在你离去的地方，守着你留下的规矩——从印光大师到明学老和尚
我在你离去的地方
守着你留下的规矩
沐浴着你的荣光
铭记着你的教诲
在巍峨的宝塔下
在一声声佛号中
沿着你来时的路
回到我们的故乡
图片
为了将灵岩山寺建设成为十方专修净业道场，印光大师在1926年亲自制定了“五条规约”，这便是后来著名的“灵岩山寺五条规约”的由来。印祖在日本侵华后，移锡灵岩，引领僧众常年念佛直至往生。灵岩山寺便由此恪守印光法师亲订五条规约至今。
规矩条约，制定在人，继承亦在人。“五条规约”能被恪守至今，并发扬光大，离不开另一位净宗大德的坚守。
1926
民国十一年（1922），诸居士邀请印光法师发起建立南京法云寺放生念佛道场的时候，法师就明确提出了专修净土道场的规矩。
他给魏梅荪居士的回信中说：“阁下以法云为寺名，其用意甚深。窃念法云寺，已成江南第一慈善道场，当独行一法，不与诸方相同。
一，不剃度；二，不传法。所有住持，唯贤是取。亦不问是临济、曹洞、天台、贤首，但须笃信净土法门，言行相应即可。其住持论次数，不论世代。乃大公无私之道场，非如传剃度、传法徒之涉于专私之范围也。”
但是，法云寺筹建周期很长，法师关于专修净土道场的思想首先在灵岩山寺得到了实现。
民国十五年（1926），真达和尚邀请戒尘法师担任灵岩住持后，灵岩山寺正式改为专修净土的十方丛林，道场规矩遵循印光法师制定的五条规约：
一、住持不论是何宗派，但以深信净土、戒行精严为准。只传贤，不传法，以杜法眷私属之弊。
二、住持论次数，不论代数，以免高德居庸德之后之嫌。
三、不传戒，不讲经，以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日日常讲，但不招外方来听耳。
四、专一念佛，除打佛七外，概不应酬一切佛事。
五、无论何人，不得在寺收剃徒弟。
五条有一违者，立即出院。
1937年阴历十月，印光法师移住灵岩山。由于他的道德影响，灵岩山寺更加兴盛。此后一直居住于灵岩山寺，护持道场。
图片
1940年冬，法师预知时至，于往生前提前召集执事会议，命妙真法师继任灵岩山寺住持。往生前嘱托妙真和尚：“汝要维持道场，弘扬净土，不要学大派头！”
2016
1947年8月，明学长老离开家乡，来到了灵岩山寺修持念佛法门。1959年5月，在北京中国佛学院修学毕业，回到了灵岩山寺任监院。
十年浩劫中，灵岩山寺被砸，明学长老被下放果园劳动。直到1979年底，明学长老再次回到了魂牵梦萦的灵岩山。
1980年元旦，灵岩山寺恢复开放。同年冬，明学长老升任灵岩山寺住持。为重振十方专修净土道场莲风，明学长老继承了印光法师制订的“五条规约”，并加以发展，于1981年制订了《灵岩山寺共住规约》。
1992年，应时任中国佛教协会会长赵朴初多次书信相邀，10月8日升座北京法源寺方丈，并任中国佛学院副院长。其间，将灵岩山寺印光法师制订的不讲排场、勤俭办教等纯朴道风带到北京，进一步规范道风、学风，为全国佛教界树立了表率。
图片
后来明学长老在谈到“五条规约”时说：
“我们灵岩山寺是净土道场。当时印光法师来，将灵岩山寺改为十方专修净土道场、十方丛林，并订立了五条寺规。这五条寺规，到现在还都执行得很好。
