儿能受得了啊，他一时火冒三丈，拿起皮鞭就要打这个农夫。
可是，他的舅舅狐偃在旁边把他劝住了。狐偃是个明白人呀，他说：“你在这个时候跟这些人较什么劲？如果真打起来的话，人家呼朋引伴叫来一大群人把你给围住，那你不更麻烦了吗？”
狐偃开始把这个事情转向。他跟重耳说：“这个土坷垃是上天的赏赐啊，民众进献土来表示顺服，对我们来说我们还有别的苛求吗？我们求得不就是土嘛。”
狐偃这一套话把羞辱变成了困境中的吉兆，重耳一听：“有道理呀。”
狐偃就赶快说：“哎，这个不能随随便便地接受，你要行大礼呀。”于是，重耳就从车上下来，再拜稽首，这个吉礼中的最大的礼呀。这才恭恭敬敬的接受了土块，把土块放在车上。
一群人就这么着走了，留下那个农夫，可是下巴要掉地上了。农夫心说：“我还以为是一群臭要饭的装贵族，弄了半天是一帮疯子在装贵族。”这个故事叫做“五鹿受土”，或者“乞食五鹿”、“野人赠块”。
图片
五鹿受土之后，重耳继续往东流亡，走了不远，重耳饿得实在走不动了，就叫介之推去找吃的。介之推看着重耳叫嚷饥饿的样子，就在一个隐蔽的地方，忍痛从自己腿上割下了一块肉，煮了一碗肉汤让重耳喝，重耳连称味道鲜美。不久，重耳又叫介之推去寻找肉食，介子推没办法，就让他看自己腿上的伤疤。重耳感动地流下了眼泪，发誓说：他日得地，必当重赏！这个故事叫做“割股奉君”。
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重耳流亡了19年，终于回国作了君主，就是晋文公。他励精图治，成为“春秋五霸”之一。重耳即位后，当初伴随他流亡的功臣都得到了封官加爵与重赏，唯独忘记了介子推。介子推是个孝子，不计较官爵俸禄，就在大家弹冠相庆时，他背起了年迈的老母亲悄悄到了绵山，隐居起来，过起了平淡安静的生活。
第二年晋文公突然想起了介之推，就亲自带人去请他回朝做官。介子推不肯下山。重耳找不到介之推，心想：我派人放火，从三面烧山，只留一面无火，以此逼介子推出来。结果，大火烧遍绵山，却没见介子推的身影。大火熄灭后，才发现介之推和老母亲坐在古柳树下，已经被大火烧死了。晋文公悔痛不已，命令厚葬介之推，无意中发现了介之推的血书，写着“割股奉君尽忠心，唯愿主公常清明”。这个故事叫做“抱柳而死”。
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晋文公非常感动，为了纪念介子推，下令把“火烧绵山”这天定为寒食节，家家户户不准动火，只准吃寒凉食物。第二年，晋文公登山祭奠介之推，发现那棵古柳树竟然复活了，新绿丛丛，生机勃勃。他感慨万千，当即赐名为“清明柳”。又想到介之推遗书有“唯愿主公常清明”句，就把寒食日的第二天定为“清明节”，晓谕天下，号令百姓上坟祭祖，缅怀先人贤哲。
也正因为如此，介子推“割股奉君”就成了介子推“抱柳而死”的前因，也成为清明节或者说寒食节的起因。因为“五鹿受土”的故事发生地与介子推“割股奉君”这个故事的发生地距离很近，找到“五鹿受土”的地方其实也就找到了介子推“割股奉君”的地方。
那么，五鹿究竟在什么地方呢？《左传・僖公二十二年》（公元前637年）：晋公子重耳过卫，卫文公不礼焉，出于五鹿，乞食于野人，野人与之块。”杜预注:“五鹿卫地。”《寰宇记》:“五鹿城在濮阳县南三十里。”清光绪《开州志》载：“五鹿城有二，一在元城，一在州（开州）南。”今濮阳县城南子岸镇有鹿城村，即《开州志》所说的州南五鹿，元城，就是现在的大名县，现在又有人考证认为五鹿在南乐县东20里的五楼村。当时重耳及其随行人员是从楚丘（当时的卫国都城）向东到齐、鲁等国去，按行程路线、距离楚丘远近等来看，五鹿是现在的濮阳城南子岸镇鹿城村的可能性最大。
综上所述，介子推“割股奉君”的地方在卫国，或者说在濮阳一带，因此，清明节（寒食节）跟濮阳有一定的渊源关系。 https://t.cn/R2WxHBP
