为享受安乐而愿生极乐，能否往生
“为乐愿生，能不能往生”，这是净土宗必须讨论的一个问题，因为大家都是愿意享乐的。极乐世界很好，如果是为了享受安乐而愿生极乐世界，这样能不能去呢？
这里有两个答案：
第一个说能够往生；
第二个说不能往生。
这两种说法，到底取哪一种呢？“以能生为正”。就是说，只要听说国土安乐，愿往生就能往生，以这种说法作为正意。为什么呢？
第一，“救苦故”。这个法门本来就是大悲救苦的法门，所谓“诸佛大悲于苦者”，救苦的人不就是为了使他们离苦得乐吗？
第二，“摄凡故”。这个法门本来就是摄受凡夫众生的，凡夫众生本来就是这种秉性，就是为了离苦而求乐的。如果说这样不能往生，要发起多大、多高尚的心才能往生的话，人数就很少了。
第三，“极乐立名本意故”。极乐世界之所以叫极乐世界，它的目的在哪里？本意在哪里？不就是让我们“无有众苦，但受诸乐”吗？就是让我们在苦乐对比中欣求极乐的，这就符合极乐立名的本来意涵。
这三点是从道理上来说明的。
如果看事实的话，《往生传》里，古往今来很多人，其实就是听说极乐世界好，然后就念阿弥陀佛求往生，他们不都往生了吗？
发大菩提心的也有，但那是少数人；多数人，像我们去助念的那些人，有的连什么是菩提心都不知道，甚至连菩提心的名都听不懂，但往往这样的人走得很殊胜。
你看那些念佛的老太太，听说极乐世界好，不用受苦，她们也不强求多么好，说只要让她们去，到极乐世界给阿弥陀佛扫地都可以。
甚至有的人说“我丈夫已经到那里去了，我也愿意去”，或者说“我儿子去了，那我也去”，就为了跟丈夫、儿子团圆，她也往生了，哪里有发菩提心啊？她们是很简单、很朴素的。
所以，在现实生活中也能看得到，往生净土并不是要求那么高的。
那为什么又说不能往生呢？祖师说法都是有其用意的。
第一点就是“为励上机发大心”。表示这样是对机而说的，是要劝励上等根机的人发大菩提心。所以在讲到发菩提心的时候就说，如果不发菩提心的话，“亦当不得往生也”。
这是对能够发菩提心的人作一个特别的劝谕，并不是说一切人不发菩提心都不能往生。所以它的语气比较含蓄，“亦当不得往生也”，是对那个可劝的人而劝的。
有的人根本就发不了菩提心，比如临终之人，“三恶火坑，临临欲入”了，那就不劝发菩提心了，呼爹叫娘般念佛求往生就可以了。
善导大师对此也有解释：
三界众生无智慧，
惛惛六道内安身。
诸佛慈心为说法，
聋盲抵突伴不闻。
忽尔无常苦来逼，
精神错乱始惊忙。
万事家生皆舍离，
专心发愿向西方。
弥陀名号相续念，
化佛菩萨眼前行。
或与华台或授手，
须臾命尽佛迎将。
这不是典型的临时抱佛脚吗？“忽尔无常苦来逼，精神错乱始惊忙”，这时才“万事家生皆舍离，专心发愿向西方”，哪里有发菩提心啊？但是这样就可以往生了。
说不能往生的，有他说法的动机：第一是为了劝谕上根的人要发大心，第二是斥责有人非求佛法之乐。净土是佛法之乐，而他求的都是五欲之乐，不是佛法之乐。
愚痴的人容易生诽谤，因为他不相信有极乐世界清净国土的存在。听说安乐，他可能想那里可以好吃好喝，能够为非作歹、尽情造罪，因为这些他愿意去。那他会去什么地方？哪里能到极乐世界？他到的地方就是造罪造业的地方，不可能到净土去的，因为他求的不是佛法之乐。
至于说一般的人，他认为在娑婆世界太苦了，极乐世界很安乐，所以愿意去极乐世界。因为他对人世间种种的苦已经彻底厌弃了，所以他求的乐就是佛法之乐。
乐有三种：内乐、外乐、法乐乐。内乐是内心的禅定之乐。外乐是外在的五欲之乐，色受想行识、财色名食睡，一般人贪图这些。法乐乐是由法所生起的乐。
一个再怎样愚痴的人，即使他不了解很多佛法的名相，但是他真正像韦提希夫人一样“真心彻到，厌苦娑婆”，那他心里是有佛法的。他对娑婆世界确实厌离了，不想求娑婆世界的长寿富贵，娑婆世界的一切都不愿意求了，只愿意求生西方净土，这样的人，他心里是有佛法的，是知道佛法法乐乐的。他所求的就不是世间之乐，而是佛法之乐。