第一条，当方丈任人为贤，传贤不传法。这是我们灵岩山的特点，传法就会有法徒弟。
第二条，住持不讲代数制。讲论代数，就会有第一代方丈、第二代方丈等等，这是传法下去的。灵岩山寺既然不传法，也就没有法卷，也不讲方丈代数制。
第三条，不传戒，不讲经。这也是灵岩山的特点。为什么不讲经？一旦讲经，来听经居士们几十个、几百个、甚至上千人，都要过来。他们一来，我们出家人连念佛都念不好了。虽然念佛堂天天讲开示，但不招外方来听。这也是我们灵岩山的特点——不讲经，不传戒。对于佛教界乱收徒弟、乱挂海单的现象，印光法师讲，灵岩山寺不是律宗道场，是净土道场，不传戒。
第四条，专一念佛，不做其他佛事。净土道场，专一念佛，不做经忏。不拜忏，不放焰口，不打水陆。这样并不是说经忏佛事不好，而是说出家人要是一直做经忏，只顾赚钞票，往往忙得把修行时间耽误了。我们现在每天都做早晚功课，天天如此，这才是正常的。
第五条，不收出家徒弟。十方丛林，必须要先出过家才能到灵岩山来。方丈也好，当家也好，大家不收徒弟。出过家到灵岩山来，才能成为真正的十方丛林。
这五条寺规，灵岩山寺内僧众，从民国十五年到现在，坚持执行八十多年了。”
2016年12月2日（农历丙申年十一月初四日）22时整，明学长老在苏州灵岩山寺安详示寂。
那一天正好是印祖七十六年前圆寂的日子。
图片
我在你离去的地方
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沐浴着你的荣光
铭记着你的教诲
在巍峨的宝塔下
在一声声佛号中
沿着你来时的路
回到我们的故乡
责编：仁声 | 美编：梁川丨撰稿：二一
来源：弘化社
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规矩条约，制定在人，继承亦在人。“五条规约”能被恪守至今，并发扬光大，离不开另一位净宗大德的坚守。
1926
民国十一年（1922），诸居士邀请印光法师发起建立南京法云寺放生念佛道场的时候，法师就明确提出了专修净土道场的规矩。
他给魏梅荪居士的回信中说：“阁下以法云为寺名，其用意甚深。窃念法云寺，已成江南第一慈善道场，当独行一法，不与诸方相同。
一，不剃度；二，不传法。所有住持，唯贤是取。亦不问是临济、曹洞、天台、贤首，但须笃信净土法门，言行相应即可。其住持论次数，不论世代。乃大公无私之道场，非如传剃度、传法徒之涉于专私之范围也。”
但是，法云寺筹建周期很长，法师关于专修净土道场的思想首先在灵岩山寺得到了实现。
民国十五年（1926），真达和尚邀请戒尘法师担任灵岩住持后，灵岩山寺正式改为专修净土的十方丛林，道场规矩遵循印光法师制定的五条规约：
一、住持不论是何宗派，但以深信净土、戒行精严为准。只传贤，不传法，以杜法眷私属之弊。
二、住持论次数，不论代数，以免高德居庸德之后之嫌。
三、不传戒，不讲经，以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日日常讲，但不招外方来听耳。
四、专一念佛，除打佛七外，概不应酬一切佛事。