清明节（寒食节）的起源跟濮阳有一定关系，事情还得先从晋文公五鹿受土说起。
春秋五霸之一的晋文公（公元前697年—公元前628年），姓姬，名重耳，晋献公的次子。献公共有九个儿子，最宠爱骊姫所生的儿子奚齐。在骊姬的挑拨和陷害下，太子申生被逼自杀，次子重耳带着几名亲信逃亡在外。
公元前637年，他们先来到卫国。当时卫国的国都在楚丘（今滑县赵营乡白云观村一带），卫文公拒绝重耳进城，不以礼相待。
卫国之前被灭国，到现在还没有完全恢复，卫文公作为国君，他每天都在紧张的关注着国际的形势，看看到底走向会是什么，他应该会去投靠谁，在这个关节上忽然跑来一个莫名其妙的晋国公子，而且还是十几年以前就流亡出来的人。你想这么一个人，卫文公现在哪儿有工夫哪儿有心思去搭理他呀，自然对重耳也就没有好脸色。
这个时候，卫国大夫宁速劝卫文公说：“礼是国家的纲要，亲是民众团结的纽带，善是树立德行的基础，这是三样美德。重耳虽然是一个流亡的人，但是他素有贤名，晋国又是卫国的同姓国，如今晋国公子跑到卫国来，您作为卫国的国君却不能以礼相待，这是抛弃了礼、亲、善三种美德。在晋国的所有能看到的后代里，就以晋重耳最有德行。晋国现在政治仍然是混乱不堪，如果上天保佑有德行的人，那么能够为晋国守住社稷的一定是这位重耳。到那个时候重耳返回晋国即位，他一定会修其德行，安抚百姓，获得诸侯的支持。那个时候他就会进一步的讨伐以前对他无理的国家。所以您卫毁如果不能早做打算，那卫国将来可要大祸临头了。”
这番话呀，说的好像还是蛮动听的。可是卫文公心说：“你说的那是哪年子的事啊。现在不管怎么说还是齐小白（齐桓公）是霸主的时代呀。就算齐小白没了，没准儿谁做霸主呢，怎么正好轮的到这么一个流亡的公子呢？所以，别嘚瑟这些了，他爱怎么地怎么地。”卫文公自始至终没有礼遇重耳。
重耳肯定很郁闷，跑到卫国来，觉得是同姓的国家，不管怎么说自己也是一贵族，至少给点川资路费之类的吧，结果卫国连这么点儿脸都不给。
更惨的是，重耳离开卫国国都向东走到一个叫五鹿的地方，弹尽粮绝，饥饿难忍，一看，田野里面有一些农夫，重耳就打发人向农夫讨点儿吃的。农夫斜眼一瞧，心说：“你们这些什么人哪。看那穿着，带的车辆好像是贵族，可是贵族怎么会向我们这些人讨要吃的呢？我们能有什么好吃的。搞不好就一帮要饭的装贵族，这不能给他。”农夫随便在地上拿了个土块，我们叫土坷垃，就交给重耳。
这一下重耳说：“哦，这、这、这，我在卫国不受礼遇，卫文公不搭理我，好赖卫文公是一个国君，你这卫国的一个农夫，你竟然这么着戏弄我，这么着调侃我！”这哪儿能受得了啊，他一时火冒三丈，拿起皮鞭就要打这个农夫。
可是，他的舅舅狐偃在旁边把他劝住了。狐偃是个明白人呀，他说：“你在这个时候跟这些人较什么劲？如果真打起来的话，人家呼朋引伴叫来一大群人把你给围住，那你不更麻烦了吗？”
狐偃开始把这个事情转向。他跟重耳说：“这个土坷垃是上天的赏赐啊，民众进献土来表示顺服，对我们来说我们还有别的苛求吗？我们求得不就是土嘛。”
狐偃这一套话把羞辱变成了困境中的吉兆，重耳一听：“有道理呀。”
狐偃就赶快说：“哎，这个不能随随便便地接受，你要行大礼呀。”于是，重耳就从车上下来，再拜稽首，这个吉礼中的最大的礼呀。这才恭恭敬敬的接受了土块，把土块放在车上。
一群人就这么着走了，留下那个农夫，可是下巴要掉地上了。农夫心说：“我还以为是一群臭要饭的装贵族，弄了半天是一帮疯子在装贵族。”这个故事叫做“五鹿受土”，或者“乞食五鹿”、“野人赠块”。
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五鹿受土之后，重耳继续往东流亡，走了不远，重耳饿得实在走不动了，就叫介之推去找吃的。介之推看着重耳叫嚷饥饿的样子，就在一个隐蔽的地方，忍痛从自己腿上割下了一块肉，煮了一碗肉汤让重耳喝，重耳连称味道鲜美。不久，重耳又叫介之推去寻找肉食，介子推没办法，就让他看自己腿上的伤疤。重耳感动地流下了眼泪，发誓说：他日得地，必当重赏！这个故事叫做“割股奉君”。