所以，昙鸾大师在这里要破斥的有两种人：一种是上根能发大菩提心而未发的，劝谕他们发心；第二种是非求佛法之乐的人，就是诽谤佛法的人，这样的人当然不能往生。
可是我们并不是这样，我们欣求佛法，并在此基础之上求生安乐，这就是“国土名字为佛事”，决定都能往生。
所以，我们看佛的经典，看祖师的解释，一定要通达，不然的话，有人就拿来书本说：“你看，没有发菩提心不能往生，这是昙鸾大师白纸黑字明确写到的。”
我们一看，“是啊，‘若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也’，这不明确写了吗？”
但是前面又说“若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚”，好像这两句话有矛盾，我们就会被搞糊涂，实际上它们并不矛盾。
摘自《阿弥陀经讲记》
“为乐愿生，能不能往生”，这是净土宗必须讨论的一个问题，因为大家都是愿意享乐的。极乐世界很好，如果是为了享受安乐而愿生极乐世界，这样能不能去呢？
这里有两个答案：
第一个说能够往生；
第二个说不能往生。
这两种说法，到底取哪一种呢？“以能生为正”。就是说，只要听说国土安乐，愿往生就能往生，以这种说法作为正意。为什么呢？
第一，“救苦故”。这个法门本来就是大悲救苦的法门，所谓“诸佛大悲于苦者”，救苦的人不就是为了使他们离苦得乐吗？
第二，“摄凡故”。这个法门本来就是摄受凡夫众生的，凡夫众生本来就是这种秉性，就是为了离苦而求乐的。如果说这样不能往生，要发起多大、多高尚的心才能往生的话，人数就很少了。
第三，“极乐立名本意故”。极乐世界之所以叫极乐世界，它的目的在哪里？本意在哪里？不就是让我们“无有众苦，但受诸乐”吗？就是让我们在苦乐对比中欣求极乐的，这就符合极乐立名的本来意涵。
这三点是从道理上来说明的。
如果看事实的话，《往生传》里，古往今来很多人，其实就是听说极乐世界好，然后就念阿弥陀佛求往生，他们不都往生了吗？
发大菩提心的也有，但那是少数人；多数人，像我们去助念的那些人，有的连什么是菩提心都不知道，甚至连菩提心的名都听不懂，但往往这样的人走得很殊胜。
你看那些念佛的老太太，听说极乐世界好，不用受苦，她们也不强求多么好，说只要让她们去，到极乐世界给阿弥陀佛扫地都可以。
甚至有的人说“我丈夫已经到那里去了，我也愿意去”，或者说“我儿子去了，那我也去”，就为了跟丈夫、儿子团圆，她也往生了，哪里有发菩提心啊？她们是很简单、很朴素的。
所以，在现实生活中也能看得到，往生净土并不是要求那么高的。
那为什么又说不能往生呢？祖师说法都是有其用意的。
第一点就是“为励上机发大心”。表示这样是对机而说的，是要劝励上等根机的人发大菩提心。所以在讲到发菩提心的时候就说，如果不发菩提心的话，“亦当不得往生也”。
这是对能够发菩提心的人作一个特别的劝谕，并不是说一切人不发菩提心都不能往生。所以它的语气比较含蓄，“亦当不得往生也”，是对那个可劝的人而劝的。
有的人根本就发不了菩提心，比如临终之人，“三恶火坑，临临欲入”了，那就不劝发菩提心了，呼爹叫娘般念佛求往生就可以了。
善导大师对此也有解释：
三界众生无智慧，
惛惛六道内安身。
诸佛慈心为说法，
聋盲抵突伴不闻。
忽尔无常苦来逼，
精神错乱始惊忙。
万事家生皆舍离，
专心发愿向西方。
弥陀名号相续念，
化佛菩萨眼前行。
或与华台或授手，
须臾命尽佛迎将。
这不是典型的临时抱佛脚吗？“忽尔无常苦来逼，精神错乱始惊忙”，这时才“万事家生皆舍离，专心发愿向西方”，哪里有发菩提心啊？但是这样就可以往生了。
说不能往生的，有他说法的动机：第一是为了劝谕上根的人要发大心，第二是斥责有人非求佛法之乐。净土是佛法之乐，而他求的都是五欲之乐，不是佛法之乐。
愚痴的人容易生诽谤，因为他不相信有极乐世界清净国土的存在。听说安乐，他可能想那里可以好吃好喝，能够为非作歹、尽情造罪，因为这些他愿意去。那他会去什么地方？哪里能到极乐世界？他到的地方就是造罪造业的地方，不可能到净土去的，因为他求的不是佛法之乐。
