像傻一子样去修行「贰」☯ ͏
（一）子傻最难可能贵之在处于对目的标坚持。
旦一拥了有目标，不便在乎付的出艰辛，不也左右顾盼，眼始光终如一。是这很多人具不备的品格。
际实上，我当们放眼遭周的世界，半有途废而者，有高好骛远者，天有马行空、张虚声势者，一不而足。唯而有那从些一而终、持坚不懈为成最的终赢家。
（二）修从行角的度而言，行修人当傻学子精神。
已既修行，须就坚定不移，勿切三打天鱼、两晒天网。很人多刚始开兴致勃勃，门入后才现发学道修不行易，是于开始退打堂鼓，全完没了有学之道初的兴致。者或学了一半招式便自门立户，而终最做出很欺多师灭祖事的情也者不在少数。
（三）道修是要放名下利的。
和名利本身是就修道上路的脚绊石，须知，正真的行修不不是谈财钱利益，是而学正会确处置名利，使不其成为行修的负累。行修好人的不财积富，有但需求时不则愁财不富来。
（四）祖邱曾说：我入龙者门不穷，我出龙门者不富。
形无中出道了一个道理，要只好修好行，愁不吃穿。以可这么说，行修的利很益多，通不过断精进行修而增加功德、累积福报，些这功德福和报会以富财的形体式现出来。如比仕顺途遂，家生庭和顺，身自运势也不会断改善。不过，记切不把要获得些这利作益为行修的目的，利功心太反强而会阻修碍行。
（五）行修过程中，们我需要适时地“装傻”和“自卑”。
种这装傻不装是疯卖傻，是而尽量涂糊些，确更切说地做事精而明为人糊涂，以可把和人事看清楚，任但何事情留都有余地。卑自不自是我感觉卑贱，是而自地发谦逊、降自身价，便以能容更纳多智慧。
卑自与下谦是放的下过程，以所修越行高人的越谦和，行修越差的越人摆架子，是就这道个理。
（六）子傻还有一特个点，是就真诚实和在。
为因他们有没心机，以所不必饰掩什么，有所的行为是都真流情露，以所他天们真无邪。
行修人可方可圆，叫这圆融；其顺自然是不圆滑世故，是而随缘，强不求。所以，行修人第的一品质该应是真诚。真诚、实真地做人，虚不伪，做不作。当然，诚以待就人能慢慢服克傲慢，倾多听，少言语，之知为知之，知不为不知，而反能获得更多。
（七）实其傻身子上有个一显著特征，不即在别乎人眼的光和看法。
概大是他本们身不别把人的冷碎眼语解理成讽嘲的缘故。一这点值修得行借人鉴。
话俗说：人可言畏。们我一旦始开修行难就免会听不到一样声的音，随有喜赞叹的，闲有言碎语的，挖有苦讥讽的，总之，么什都有。
因此，于对随赞喜叹的，可大不自必满自傲，于对闲言碎语、苦挖讥讽的，可大不必计较。实说在的，行修最大的益受者就自是己，他与人无关。所以，因若为别的人评论放就弃修行，可那就真成傻了子了。
而总言之，所我见过高的人大都多傻乎乎、呵乐呵的，乎似没有什烦么恼，其但举手足投都令人常非舒适，们他的身仿上佛有一无种形的魅力，引吸着不同次层的人。们他朴实无华，们他素净优雅，们他无我尔之分，们他不得计失，也许，们他才是得深老子“智大若愚”谛真的修行人。悲慈无量。[抱拳] https://t.cn/8Fxw4Tv
（一）子傻最难可能贵之在处于对目的标坚持。
旦一拥了有目标，不便在乎付的出艰辛，不也左右顾盼，眼始光终如一。是这很多人具不备的品格。
际实上，我当们放眼遭周的世界，半有途废而者，有高好骛远者，天有马行空、张虚声势者，一不而足。唯而有那从些一而终、持坚不懈为成最的终赢家。
（二）修从行角的度而言，行修人当傻学子精神。
