【化身】
- 化身的意思

化身
　　
化身，在各宗教中，通常指神或精灵等超自然力量，

通过某种方式，以人类或动物的形态，实体化出现在人类世界之中。

在宗教文献中，神明由天堂来到人间，通常以化身方式出现，

他的本体仍然在天堂或灵界，

出现在人间的形象并非本体，

而是本体的投射或变化。

佛教解释
　　
佛之三身或四身之一。

指佛菩萨为教化救济众生而变化示现各种形相之身。

由于古来对佛身有三身、四身等异说，

故化身也有下列不同的说法。

《坛经》中说：“ 何名千百亿化身？

若不思万法，性本如空。

一念思量，名为变化。

思量恶事，化为地狱，思量善事，化为天堂。”

正信的人间佛教解释化身是人的心念和行为。

是变化多变的。

法身、报身、化身这只是佛陀因材施教的工具和方便而以，并不真实存在着一个化身在我们每个人身上。

三身本是一体，佛学对人的自性的一种归纳和总结，可以看作是一个模型。

例如学软件的就知道，基类就是法身；

对象就是化身。

这只是一个比方而已。

可以辅助理解。
　　
( 一 ) 应身的异称︰

佛应众生之根机，由法身或报身所化现之身，称为应身，

此乃就应众生根机而言。

至于称为化身，则系就由本身化现而言。

此说系依据三身说而来。

《法华论》所载三佛菩提中之应化佛菩提，亦同于此。
　　
( 二 ) 指报身或应身的分身化佛︰

如《观无量寿经》载︰

‘ 无量寿佛化身无数，与观世音及大势至常来至此行人之所。’

此为报身之化身。

另如《大乘义章》卷十九所载，即为应身之化身。

其文曰︰
‘ 王宫所生道树现成，说为应身。

依此应身出生无量无边化佛，名为化身。’
　　
( 三 ) 指应身所变化之人、天、鬼、畜等身︰

佛应机而现的佛形身，称为应身。

非佛形身则称为化身。

此系依据法、应、化三身说及法、报、应、化四身说而有的说法。
　　
( 四 ) 指变化身︰

相对于自性身、受用身。

即佛为地前菩萨及二乘、凡夫而化现的化佛或五趣随类应同之身。

范围略与法、报、化三身中的化身相同，主要为法相宗所说。
　　
◎附︰印顺《成佛之道》第五章（摘录）
　　
化身是为地前菩萨、二乘、凡夫而现起的佛身。

依法身而起法性所流身，如依太阳而有光与热；

光与热遍一切处，但不能离于太阳。

化身却不同了，如水中的月影一样，只是经水的反映而现起月的影子。

法身佛是常住的，没有来去，也没有出没，

所以说‘ 得不动身 ’。

但由悲愿所熏发，为了化度三有众生，能无功用地现起化身，有来有去，有生有没，如长者入火宅那样。

化身的化导众生，示现的佛身，有高大身

── 千丈、百丈，或者丈六身。

示现的寿命，或千劫、百劫，或八十岁。

示现的国土，或是净土，或示现秽土。

虽然，圆满报土，遍一切处，只要众生的智慧增进，什么地方，当下就是圆满的净土。

如娑婆世界是秽土，但在螺髻梵王看来，是宝庄严净土。

如极乐世界，也是化土，但依《净土论》说，如圆修五门成就

── 智慧，慈悲，方便回向功德成就，也就能入圆满报土。

但约适应部分众生的善根成熟而现起来说，

凡国土而可说东方、西方、南方、北方的；

佛寿与佛身的长短，可说有限量的，都是化身化土。

化身佛为什么示现这些差别呢？

因众生根性不同，有的应以苦切语︰

三恶道是这样的苦，众生界是这样的苦，能因此发心修行，这是折伏门。

有的应以爱语︰这么清净，那么自在，就肯发心修行，这是摄受门。

化身佛就是以这折摄二门来成就众生的。

随机适应，如药能治病，就是妙药，所以不应该生优劣想。

如释迦佛出秽土，弥勒佛出净土，佛法并没有什么差别。

又如秽土修行不容易，佛劝人往生净土，容易成就。

但《维摩诘经》、《无量寿佛经》却说︰

秽土修行一日，胜于在净土修行一劫，秽土比净土修行更容易。

又如经中，释迦佛赞叹净土，使大众羡慕，

而净土菩萨来参加释迦佛的法会，净土佛总是告诫大众，不要生轻慢心。

所以，这是佛的悲愿，应化三界众生的二大方便，目的都是令入涅盘，出离生死，同归佛道。
　　
化身佛的说法，是不尽一致的。

有的佛土，杂说五乘，三乘法，有出家与在家。

有的但说一乘法，没有出家众；

有的佛也不现出家相

（ 传说天王佛如此 ）。

有的说三乘而终归于一乘法的；

有的说三乘法，因为听众的根机不成熟，没有说一乘而佛就入了涅盘

（ 传说多宝佛如此 ）。

以释迦佛应化娑婆世界而说法来说，起初说三乘法，末后才会归一乘。

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