至于说一般的人，他认为在娑婆世界太苦了，极乐世界很安乐，所以愿意去极乐世界。因为他对人世间种种的苦已经彻底厌弃了，所以他求的乐就是佛法之乐。
乐有三种：内乐、外乐、法乐乐。内乐是内心的禅定之乐。外乐是外在的五欲之乐，色受想行识、财色名食睡，一般人贪图这些。法乐乐是由法所生起的乐。
一个再怎样愚痴的人，即使他不了解很多佛法的名相，但是他真正像韦提希夫人一样“真心彻到，厌苦娑婆”，那他心里是有佛法的。他对娑婆世界确实厌离了，不想求娑婆世界的长寿富贵，娑婆世界的一切都不愿意求了，只愿意求生西方净土，这样的人，他心里是有佛法的，是知道佛法法乐乐的。他所求的就不是世间之乐，而是佛法之乐。
所以，昙鸾大师在这里要破斥的有两种人：一种是上根能发大菩提心而未发的，劝谕他们发心；第二种是非求佛法之乐的人，就是诽谤佛法的人，这样的人当然不能往生。
可是我们并不是这样，我们欣求佛法，并在此基础之上求生安乐，这就是“国土名字为佛事”，决定都能往生。
所以，我们看佛的经典，看祖师的解释，一定要通达，不然的话，有人就拿来书本说：“你看，没有发菩提心不能往生，这是昙鸾大师白纸黑字明确写到的。”
我们一看，“是啊，‘若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也’，这不明确写了吗？”
但是前面又说“若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚”，好像这两句话有矛盾，我们就会被搞糊涂，实际上它们并不矛盾。
摘自《阿弥陀经讲记》
今天无意跟同事聊起焦虑症，我说我有点焦虑症，每次生点小病，总感觉自己完了。同事阿姨说起了你，说我是不是碰到Yhy了，每次有点不舒服就想的很严重。你舅妈说的你跟我那么合拍，想法都出奇的一致。有那么一瞬间感觉我们一直在一起就好了。会有很多说不完的话吧。但是我们在很久很久以前都不愿忍受彼此的脾气。
《大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經》中說：「諸法屬因緣，樂欲為根本，如彼所希願，獲果亦如是。」阿彌陀佛由於他的大願成就了殊勝不可思議的極樂淨土，因此我們在現實生活當中也應當懷有利他的良善動機。如果可以關懷大自然、愛護動物，那麼我們就是在建立一個小小的極樂世界在自己周圍。現在氣候改變、環境危急的情況層出不窮，雖然科學家們都指證歷歷、大聲疾呼，但是我們改變的意願和力道還是太小。對於實際情況的改善，是沒有多大的助益的。
如果我們恣意地破壞這個地球，妄想還有另外一個舒適的地方可以遷居，我覺得這樣的想法和行為，是違背因果的。這個地球不僅僅是屬於是我們這一代人的，也不僅僅是屬於人類的。它屬於世世代代的人類和其他所有的生命。那麼，地球將會要變成淨土或是地獄，就完全掌握在我們的手中。所以，我們應該效法阿彌陀佛，發起利他的大願，發起誓言，盡力利益他人。我覺得，這就是修持彌陀法門的重點之一。
第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑
「除障祈願共修」開示總集
如果我們恣意地破壞這個地球，妄想還有另外一個舒適的地方可以遷居，我覺得這樣的想法和行為，是違背因果的。這個地球不僅僅是屬於是我們這一代人的，也不僅僅是屬於人類的。它屬於世世代代的人類和其他所有的生命。那麼，地球將會要變成淨土或是地獄，就完全掌握在我們的手中。所以，我們應該效法阿彌陀佛，發起利他的大願，發起誓言，盡力利益他人。我覺得，這就是修持彌陀法門的重點之一。
第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑
「除障祈願共修」開示總集
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