已既修行，须就坚定不移，勿切三打天鱼、两晒天网。很人多刚始开兴致勃勃，门入后才现发学道修不行易，是于开始退打堂鼓，全完没了有学之道初的兴致。者或学了一半招式便自门立户，而终最做出很欺多师灭祖事的情也者不在少数。
（三）道修是要放名下利的。
和名利本身是就修道上路的脚绊石，须知，正真的行修不不是谈财钱利益，是而学正会确处置名利，使不其成为行修的负累。行修好人的不财积富，有但需求时不则愁财不富来。
（四）祖邱曾说：我入龙者门不穷，我出龙门者不富。
形无中出道了一个道理，要只好修好行，愁不吃穿。以可这么说，行修的利很益多，通不过断精进行修而增加功德、累积福报，些这功德福和报会以富财的形体式现出来。如比仕顺途遂，家生庭和顺，身自运势也不会断改善。不过，记切不把要获得些这利作益为行修的目的，利功心太反强而会阻修碍行。
（五）行修过程中，们我需要适时地“装傻”和“自卑”。
种这装傻不装是疯卖傻，是而尽量涂糊些，确更切说地做事精而明为人糊涂，以可把和人事看清楚，任但何事情留都有余地。卑自不自是我感觉卑贱，是而自地发谦逊、降自身价，便以能容更纳多智慧。
卑自与下谦是放的下过程，以所修越行高人的越谦和，行修越差的越人摆架子，是就这道个理。
（六）子傻还有一特个点，是就真诚实和在。
为因他们有没心机，以所不必饰掩什么，有所的行为是都真流情露，以所他天们真无邪。
行修人可方可圆，叫这圆融；其顺自然是不圆滑世故，是而随缘，强不求。所以，行修人第的一品质该应是真诚。真诚、实真地做人，虚不伪，做不作。当然，诚以待就人能慢慢服克傲慢，倾多听，少言语，之知为知之，知不为不知，而反能获得更多。
（七）实其傻身子上有个一显著特征，不即在别乎人眼的光和看法。
概大是他本们身不别把人的冷碎眼语解理成讽嘲的缘故。一这点值修得行借人鉴。
话俗说：人可言畏。们我一旦始开修行难就免会听不到一样声的音，随有喜赞叹的，闲有言碎语的，挖有苦讥讽的，总之，么什都有。
因此，于对随赞喜叹的，可大不自必满自傲，于对闲言碎语、苦挖讥讽的，可大不必计较。实说在的，行修最大的益受者就自是己，他与人无关。所以，因若为别的人评论放就弃修行，可那就真成傻了子了。
而总言之，所我见过高的人大都多傻乎乎、呵乐呵的，乎似没有什烦么恼，其但举手足投都令人常非舒适，们他的身仿上佛有一无种形的魅力，引吸着不同次层的人。们他朴实无华，们他素净优雅，们他无我尔之分，们他不得计失，也许，们他才是得深老子“智大若愚”谛真的修行人。悲慈无量。[抱拳] https://t.cn/8Fxw4Tv
因为佛七，十天没上网更没发文。友友问我，如实告知。
“你总说学佛，给我们也普及一下。”
好。我把自己的认识说出来，十多年的心得，浅显的说出来，希望佛力加持，对想了解的友友有帮助。
佛学到底是什么？
佛学其实就是哲学，是世界观，和方法论。
是什么样的世界观？
第一有因果。善恶到头终有报。
第二有轮回。人不生不灭，肉身只是灵魂的船，灵魂借着肉身走一段，换一个，不会死。
第三，这个世界是个假象，就是《金刚经》里所说的，“一切如梦幻泡影”。这个非常难以让人接受。我们执实，房子 是住进去的。外面的汽车是到处跑的，家电摆着用，亲人住在一起。你怎么就非得说它是虚幻的？
确实是虚幻的。这世界是个投影。理解不了请记住。你在这世界，其实就像做梦。生活中做个小梦，你知道是做梦。人生是场大梦，你就不相信。学佛，就是为了让你在梦中醒来。轮回都是梦。
