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佛之妙法有二种，教法证法之体性，
持教法者唯讲经，持证法者唯修行。
—世亲论师
依佛为师，故曰归佛。
凭法为药，故称归法。
依僧为友，故名归僧。
—《大乘义章》
佛法可以分两种，一种是教法，要通过讲经说法来了知。我们要受持教法，就要听经、闻法；要弘扬教法，就要给别人讲述佛教的道理，这个很重要。皈依佛、皈依法、皈依僧这三者，把佛当作你的依靠，法当作你的妙药，僧众当作你的伴侣，也就是说在菩提道当中，僧众是不可缺少的。
法宝分为教法与正法，教法又分因法与果法。
法是三藏十二部经。只学显宗、不学m宗的话，其实皈依三宝当中的皈依法宝就不是很齐全的。
什么是证法呢？证法是五道十地的所有境界，以及生起次第、圆满次第的境界。
我们作为佛教徒，真正护持教法很重要，护持证法也很重要。希望居士也好、出家人也好，你学了佛法以后应该用上。我们身边有那么多人不懂佛法，而且他们对佛法的渴望和希求心还是很强的，所以我们需要佛法方面的智慧、陀罗尼、等持还有大悲心。
尤其在心相续当中生起菩提心大悲心的话，这是真正的受持证法！作为在家菩萨，他的“出家”实际上就是发无上的菩提心、利益众生，在家菩萨就是以这种出家形式来行持善法的。同时，他的相续当中生起了大悲心和智慧的话，就是所谓的受持证法。
资粮道和加行道是凡夫地。然后到了见道，所有的见断全部断除了，现见万法的实相，获得一地菩萨的果位，这叫做见道。从二地到十地之间的修行过程叫做修道，断除了一切修断，现前从二地到十地之间层层的功德。最后获得了无学的佛地。这叫做五道，五道的所有境界属于证法。
生起次第和圆满次第是整个修道过程当中不能离开的，是m宗特殊的修行方法；还有成千上万修行次第的、甚深的心的境界——见道、修道的境界，以及一般凡夫人修生起次第、圆满次第，修大悲菩提心、出离心、无二慧等，这些甚深的心的境界全部属于证法。
持明有异熟持明、长寿持明、大手印持明和任运持明四种，在其他的m宗当中也讲过。
—大恩上师仁波切《心性休息》第37课/摘
佛之妙法有二种，教法证法之体性，
持教法者唯讲经，持证法者唯修行。
—世亲论师
依佛为师，故曰归佛。
凭法为药，故称归法。
依僧为友，故名归僧。
—《大乘义章》
佛法可以分两种，一种是教法，要通过讲经说法来了知。我们要受持教法，就要听经、闻法；要弘扬教法，就要给别人讲述佛教的道理，这个很重要。皈依佛、皈依法、皈依僧这三者，把佛当作你的依靠，法当作你的妙药，僧众当作你的伴侣，也就是说在菩提道当中，僧众是不可缺少的。
法宝分为教法与正法，教法又分因法与果法。
法是三藏十二部经。只学显宗、不学m宗的话，其实皈依三宝当中的皈依法宝就不是很齐全的。
什么是证法呢？证法是五道十地的所有境界，以及生起次第、圆满次第的境界。
我们作为佛教徒，真正护持教法很重要，护持证法也很重要。希望居士也好、出家人也好，你学了佛法以后应该用上。我们身边有那么多人不懂佛法，而且他们对佛法的渴望和希求心还是很强的，所以我们需要佛法方面的智慧、陀罗尼、等持还有大悲心。
尤其在心相续当中生起菩提心大悲心的话，这是真正的受持证法！作为在家菩萨，他的“出家”实际上就是发无上的菩提心、利益众生，在家菩萨就是以这种出家形式来行持善法的。同时，他的相续当中生起了大悲心和智慧的话，就是所谓的受持证法。
资粮道和加行道是凡夫地。然后到了见道，所有的见断全部断除了，现见万法的实相，获得一地菩萨的果位，这叫做见道。从二地到十地之间的修行过程叫做修道，断除了一切修断，现前从二地到十地之间层层的功德。最后获得了无学的佛地。这叫做五道，五道的所有境界属于证法。
生起次第和圆满次第是整个修道过程当中不能离开的，是m宗特殊的修行方法；还有成千上万修行次第的、甚深的心的境界——见道、修道的境界，以及一般凡夫人修生起次第、圆满次第，修大悲菩提心、出离心、无二慧等，这些甚深的心的境界全部属于证法。
持明有异熟持明、长寿持明、大手印持明和任运持明四种，在其他的m宗当中也讲过。
—大恩上师仁波切《心性休息》第37课/摘
孝名为戒，亦名制止