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重耳流亡了19年，终于回国作了君主，就是晋文公。他励精图治，成为“春秋五霸”之一。重耳即位后，当初伴随他流亡的功臣都得到了封官加爵与重赏，唯独忘记了介子推。介子推是个孝子，不计较官爵俸禄，就在大家弹冠相庆时，他背起了年迈的老母亲悄悄到了绵山，隐居起来，过起了平淡安静的生活。
第二年晋文公突然想起了介之推，就亲自带人去请他回朝做官。介子推不肯下山。重耳找不到介之推，心想：我派人放火，从三面烧山，只留一面无火，以此逼介子推出来。结果，大火烧遍绵山，却没见介子推的身影。大火熄灭后，才发现介之推和老母亲坐在古柳树下，已经被大火烧死了。晋文公悔痛不已，命令厚葬介之推，无意中发现了介之推的血书，写着“割股奉君尽忠心，唯愿主公常清明”。这个故事叫做“抱柳而死”。
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晋文公非常感动，为了纪念介子推，下令把“火烧绵山”这天定为寒食节，家家户户不准动火，只准吃寒凉食物。第二年，晋文公登山祭奠介之推，发现那棵古柳树竟然复活了，新绿丛丛，生机勃勃。他感慨万千，当即赐名为“清明柳”。又想到介之推遗书有“唯愿主公常清明”句，就把寒食日的第二天定为“清明节”，晓谕天下，号令百姓上坟祭祖，缅怀先人贤哲。
也正因为如此，介子推“割股奉君”就成了介子推“抱柳而死”的前因，也成为清明节或者说寒食节的起因。因为“五鹿受土”的故事发生地与介子推“割股奉君”这个故事的发生地距离很近，找到“五鹿受土”的地方其实也就找到了介子推“割股奉君”的地方。
那么，五鹿究竟在什么地方呢？《左传・僖公二十二年》（公元前637年）：晋公子重耳过卫，卫文公不礼焉，出于五鹿，乞食于野人，野人与之块。”杜预注:“五鹿卫地。”《寰宇记》:“五鹿城在濮阳县南三十里。”清光绪《开州志》载：“五鹿城有二，一在元城，一在州（开州）南。”今濮阳县城南子岸镇有鹿城村，即《开州志》所说的州南五鹿，元城，就是现在的大名县，现在又有人考证认为五鹿在南乐县东20里的五楼村。当时重耳及其随行人员是从楚丘（当时的卫国都城）向东到齐、鲁等国去，按行程路线、距离楚丘远近等来看，五鹿是现在的濮阳城南子岸镇鹿城村的可能性最大。
综上所述，介子推“割股奉君”的地方在卫国，或者说在濮阳一带，因此，清明节（寒食节）跟濮阳有一定的渊源关系。 https://t.cn/R2WxHBP
八字算事业算命看事业命理八字分析事业成就
事业的发展如何以及事业的成就如何，其实与我们的八字是相关的，很多人以为自己只要努力的拼搏奋斗，便可以在事业上获得不俗的成绩，但其实生活中努力却无果的人比比皆是，所以事业的情况如何与我们的命运，与我们的八字是相关的，那么命理八字分析事业成就呢？
命理分析：八字看事业大小成就
具备领导才能政府高官或商场奋斗者的八字
正官和偏官都代表事业，正官多主官运，偏官多主事业。若正官为用而比较旺相，或正官为忌弱而受制的，代表有领导才能，适合在官场发展。如果配以天乙贵人，就能有上级赏识和提拔，从而平步青云。如果八字的偏官（七杀）为用较旺，或七杀为忌弱而受制的，代表具有管理才能，适合往商界发展。如果配有天乙贵人，那么就会有政府领导做事业的靠山。这两者要是再带有羊刃、将星，均主个性、魄力与才能很强，能够独挡一面，称雄一方。
适合接触文艺事业或演艺事业者的八字
食神和伤官代表财源和智慧。如果食伤为用旺而逢生，或食伤为忌弱而受制，代表命主具有非凡的创造和表演能力，适合去从事发明创造、学术研究或演艺娱乐方面的工作，这样既能够创造文艺作品，也能通过这种方法挣钱。伤官多主演艺，而食神多主财源。如果再配有太极、华盖、桃花等智星，那更是锦上添花，很可能一鸣惊人。