第四，众生本来是佛。
前面那三点，以前我懂。只是第四点不懂。后来听老法师讲经，突然听懂了，原来这叫佛的第一义谛。
懂了这一点，对我有什么颠覆性的改变呢？
就是破了我的“我慢”。
我们学佛，很多人都知道，要去除贪嗔痴慢疑。这是五毒。五毒障心。
嗔、疑那几个，我一直在有意识地去除，没有太大难度。可是贪，慢，是我的两座山，我一直翻不过。
很多老朋友都了解我，我贪恋亲情。绕不过。我年轻时自负，明明什么都平常，却自以为什么都不错。后果就是常会瞧不起别人。看谁都嫌弃。即使懂道理，也做不到。面儿上装装，心里不认。我的“我慢”，伤了很多人，也让我自己吃了很多苦。
自从听到这句话，这个问题就解决了。既然众生都是佛，你为什么瞧不起别人呢？
如果打个比方，大家都在上学。你只是年级高一点而已，凭什么看不起那些低年级的人呢？人家早晚也会追上你，人家早晚也毕业。
既然众生都是佛，就没有垢净、美丑、善恶、雅俗之分别。
那些“笨人”，你不该瞧不起。那些“恶人”，你甚至不该恨。
到此我终于明白了《心经》讲的不生不灭，不垢不净，不增不减的道理。也明白了《金刚经》讲的要破尽我相、人相、众生相、寿者相的道理。
“众生皆具如来德性，皆因分别执着，不能证得。”这话是真理。不懂的时候看着高级，懂的时候看着震撼。这个道理一入心，就破了我的很多相。
修行方法更简单。
就是静下来。然后是祛和破。
我们心猿意马，杂念纷飞，欲心不止，把自己累得要死。解脱就是收心，止念。
所有办法都是为了止住念头。净土如是，禅密亦如是。
念佛很简单，努力“不想”。
打坐很简单，努力“不想”。
礼拜很简单，努力“不想”。
抄经很简单，努力“不想”。
啥都不想，把自己“空”掉的时候，就啥都有了。这也很难让人相信，我也无法用语言让你有感受。要不你就亲自试试，啥都不想，看会获得什么？大海波涛汹涌，映不出月亮。静下来的水潭，明月就在波心。
这世间所有的事情都需要你调动心思去做，唯独学佛，需要你不动心思去做。
这么简单，却这么难。只是因为放不下。
静下来之后，就是去破。破一切相，得一切法。其实学佛根本都不是一个拜神学。很多人不自信，又贪心，才把佛菩萨当神拜，希望他们满足他。学佛就是修心，修自己的心。你自己就是“神”。不断觉察自己的内心，修正自己的行为，改正，回到你自己，就能得到你想要的一切。
佛菩萨真实不虚，但他们只是先醒来的人。你是未醒来的佛。
那些佛像，经书，咒语，都是指路的手指。为的是让你看路，不是让你执着手指。
学佛并不是让你躲入山中，成一个寂灭相，抬一下眼皮都是慢镜头。学佛的理论可以很好地指导这多彩的红尘生活。
我信佛信了这么多年，从来没有信成了呆子。我一直用佛学理论指导着生活中的所有事。它可以出世，也可以入世。我的老师说：你的业力就像一个气球 ，按下去，不在这里鼓包就在那里鼓。既然这样，放下，随它去。
有理论指导的红尘生活叫修行，没有理论指导的叫受报。
学佛不需要你出家，持不了戒的时候也不必为难自己。可有佛的正知见在心，生活绝对能一步步向好扭转。不管多差的起点，都可以起修。起修那一刻，就是改命的开始。破山中贼易，破心中贼难。以后继续修，有心得就分享。
我父母过世多年了。我因为亲人之爱，一步一步走进佛学。他们一个一个用生命和死亡导引我，让我接触正法。无比感恩。愿他们都一切安好。 https://t.cn/RVJk9aF