明憨大和尚 0046七月十五是佛欢喜日，是我们出家人的自恣日。佛陀规定僧团出家的弟子在夏三月雨季的时候，不去托钵。由于下雨不方便，由于天气热，虫蚁多，为了爱护生命，为了给比丘们创造更好的修学条件，佛就制定夏三月大家安居。
安居就是稳定地在一个地方共同修学，同时来呼吁社会上的信众护法，在这段时间跟僧众修供养护持，修福报，出家人以此来专修戒定慧。所以这两个方面的功德在七月十五这一天算是告一个段落。
佛看到这两个方面都非常地突出，为此就欢喜，所以这一天就叫佛欢喜日。这一天我们要来上盂兰盆供，来超度——目连尊者发起的，为我们每一个人历劫的已故的父母冤亲，同时也为我们每一个人现世的父母、亲友祈福。这是佛教两千五百年的遗教，当然也是我们中国人汉族地区的风俗——七月十五都来缅怀先人，来扫墓，来追思先人。所以佛教也讲“孝名为戒，亦名制止”。（此语出自《梵网经》）
佛教是非常注重孝道的，有人误认为出家人舍弃父母，自己修行，不能尽孝，这是从浅层面的理解。其实佛教所讲的孝，是所谓的大孝。我们的父母、亲友，固然说需要稳定幸福自然的生活，但是一般的幸福稳定吉祥的生活背后是什么呢？佛就讲，一切的众生生老病死，一切的依报是成住坏空，在这样的一个宇宙人生真相的前提下，以幸福自由的生活为目标就不算是大孝。大孝应该是能够使我们前世父母、今世父母亲友能够了解无常的现实，能够懂得生死的根本来自于我们的烦恼、我们的分别、我们的业力，由此来引导我们的有缘众生、有缘亲友来向上向善，修学佛法。
俗语说：“逃出三界外，不在五行中”。说的就是三界皆苦，犹如火宅。我们人是苦乐参半，天人是乐多苦少。天人有欲界天、色界天、无色界天，称为三界，无论是哪一界，都如火宅，都有烦恼，都有生死。
《梁皇宝忏》里面讲不逢“八难”，八难里面讲到长寿天，长寿天是非常快乐幸福自由的——寿命长，空间大，自己的时空环境非常优越。为什么这样的状态叫“八难”之一呢？因为它不能去了解，去反思体会世间的真相，世间的真相就是一切的众生生老病死，一切的无情依报是成住坏空，长寿天不能体会这一切。
长寿天的寿命再长也是有限度的，寿命结束，天人的五衰现前，往往也是要六道轮回。所以只追求福报，只追求自由幸福的生活，是我们一般众生所需要的，但是大家要知道它不是究竟的，不究竟就是不彻底的。
我们通过报恩法会的活动，使每一个人都来体会佛法的伟大，佛法的真实，也以此报恩的心愿，希望我们现世的父母亲友能够有机缘来接触到佛法，也希望我们累世的父母、历劫的宗亲，通过佛法的加持力，通过佛菩萨的愿力，通过佛的经咒名号这些加持，都能得生善处，听闻佛法，如法修行，证菩提果，成正觉。
我想这是我们修行的落实，也是我们修行的目标，以此来给大家分享，也祝愿大家福慧增长，六时吉祥。
明憨大和尚 0046七月十五是佛欢喜日，是我们出家人的自恣日。佛陀规定僧团出家的弟子在夏三月雨季的时候，不去托钵。由于下雨不方便，由于天气热，虫蚁多，为了爱护生命，为了给比丘们创造更好的修学条件，佛就制定夏三月大家安居。
安居就是稳定地在一个地方共同修学，同时来呼吁社会上的信众护法，在这段时间跟僧众修供养护持，修福报，出家人以此来专修戒定慧。所以这两个方面的功德在七月十五这一天算是告一个段落。
佛看到这两个方面都非常地突出，为此就欢喜，所以这一天就叫佛欢喜日。这一天我们要来上盂兰盆供，来超度——目连尊者发起的，为我们每一个人历劫的已故的父母冤亲，同时也为我们每一个人现世的父母、亲友祈福。这是佛教两千五百年的遗教，当然也是我们中国人汉族地区的风俗——七月十五都来缅怀先人，来扫墓，来追思先人。所以佛教也讲“孝名为戒，亦名制止”。（此语出自《梵网经》）
佛教是非常注重孝道的，有人误认为出家人舍弃父母，自己修行，不能尽孝，这是从浅层面的理解。其实佛教所讲的孝，是所谓的大孝。我们的父母、亲友，固然说需要稳定幸福自然的生活，但是一般的幸福稳定吉祥的生活背后是什么呢？佛就讲，一切的众生生老病死，一切的依报是成住坏空，在这样的一个宇宙人生真相的前提下，以幸福自由的生活为目标就不算是大孝。大孝应该是能够使我们前世父母、今世父母亲友能够了解无常的现实，能够懂得生死的根本来自于我们的烦恼、我们的分别、我们的业力，由此来引导我们的有缘众生、有缘亲友来向上向善，修学佛法。