擅长理工科或文史类工作者的八字
八字的正印与偏印（枭神）代表文化学识，又代表心地。如果一个人的八字印星为用旺而逢生，或为忌弱而受制，那就代表命主具有宽厚仁慈，可以从事文化教育类的工作。正印是比较擅长理工科的，偏印则比较擅长文史哲类型的。如果八字还配有学堂、词馆、文昌、国印桃花等文星，更是如虎添翼，相得益彰。
工薪人士或偏财至富者的八字
八字正财偏财代表财运，如果八字中的财星为用旺而逢生，或财星为忌弱而受制，那就代表很会挣钱，很有赚钱的天赋。是生财有道之人。因此也适合从事发财致富的事业。正财多主工薪或经营性收入，偏财则多主外财或营业外收入。如果这两者八字还配有财库或驿马，那更是富甲一方，财运亨通了。
贵人相助成事者的八字
八字中的 比肩与劫财都代表机遇人缘。如果一个人的八字比劫为用旺而逢生，或比劫为忌弱而受制，那就代表此人性格豪爽，有侠肝义胆，适合和人合作，值得信任，能共同创业。比肩适合同性，劫财适合异性。如果八字中还配有福星禄星，那更是高朋满堂，左右逢源了。
命理八字如何分析事业上的事业
1、看八字中事业星组合
事业星为正官正印的组合的人，多是能够通过正常的、正规的渠道成就事业;八字中呈现的事业星为偏印和七杀组合的人，往往是异路出仕，往往需要别人引荐、推荐;或者遇见伯乐才行;正规的渠道往往不行。
2、看八字格局的喜用
这个喜用能够透显出来的最好，没有透显出来的就差些。如果你的格局透显出来的是官、杀均为喜用，或者官杀能够发挥喜用作用的人，当然要与当官的，有钱的人，打成一遍，因为他们会给你带来机会、机遇。
如果你的八字是一个从官、从杀的人，就更应该如此;女命往往会有一个好丈夫，一个能力出众，才华过人的老公。但是需要顺从，依从，不要有自己独立的想法，不然就会痛苦，甚至给自己带来灾难，实在不愿顺从，那就需要印星来引导，总之千万不要采取硬性抵抗的姿态，更不要采取一味反对的姿态。
3、看八字中体现出的特长
八字中事业星为正官正印组合的，大多墨守成规，没有多大的特长和过人之处。而事业星为枭印与七杀搭配的人，往往做事不会按照常理出牌，事业方面表现出独出心裁，独树一帜的想法。如果这个枭印和七杀为喜用，就说明自己往往能够拥有独门功夫，甚至技术诀窍的机缘;只要你掌握了这种独步武林的看家本事，自然就会事业辉煌。
算命命理八字预测算事业成就
代表事业的官杀星
官杀星，顾名思义官为正官，杀为偏官，也叫七杀。官杀的出处及与日主的关系是相克的，是克制日主本人的，官乃“管”也，正官为利他之星，安分守己，秉公执法，多见于国家的公务员、文职官、副手，公正客观，有责任感，有社会公德，心怀苍生，克己利人。在命局中为忌时则表现出胆小怕事、窝囊、压力，有慢性病，工作幸苦，易遭人陷害等。
七杀，与正官相比，七杀星更直接，为求得自己想要的结果会不择手段，甚至不考虑自己的生命安全，专制、暴戾、强迫、勇气和行动。“聪明不过伤官，机灵不过七杀”，七杀以行动力超强而著称，义气、有威严、霸道。常见于黑社会老大的形象多为七杀之气，因为其勇气和行动力超强，在命局中为吉时通常能够创造出惊人的事业，有名气，做官有实权，为一把手，魄力大。为忌时，代表的是疾病、伤残、官非，报复性和侵略性。
事业的发展如何以及事业的成就如何，其实与我们的八字是相关的，很多人以为自己只要努力的拼搏奋斗，便可以在事业上获得不俗的成绩，但其实生活中努力却无果的人比比皆是，所以事业的情况如何与我们的命运，与我们的八字是相关的，那么命理八字分析事业成就呢？
命理分析：八字看事业大小成就
具备领导才能政府高官或商场奋斗者的八字
正官和偏官都代表事业，正官多主官运，偏官多主事业。若正官为用而比较旺相，或正官为忌弱而受制的，代表有领导才能，适合在官场发展。如果配以天乙贵人，就能有上级赏识和提拔，从而平步青云。如果八字的偏官（七杀）为用较旺，或七杀为忌弱而受制的，代表具有管理才能，适合往商界发展。如果配有天乙贵人，那么就会有政府领导做事业的靠山。这两者要是再带有羊刃、将星，均主个性、魄力与才能很强，能够独挡一面，称雄一方。