“你总说学佛，给我们也普及一下。”
好。我把自己的认识说出来，十多年的心得，浅显的说出来，希望佛力加持，对想了解的友友有帮助。
佛学到底是什么？
佛学其实就是哲学，是世界观，和方法论。
是什么样的世界观？
第一有因果。善恶到头终有报。
第二有轮回。人不生不灭，肉身只是灵魂的船，灵魂借着肉身走一段，换一个，不会死。
第三，这个世界是个假象，就是《金刚经》里所说的，“一切如梦幻泡影”。这个非常难以让人接受。我们执实，房子 是住进去的。外面的汽车是到处跑的，家电摆着用，亲人住在一起。你怎么就非得说它是虚幻的？
确实是虚幻的。这世界是个投影。理解不了请记住。你在这世界，其实就像做梦。生活中做个小梦，你知道是做梦。人生是场大梦，你就不相信。学佛，就是为了让你在梦中醒来。轮回都是梦。
第四，众生本来是佛。
前面那三点，以前我懂。只是第四点不懂。后来听老法师讲经，突然听懂了，原来这叫佛的第一义谛。
懂了这一点，对我有什么颠覆性的改变呢？
就是破了我的“我慢”。
我们学佛，很多人都知道，要去除贪嗔痴慢疑。这是五毒。五毒障心。
嗔、疑那几个，我一直在有意识地去除，没有太大难度。可是贪，慢，是我的两座山，我一直翻不过。
很多老朋友都了解我，我贪恋亲情。绕不过。我年轻时自负，明明什么都平常，却自以为什么都不错。后果就是常会瞧不起别人。看谁都嫌弃。即使懂道理，也做不到。面儿上装装，心里不认。我的“我慢”，伤了很多人，也让我自己吃了很多苦。
自从听到这句话，这个问题就解决了。既然众生都是佛，你为什么瞧不起别人呢？
如果打个比方，大家都在上学。你只是年级高一点而已，凭什么看不起那些低年级的人呢？人家早晚也会追上你，人家早晚也毕业。
既然众生都是佛，就没有垢净、美丑、善恶、雅俗之分别。
那些“笨人”，你不该瞧不起。那些“恶人”，你甚至不该恨。
到此我终于明白了《心经》讲的不生不灭，不垢不净，不增不减的道理。也明白了《金刚经》讲的要破尽我相、人相、众生相、寿者相的道理。
“众生皆具如来德性，皆因分别执着，不能证得。”这话是真理。不懂的时候看着高级，懂的时候看着震撼。这个道理一入心，就破了我的很多相。
修行方法更简单。
就是静下来。然后是祛和破。
我们心猿意马，杂念纷飞，欲心不止，把自己累得要死。解脱就是收心，止念。
所有办法都是为了止住念头。净土如是，禅密亦如是。
念佛很简单，努力“不想”。
打坐很简单，努力“不想”。
礼拜很简单，努力“不想”。
抄经很简单，努力“不想”。
啥都不想，把自己“空”掉的时候，就啥都有了。这也很难让人相信，我也无法用语言让你有感受。要不你就亲自试试，啥都不想，看会获得什么？大海波涛汹涌，映不出月亮。静下来的水潭，明月就在波心。
这世间所有的事情都需要你调动心思去做，唯独学佛，需要你不动心思去做。
这么简单，却这么难。只是因为放不下。
静下来之后，就是去破。破一切相，得一切法。其实学佛根本都不是一个拜神学。很多人不自信，又贪心，才把佛菩萨当神拜，希望他们满足他。学佛就是修心，修自己的心。你自己就是“神”。不断觉察自己的内心，修正自己的行为，改正，回到你自己，就能得到你想要的一切。
佛菩萨真实不虚，但他们只是先醒来的人。你是未醒来的佛。
那些佛像，经书，咒语，都是指路的手指。为的是让你看路，不是让你执着手指。