五、无论何人，不得在寺收剃徒弟。
五条有一违者，立即出院。
1937年阴历十月，印光法师移住灵岩山。由于他的道德影响，灵岩山寺更加兴盛。此后一直居住于灵岩山寺，护持道场。
图片
1940年冬，法师预知时至，于往生前提前召集执事会议，命妙真法师继任灵岩山寺住持。往生前嘱托妙真和尚：“汝要维持道场，弘扬净土，不要学大派头！”
2016
1947年8月，明学长老离开家乡，来到了灵岩山寺修持念佛法门。1959年5月，在北京中国佛学院修学毕业，回到了灵岩山寺任监院。
十年浩劫中，灵岩山寺被砸，明学长老被下放果园劳动。直到1979年底，明学长老再次回到了魂牵梦萦的灵岩山。
1980年元旦，灵岩山寺恢复开放。同年冬，明学长老升任灵岩山寺住持。为重振十方专修净土道场莲风，明学长老继承了印光法师制订的“五条规约”，并加以发展，于1981年制订了《灵岩山寺共住规约》。
1992年，应时任中国佛教协会会长赵朴初多次书信相邀，10月8日升座北京法源寺方丈，并任中国佛学院副院长。其间，将灵岩山寺印光法师制订的不讲排场、勤俭办教等纯朴道风带到北京，进一步规范道风、学风，为全国佛教界树立了表率。
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后来明学长老在谈到“五条规约”时说：
“我们灵岩山寺是净土道场。当时印光法师来，将灵岩山寺改为十方专修净土道场、十方丛林，并订立了五条寺规。这五条寺规，到现在还都执行得很好。
第一条，当方丈任人为贤，传贤不传法。这是我们灵岩山的特点，传法就会有法徒弟。
第二条，住持不讲代数制。讲论代数，就会有第一代方丈、第二代方丈等等，这是传法下去的。灵岩山寺既然不传法，也就没有法卷，也不讲方丈代数制。
第三条，不传戒，不讲经。这也是灵岩山的特点。为什么不讲经？一旦讲经，来听经居士们几十个、几百个、甚至上千人，都要过来。他们一来，我们出家人连念佛都念不好了。虽然念佛堂天天讲开示，但不招外方来听。这也是我们灵岩山的特点——不讲经，不传戒。对于佛教界乱收徒弟、乱挂海单的现象，印光法师讲，灵岩山寺不是律宗道场，是净土道场，不传戒。
第四条，专一念佛，不做其他佛事。净土道场，专一念佛，不做经忏。不拜忏，不放焰口，不打水陆。这样并不是说经忏佛事不好，而是说出家人要是一直做经忏，只顾赚钞票，往往忙得把修行时间耽误了。我们现在每天都做早晚功课，天天如此，这才是正常的。
第五条，不收出家徒弟。十方丛林，必须要先出过家才能到灵岩山来。方丈也好，当家也好，大家不收徒弟。出过家到灵岩山来，才能成为真正的十方丛林。
这五条寺规，灵岩山寺内僧众，从民国十五年到现在，坚持执行八十多年了。”
2016年12月2日（农历丙申年十一月初四日）22时整，明学长老在苏州灵岩山寺安详示寂。
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#千古回眸[超话]#凌义渠
凌义渠，字骏甫，号茗柯，浙江乌程人。世以雕龙擅誉。公脩髯颀立，如高霞孤映，明月独举，所为制举义，吐弃群言，特标元胜。长斋奉佛，于世味澹如也。自其为诸生即以称菰芦第一流。