俗语说：“逃出三界外，不在五行中”。说的就是三界皆苦，犹如火宅。我们人是苦乐参半，天人是乐多苦少。天人有欲界天、色界天、无色界天，称为三界，无论是哪一界，都如火宅，都有烦恼，都有生死。
《梁皇宝忏》里面讲不逢“八难”，八难里面讲到长寿天，长寿天是非常快乐幸福自由的——寿命长，空间大，自己的时空环境非常优越。为什么这样的状态叫“八难”之一呢？因为它不能去了解，去反思体会世间的真相，世间的真相就是一切的众生生老病死，一切的无情依报是成住坏空，长寿天不能体会这一切。
长寿天的寿命再长也是有限度的，寿命结束，天人的五衰现前，往往也是要六道轮回。所以只追求福报，只追求自由幸福的生活，是我们一般众生所需要的，但是大家要知道它不是究竟的，不究竟就是不彻底的。
我们通过报恩法会的活动，使每一个人都来体会佛法的伟大，佛法的真实，也以此报恩的心愿，希望我们现世的父母亲友能够有机缘来接触到佛法，也希望我们累世的父母、历劫的宗亲，通过佛法的加持力，通过佛菩萨的愿力，通过佛的经咒名号这些加持，都能得生善处，听闻佛法，如法修行，证菩提果，成正觉。
我想这是我们修行的落实，也是我们修行的目标，以此来给大家分享，也祝愿大家福慧增长，六时吉祥。
老实念佛，不负悲心！
净土宗祖师和其他宗的祖师，有一点不同。净土宗祖师悲心很重，有时会棒喝你，有时看似不给你讲道理。大家看印光大师，就专劝人老实念佛，也不给讲理论。我们看圣道门的祖师，更多的不是慈悲而是智慧，教你放下看破，要苦修苦行，要断烦恼求解脱。因为圣道门就是自力修行，他告诉你修行方法。这也是祖师的慈悲，因为慈悲你，才会严格要求你。
我们看禅宗祖师的棒喝，也是极大的慈悲。看你烦恼断不了，就一棒子打下来，把烦恼打出来，就开悟了。打开悟的人，才能够体会到祖师的慈悲，要是没有被打开悟，就会觉得祖师太狠了。我们现在的出家人，很多人就理解不了这点，被师父骂一两句就又哭又闹，感觉师父说的太过分了。现在人要求人权、平等、自由，往往就用世俗的观念来看人。古代的祖师不一样，一棒子下去，很多人就被打开悟了。
圣道门是重智慧的法门，引导的方式偏向于智慧。净土门是知道我们众生没有智慧，讲智慧我们也不容易做到，所以更偏重于慈悲，给你指明一条捷径的道路——老实念佛。
莲池大师说“千里烧香，不如在家念佛”。短短一句话，大师的悲心和智慧尽显其中。这句话讲的很实在，我们在家念佛就行，不用到处烧香磕头，到处去也没用。这是大师慈悲，给我们指明“唯有净土一门，可通入路”，劝我们念佛往生极乐。我们听到这样的开示，要善自思量，选择念佛，归心净土，这样才不会辜负祖师的一片悲心。
净土宗祖师和其他宗的祖师，有一点不同。净土宗祖师悲心很重，有时会棒喝你，有时看似不给你讲道理。大家看印光大师，就专劝人老实念佛，也不给讲理论。我们看圣道门的祖师，更多的不是慈悲而是智慧，教你放下看破，要苦修苦行，要断烦恼求解脱。因为圣道门就是自力修行，他告诉你修行方法。这也是祖师的慈悲，因为慈悲你，才会严格要求你。
我们看禅宗祖师的棒喝，也是极大的慈悲。看你烦恼断不了，就一棒子打下来，把烦恼打出来，就开悟了。打开悟的人，才能够体会到祖师的慈悲，要是没有被打开悟，就会觉得祖师太狠了。我们现在的出家人，很多人就理解不了这点，被师父骂一两句就又哭又闹，感觉师父说的太过分了。现在人要求人权、平等、自由，往往就用世俗的观念来看人。古代的祖师不一样，一棒子下去，很多人就被打开悟了。
圣道门是重智慧的法门，引导的方式偏向于智慧。净土门是知道我们众生没有智慧，讲智慧我们也不容易做到，所以更偏重于慈悲，给你指明一条捷径的道路——老实念佛。
莲池大师说“千里烧香，不如在家念佛”。短短一句话，大师的悲心和智慧尽显其中。这句话讲的很实在，我们在家念佛就行，不用到处烧香磕头，到处去也没用。这是大师慈悲，给我们指明“唯有净土一门，可通入路”，劝我们念佛往生极乐。我们听到这样的开示，要善自思量，选择念佛，归心净土，这样才不会辜负祖师的一片悲心。
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