学佛并不是让你躲入山中，成一个寂灭相，抬一下眼皮都是慢镜头。学佛的理论可以很好地指导这多彩的红尘生活。
我信佛信了这么多年，从来没有信成了呆子。我一直用佛学理论指导着生活中的所有事。它可以出世，也可以入世。我的老师说：你的业力就像一个气球 ，按下去，不在这里鼓包就在那里鼓。既然这样，放下，随它去。
有理论指导的红尘生活叫修行，没有理论指导的叫受报。
学佛不需要你出家，持不了戒的时候也不必为难自己。可有佛的正知见在心，生活绝对能一步步向好扭转。不管多差的起点，都可以起修。起修那一刻，就是改命的开始。破山中贼易，破心中贼难。以后继续修，有心得就分享。
我父母过世多年了。我因为亲人之爱，一步一步走进佛学。他们一个一个用生命和死亡导引我，让我接触正法。无比感恩。愿他们都一切安好。 https://t.cn/RVJk9aF
齐派艺术 薪火传承——白石门人郭晓柯作品。
常言道：师傅领进门，修行在个人。在“黑白艺术领域”;也使他进一步领略了“白石虾”的艺术魅力，并一发不可收，成了他潜心研究、不懈追求！期间多次参加全国或省市的书画展并获奖，不断有作品被书画典籍所刊登或被业界收藏，而这些作品也都是变换不同题材的“白石虾”。
齐白石曾说过：“画画小技，人拾者则易，创造者则难，拾得者半年可得皮毛，欲自立成家，至少辛苦半世。”众所周知，齐白石笔下的虾，是经他长期认真观察，刻苦钻研，主观提炼出来的前无古人的虾的艺术形象，即胸中众虾之“合象”，也就是人们常说的“白石虾”，世间并无此真物。然而在齐白石笔下的虾，灵动、活泼,犹如半透明的精灵在水中游弋，姿态万千，栩栩如生，古今中外绝无仅有。郭晓柯作为白石的再传弟子，得到是齐派的真传，好像是“登在巨人肩上”向上攀登。但他深知要想从画得有模有样的“皮毛”水平升华为酷似“白石虾”，画出神韵，被业界所接受和认可，绝非易事！
观郭晓柯先生画虾，犹如赴一场艺术盛宴。画得是那样潇洒，那样利落，那样得心应手，那样胸有成竹！果断出手，大胆落墨。按他的说法就是精气神完全灌注到了笔端，到了“忘乎所以”的化境。因为写意画不能拖泥带水，用笔能少则少，宜简则简，寥寥几笔，大功告成!他画虾的顺序依次是画头(虾枪)、胸、甲壳，腹部，尾扇，再回头画虾枪两侧的平衡角片，接下来依次是步足，泳足，臂、钳，长须，最后依头胸的干湿度程度择机再用焦墨点眼睛，画脑及内脏(胃)，刚好42笔画成一只虾，完全按着“白石虾”的程式画法，加一笔嫌多，少一笔嫌少，笔笔清晰，绝不拖沓。其中，点笔、拖笔、卧笔、顿笔、提笔、勾线穿插运用，中锋、侧锋、藏锋交替变换，焦墨、重墨、淡墨变化灵活。仅几分钟时间，一只玲珑剔透的墨虾即活脱脱地跃然纸上!其妙处只可意会不可言传，已达炉火纯青的境界。
郭晓柯作品《群虾图》
而读他的画，又似一顿精神大餐!从微观上讲，首先要看每只虾的造型是否准确，动态是否齐全。在郭晓柯先生笔下的虾，往往是静止的、漫游的、急游的、弹跳的、争食的，多种姿态，应有尽有，变化万千。那么他是如何通过画笔区分这些动态?简言之就是分别用虾臂的伸展，虾钳的开合，平衡角片的舒张，虾腹的弯曲伸展，虾须的飘逸程度体现，并根据不同的题材需要灵活出现。“白石虾”是纯“墨”虾，相较于画“彩”虾，有更大的难度，它完全靠墨色深浅浓淡来表现不同的特征。郭晓柯先生得益于娄师白的真传，又有自己多年的历炼，运用起来可谓得心应手，恰到好处。尤其是把甲壳、胸、腹节的半透明质感表现得淋漓尽致，每个腹节随着墨阶的变化，节节分明，过渡自然，犹如“清晶体”一般；即使是一笔画成的虾臂，除了用提按顿挫表现出它的“肢节”间变化外，还用自外而里的深浅渐变墨色过渡显现出它的立体感。