天启甲子中式，乙丑登进士，谒选得行人。崇祯庚午考选，授礼科给事中。时当国者，为公梓里密戚，主眷方隆，人争傍附以进。公皂囊白简，侃侃发舒，无少瞻顾。贼氛渐炽，公目击心恫，上疏极论其事。谓灭贼之明旨屡更，而逆焰滔天如故。率上之搜求既罄，而师徒不竞如故。就外之布置言之，有能灼知贼之饥饱虚实，来路去路，随时据实入告，不事虚饰者乎？有能置零级弗报，慷慨擐甲，刻时刻日，誓不与贼共戴者乎？就内之调度言之，有能力祛文法拘牵之弊，举一切事权专任一人，听其自操自纵，置小小利钝，不问者乎？有能排群策而独持一断，实实使阃外知所禀命，截然不入游移者乎？以事在呼吸之军机，而既俟成命，又俟部覆，又俟部咨，费许多周折，即费许多时日，比驰至行间，而面目前非，先着已不在手矣。以信赏必罚之军政，而歆以爵赏者无虚日，惧以显戮者亦无虚日，繁多易亵，积久生玩，恐温文自此不灵，而严檄亦因之不震矣。后国事溃败，皆如其言。
甲戌，转礼科右给事磨勘。癸酉试卷，河南贵公子曹凤祯，以贿得中式，公阅其卷，皆小儿号嗄语，因涂乙满纸，拟从黜革，为同事所尼。丙子以户科左给事，主考山东，得士为盛。如王中丞汉则先公殉义者也。寻首兵垣而掌吏垣某，与凤桢为姻好，衔公旧事，以年例外迁，公为闽臬，公引义就职无一言。同官不平，发其事。上命取凤祯卷入览。知公持正不阿，遂革凤祯举人，并削吏垣某籍。公虽暂淹外服，誉望益重。由闽臬转三吴兵备使者。三吴财赋重地公身处脂膏，悬鱼拔薤，清风两袖，惟取吴士帖括，手自甲乙，梓以间世，不毕初学，不殉坛坫，钩元拔韵，尽汰时蹊风味，遐迩论者，以为永嘉未之正始音。已迁山东布政使，寻擢南京光禄卿。
癸未擢大理卿，而国变作矣。时寇以三月乙巳犯都城，丁未味旦，公趋长安门，则无人门焉者，拱立达曙，门竟不启，乃返就舍。俄报城陷，人马群嘶，街巷填塞，公端坐旅次，神色凄然，须髯怒张。
无何，鼎沸稍定，东鲁门人李某趋谒公，以龙驭宾天告。公闻之矍然，负墙号泣动地，举首触柱，血淋漓沾襟袖。李大惊，牵衣力持，劝无过激。公曰：君为社稷死则死之，为社稷亡则亡之，死乃吾分也。复何辞。李援古曲喻，请留身有待。公曰：此不过欲缓我须臾死耳。身受国恩，二十载于兹，宫车晏驾，孤臣虽欲独生，义所不忍。李抱公泣，公厉声曰：与若道义交，当其相勖励，何儿女泣为？李拜辞去。公立灯下顾诸籍叹曰：噫！我手泽在是，忍捐弃贼手！俾涴我青编，乃命悉取火焚所评?书及平生所著述。盖公生平无他嗜，独嗜书，自其对公车出入京华，跋涉八闽，使岷藩、典鲁试、镇吴臬、屏齐邦，缥缃累累十余笥，靡弗躬饬以从。退食暇辄手一编，虽酬应如猬毛不废。闻某所有异书，即殚精竭赀，百计购取。至是尽付煨烬于是，公客及诸僮仆知公志坚且决，潜取其室中，绳械器皿尽匿之。公怒曰：尔辈若此，我遂无死法耶？指前几曰：方觚棱棱，与头俱碎耳。客力阻之，不得，乃设为庭闱情至语动公。公改容谢曰：吾固痛心，然身已许君，义不能两全也。夜向晨会，有以升遐未实告者，仆遽以报。公徒跣出舍，道逢乡故，知凶问已确，遂急奔回，索冠服，仆以青绣衣进。公却之，命易绯袍，设香案，仆皆遮立不动。公曰：我一生僦居蔬食，于物无所恋，且世界中亦何物可恋者。今遇国难，此我毕命秋也。趋办事无濡迟。因正笏向阙拜复，南望遥拜，草上尊人书，有“尽忠即所以尽孝、男视死如归、含笑入地”语。笔墨莹然，点画不苟。以书授仆。且云：我魂先归侍左右矣。仆人环跪涕泣请后命。公曰：死后可书我柩云：死节孤臣凌义渠之柩。如是而已。遂就缢。时年五十二。南都赠公刑部尚书，谥忠清，祀旌忠祠。附记公婿茅曦蔚所述公之纪略