适合接触文艺事业或演艺事业者的八字
食神和伤官代表财源和智慧。如果食伤为用旺而逢生，或食伤为忌弱而受制，代表命主具有非凡的创造和表演能力，适合去从事发明创造、学术研究或演艺娱乐方面的工作，这样既能够创造文艺作品，也能通过这种方法挣钱。伤官多主演艺，而食神多主财源。如果再配有太极、华盖、桃花等智星，那更是锦上添花，很可能一鸣惊人。
擅长理工科或文史类工作者的八字
八字的正印与偏印（枭神）代表文化学识，又代表心地。如果一个人的八字印星为用旺而逢生，或为忌弱而受制，那就代表命主具有宽厚仁慈，可以从事文化教育类的工作。正印是比较擅长理工科的，偏印则比较擅长文史哲类型的。如果八字还配有学堂、词馆、文昌、国印桃花等文星，更是如虎添翼，相得益彰。
工薪人士或偏财至富者的八字
八字正财偏财代表财运，如果八字中的财星为用旺而逢生，或财星为忌弱而受制，那就代表很会挣钱，很有赚钱的天赋。是生财有道之人。因此也适合从事发财致富的事业。正财多主工薪或经营性收入，偏财则多主外财或营业外收入。如果这两者八字还配有财库或驿马，那更是富甲一方，财运亨通了。
贵人相助成事者的八字
八字中的 比肩与劫财都代表机遇人缘。如果一个人的八字比劫为用旺而逢生，或比劫为忌弱而受制，那就代表此人性格豪爽，有侠肝义胆，适合和人合作，值得信任，能共同创业。比肩适合同性，劫财适合异性。如果八字中还配有福星禄星，那更是高朋满堂，左右逢源了。
命理八字如何分析事业上的事业
1、看八字中事业星组合
事业星为正官正印的组合的人，多是能够通过正常的、正规的渠道成就事业;八字中呈现的事业星为偏印和七杀组合的人，往往是异路出仕，往往需要别人引荐、推荐;或者遇见伯乐才行;正规的渠道往往不行。
2、看八字格局的喜用
这个喜用能够透显出来的最好，没有透显出来的就差些。如果你的格局透显出来的是官、杀均为喜用，或者官杀能够发挥喜用作用的人，当然要与当官的，有钱的人，打成一遍，因为他们会给你带来机会、机遇。
如果你的八字是一个从官、从杀的人，就更应该如此;女命往往会有一个好丈夫，一个能力出众，才华过人的老公。但是需要顺从，依从，不要有自己独立的想法，不然就会痛苦，甚至给自己带来灾难，实在不愿顺从，那就需要印星来引导，总之千万不要采取硬性抵抗的姿态，更不要采取一味反对的姿态。
3、看八字中体现出的特长
八字中事业星为正官正印组合的，大多墨守成规，没有多大的特长和过人之处。而事业星为枭印与七杀搭配的人，往往做事不会按照常理出牌，事业方面表现出独出心裁，独树一帜的想法。如果这个枭印和七杀为喜用，就说明自己往往能够拥有独门功夫，甚至技术诀窍的机缘;只要你掌握了这种独步武林的看家本事，自然就会事业辉煌。
算命命理八字预测算事业成就
代表事业的官杀星
官杀星，顾名思义官为正官，杀为偏官，也叫七杀。官杀的出处及与日主的关系是相克的，是克制日主本人的，官乃“管”也，正官为利他之星，安分守己，秉公执法，多见于国家的公务员、文职官、副手，公正客观，有责任感，有社会公德，心怀苍生，克己利人。在命局中为忌时则表现出胆小怕事、窝囊、压力，有慢性病，工作幸苦，易遭人陷害等。
七杀，与正官相比，七杀星更直接，为求得自己想要的结果会不择手段，甚至不考虑自己的生命安全，专制、暴戾、强迫、勇气和行动。“聪明不过伤官，机灵不过七杀”，七杀以行动力超强而著称，义气、有威严、霸道。常见于黑社会老大的形象多为七杀之气，因为其勇气和行动力超强，在命局中为吉时通常能够创造出惊人的事业，有名气，做官有实权，为一把手，魄力大。为忌时，代表的是疾病、伤残、官非，报复性和侵略性。
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