郭晓柯作品《龙腾四海》
从宏观上讲，就要看他每幅画的构图。众所周知，书法非常讲究“章法”，岂不知绘画亦然，这就是一幅画的谋篇布局。郭晓柯先生认为，画虾比其它画种更为重要，原因是在一幅画中，虾的个体一般大小相似，面目雷同。如果无序排列，像一盘散沙，或者随意堆砌，尽管每只虾都画得非常到位，也势必会变得毫无美感，失去艺术价值。在郭晓柯先生的心目中，这一只只小精灵，就像一颗颗黑白分明的围棋子，只有合理地排兵布阵，才有可能取得胜局；它又似一个个跳动的音符，只有巧妙地组成优美旋律，才能演奏出令人心旷神怡的乐章。只有根据创作主题需要把它们合理分布，准确定位，安排动态，巧妙搭配，疏密结合，虚实相生，才能构成一幅美的画图。所以，每次作画之先，他都根据不同创作主题的需要，分别排兵布阵，安排不同的姿态。如表现“奋游”之类的题材，虽会因构图的美感需要采用“S”、“C”形曲线构图，但群游的虾则顺着曲线的方向一致向前，或伸臂或躬腰，虾须则一律向后飘飞，展现奋力向前、似百舸争流的姿态；如表现和谐嬉戏的画面，则会用自由放松、舒张双臂等姿态，虾身方向也较随意，仨一群俩一伙，一簇一簇的，好像人在交头接耳，和谐自然，等等，不一而足。为了表现场面的需要，还往往会用虾身墨色的深浅、虚实变化，表现场景的纵深感，使画面更宏阔宽广，意趣盎然。总之，经过长期不懈地摸索、运筹、创意、积累，在他脑海里基本形成了一幅幅精美的画面，使他的每一幅画都安排得那样合情合理，透出一种自然的美。驻足画面，凝神静气，能给人以充分的思索空间，可以聆听到其创意的画外之音，意趣无穷!
另一点不得不说的是郭晓柯先生每幅作品的亮点，就是他把虾加以人性化，借虾写意，借虾抒情，提炼出紧跟时代脉搏、宣传主旋律、传递正能量的主题，具有强烈的时代气息，这是他的创新，每幅都有新意，也是他作品的一大特色。他根据虾的体态、运动特性等给以人性化的理解，如能屈(曲)能伸、通体青白色等，赋予它人物化的活的灵魂。每次动笔之前，不是就虾画虾，二是先酝酿好主题，再根据命题安排构思画面。所以，每创作一幅新作，都是妙趣横生，余味无穷。
常言道：师傅领进门，修行在个人。在“黑白艺术领域”;也使他进一步领略了“白石虾”的艺术魅力，并一发不可收，成了他潜心研究、不懈追求！期间多次参加全国或省市的书画展并获奖，不断有作品被书画典籍所刊登或被业界收藏，而这些作品也都是变换不同题材的“白石虾”。
齐白石曾说过：“画画小技，人拾者则易，创造者则难，拾得者半年可得皮毛，欲自立成家，至少辛苦半世。”众所周知，齐白石笔下的虾，是经他长期认真观察，刻苦钻研，主观提炼出来的前无古人的虾的艺术形象，即胸中众虾之“合象”，也就是人们常说的“白石虾”，世间并无此真物。然而在齐白石笔下的虾，灵动、活泼,犹如半透明的精灵在水中游弋，姿态万千，栩栩如生，古今中外绝无仅有。郭晓柯作为白石的再传弟子，得到是齐派的真传，好像是“登在巨人肩上”向上攀登。但他深知要想从画得有模有样的“皮毛”水平升华为酷似“白石虾”，画出神韵，被业界所接受和认可，绝非易事！