李某系公丙子典试所取士，以上崩告。公痛哭曰：我五十年读书明义，二十载受国厚恩，君亡与亡，复何他说。李以公触柱跪抱不释。公大声曰：汝今与我同殉，方是男子。李泣去。记室赵振之、家人冯相、金升悉匿绳械等物。公曰：尔辈若此，我惟骂贼死耳。复指前几曰：此桌有方棱，触脑贯颅，岂不更惨。赵以封公别时珍重语竦公。公亦颔首曰：此自关心，然死后忠魂，顷刻到家，依父左右矣。
灯下顾见诸书而叹，悉简平生所著述及所评?诸书，堆阶下亲火之。及明，闻凶问已确，号泣索冠服。家人不动。公曰：尔辈只看我一生如素食淡，何物可恋，岂是怖死贪生人？我志决，勿多迟时刻也，遂作书辞父曰：尽忠即所以尽孝，男视死如归，已含笑入地下矣。但父亲衰年无靠，病妻弱子，不堪回想耳。十儿容默，放他不下。七弟犀渠，可善抚之。然儿即以此情达之皇上。庶知孤臣一腔热血也。公自子丑通籍以来，负郭仅有半百，环堵止属赁居，视历中外二十年，鹄视谏垣十余载，骨鲠屡及乘舆，筹边符于聚米。去国一疏，先王改容。嗟乎！为国忘家无地可投湘水。舍生取义，有天应照燕山。
凌义渠，字骏甫，号茗柯，浙江乌程人。世以雕龙擅誉。公脩髯颀立，如高霞孤映，明月独举，所为制举义，吐弃群言，特标元胜。长斋奉佛，于世味澹如也。自其为诸生即以称菰芦第一流。
天启甲子中式，乙丑登进士，谒选得行人。崇祯庚午考选，授礼科给事中。时当国者，为公梓里密戚，主眷方隆，人争傍附以进。公皂囊白简，侃侃发舒，无少瞻顾。贼氛渐炽，公目击心恫，上疏极论其事。谓灭贼之明旨屡更，而逆焰滔天如故。率上之搜求既罄，而师徒不竞如故。就外之布置言之，有能灼知贼之饥饱虚实，来路去路，随时据实入告，不事虚饰者乎？有能置零级弗报，慷慨擐甲，刻时刻日，誓不与贼共戴者乎？就内之调度言之，有能力祛文法拘牵之弊，举一切事权专任一人，听其自操自纵，置小小利钝，不问者乎？有能排群策而独持一断，实实使阃外知所禀命，截然不入游移者乎？以事在呼吸之军机，而既俟成命，又俟部覆，又俟部咨，费许多周折，即费许多时日，比驰至行间，而面目前非，先着已不在手矣。以信赏必罚之军政，而歆以爵赏者无虚日，惧以显戮者亦无虚日，繁多易亵，积久生玩，恐温文自此不灵，而严檄亦因之不震矣。后国事溃败，皆如其言。
甲戌，转礼科右给事磨勘。癸酉试卷，河南贵公子曹凤祯，以贿得中式，公阅其卷，皆小儿号嗄语，因涂乙满纸，拟从黜革，为同事所尼。丙子以户科左给事，主考山东，得士为盛。如王中丞汉则先公殉义者也。寻首兵垣而掌吏垣某，与凤桢为姻好，衔公旧事，以年例外迁，公为闽臬，公引义就职无一言。同官不平，发其事。上命取凤祯卷入览。知公持正不阿，遂革凤祯举人，并削吏垣某籍。公虽暂淹外服，誉望益重。由闽臬转三吴兵备使者。三吴财赋重地公身处脂膏，悬鱼拔薤，清风两袖，惟取吴士帖括，手自甲乙，梓以间世，不毕初学，不殉坛坫，钩元拔韵，尽汰时蹊风味，遐迩论者，以为永嘉未之正始音。已迁山东布政使，寻擢南京光禄卿。
癸未擢大理卿，而国变作矣。时寇以三月乙巳犯都城，丁未味旦，公趋长安门，则无人门焉者，拱立达曙，门竟不启，乃返就舍。俄报城陷，人马群嘶，街巷填塞，公端坐旅次，神色凄然，须髯怒张。
无何，鼎沸稍定，东鲁门人李某趋谒公，以龙驭宾天告。公闻之矍然，负墙号泣动地，举首触柱，血淋漓沾襟袖。李大惊，牵衣力持，劝无过激。公曰：君为社稷死则死之，为社稷亡则亡之，死乃吾分也。复何辞。李援古曲喻，请留身有待。公曰：此不过欲缓我须臾死耳。身受国恩，二十载于兹，宫车晏驾，孤臣虽欲独生，义所不忍。李抱公泣，公厉声曰：与若道义交，当其相勖励，何儿女泣为？李拜辞去。公立灯下顾诸籍叹曰：噫！我手泽在是，忍捐弃贼手！俾涴我青编，乃命悉取火焚所评?书及平生所著述。盖公生平无他嗜，独嗜书，自其对公车出入京华，跋涉八闽，使岷藩、典鲁试、镇吴臬、屏齐邦，缥缃累累十余笥，靡弗躬饬以从。退食暇辄手一编，虽酬应如猬毛不废。闻某所有异书，即殚精竭赀，百计购取。至是尽付煨烬于是，公客及诸僮仆知公志坚且决，潜取其室中，绳械器皿尽匿之。公怒曰：尔辈若此，我遂无死法耶？指前几曰：方觚棱棱，与头俱碎耳。客力阻之，不得，乃设为庭闱情至语动公。公改容谢曰：吾固痛心，然身已许君，义不能两全也。夜向晨会，有以升遐未实告者，仆遽以报。公徒跣出舍，道逢乡故，知凶问已确，遂急奔回，索冠服，仆以青绣衣进。公却之，命易绯袍，设香案，仆皆遮立不动。公曰：我一生僦居蔬食，于物无所恋，且世界中亦何物可恋者。今遇国难，此我毕命秋也。趋办事无濡迟。因正笏向阙拜复，南望遥拜，草上尊人书，有“尽忠即所以尽孝、男视死如归、含笑入地”语。笔墨莹然，点画不苟。以书授仆。且云：我魂先归侍左右矣。仆人环跪涕泣请后命。公曰：死后可书我柩云：死节孤臣凌义渠之柩。如是而已。遂就缢。时年五十二。南都赠公刑部尚书，谥忠清，祀旌忠祠。附记公婿茅曦蔚所述公之纪略
李某系公丙子典试所取士，以上崩告。公痛哭曰：我五十年读书明义，二十载受国厚恩，君亡与亡，复何他说。李以公触柱跪抱不释。公大声曰：汝今与我同殉，方是男子。李泣去。记室赵振之、家人冯相、金升悉匿绳械等物。公曰：尔辈若此，我惟骂贼死耳。复指前几曰：此桌有方棱，触脑贯颅，岂不更惨。赵以封公别时珍重语竦公。公亦颔首曰：此自关心，然死后忠魂，顷刻到家，依父左右矣。
灯下顾见诸书而叹，悉简平生所著述及所评?诸书，堆阶下亲火之。及明，闻凶问已确，号泣索冠服。家人不动。公曰：尔辈只看我一生如素食淡，何物可恋，岂是怖死贪生人？我志决，勿多迟时刻也，遂作书辞父曰：尽忠即所以尽孝，男视死如归，已含笑入地下矣。但父亲衰年无靠，病妻弱子，不堪回想耳。十儿容默，放他不下。七弟犀渠，可善抚之。然儿即以此情达之皇上。庶知孤臣一腔热血也。公自子丑通籍以来，负郭仅有半百，环堵止属赁居，视历中外二十年，鹄视谏垣十余载，骨鲠屡及乘舆，筹边符于聚米。去国一疏，先王改容。嗟乎！为国忘家无地可投湘水。舍生取义，有天应照燕山。
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