观郭晓柯先生画虾，犹如赴一场艺术盛宴。画得是那样潇洒，那样利落，那样得心应手，那样胸有成竹！果断出手，大胆落墨。按他的说法就是精气神完全灌注到了笔端，到了“忘乎所以”的化境。因为写意画不能拖泥带水，用笔能少则少，宜简则简，寥寥几笔，大功告成!他画虾的顺序依次是画头(虾枪)、胸、甲壳，腹部，尾扇，再回头画虾枪两侧的平衡角片，接下来依次是步足，泳足，臂、钳，长须，最后依头胸的干湿度程度择机再用焦墨点眼睛，画脑及内脏(胃)，刚好42笔画成一只虾，完全按着“白石虾”的程式画法，加一笔嫌多，少一笔嫌少，笔笔清晰，绝不拖沓。其中，点笔、拖笔、卧笔、顿笔、提笔、勾线穿插运用，中锋、侧锋、藏锋交替变换，焦墨、重墨、淡墨变化灵活。仅几分钟时间，一只玲珑剔透的墨虾即活脱脱地跃然纸上!其妙处只可意会不可言传，已达炉火纯青的境界。
郭晓柯作品《群虾图》
而读他的画，又似一顿精神大餐!从微观上讲，首先要看每只虾的造型是否准确，动态是否齐全。在郭晓柯先生笔下的虾，往往是静止的、漫游的、急游的、弹跳的、争食的，多种姿态，应有尽有，变化万千。那么他是如何通过画笔区分这些动态?简言之就是分别用虾臂的伸展，虾钳的开合，平衡角片的舒张，虾腹的弯曲伸展，虾须的飘逸程度体现，并根据不同的题材需要灵活出现。“白石虾”是纯“墨”虾，相较于画“彩”虾，有更大的难度，它完全靠墨色深浅浓淡来表现不同的特征。郭晓柯先生得益于娄师白的真传，又有自己多年的历炼，运用起来可谓得心应手，恰到好处。尤其是把甲壳、胸、腹节的半透明质感表现得淋漓尽致，每个腹节随着墨阶的变化，节节分明，过渡自然，犹如“清晶体”一般；即使是一笔画成的虾臂，除了用提按顿挫表现出它的“肢节”间变化外，还用自外而里的深浅渐变墨色过渡显现出它的立体感。
郭晓柯作品《龙腾四海》
从宏观上讲，就要看他每幅画的构图。众所周知，书法非常讲究“章法”，岂不知绘画亦然，这就是一幅画的谋篇布局。郭晓柯先生认为，画虾比其它画种更为重要，原因是在一幅画中，虾的个体一般大小相似，面目雷同。如果无序排列，像一盘散沙，或者随意堆砌，尽管每只虾都画得非常到位，也势必会变得毫无美感，失去艺术价值。在郭晓柯先生的心目中，这一只只小精灵，就像一颗颗黑白分明的围棋子，只有合理地排兵布阵，才有可能取得胜局；它又似一个个跳动的音符，只有巧妙地组成优美旋律，才能演奏出令人心旷神怡的乐章。只有根据创作主题需要把它们合理分布，准确定位，安排动态，巧妙搭配，疏密结合，虚实相生，才能构成一幅美的画图。所以，每次作画之先，他都根据不同创作主题的需要，分别排兵布阵，安排不同的姿态。如表现“奋游”之类的题材，虽会因构图的美感需要采用“S”、“C”形曲线构图，但群游的虾则顺着曲线的方向一致向前，或伸臂或躬腰，虾须则一律向后飘飞，展现奋力向前、似百舸争流的姿态；如表现和谐嬉戏的画面，则会用自由放松、舒张双臂等姿态，虾身方向也较随意，仨一群俩一伙，一簇一簇的，好像人在交头接耳，和谐自然，等等，不一而足。为了表现场面的需要，还往往会用虾身墨色的深浅、虚实变化，表现场景的纵深感，使画面更宏阔宽广，意趣盎然。总之，经过长期不懈地摸索、运筹、创意、积累，在他脑海里基本形成了一幅幅精美的画面，使他的每一幅画都安排得那样合情合理，透出一种自然的美。驻足画面，凝神静气，能给人以充分的思索空间，可以聆听到其创意的画外之音，意趣无穷!
另一点不得不说的是郭晓柯先生每幅作品的亮点，就是他把虾加以人性化，借虾写意，借虾抒情，提炼出紧跟时代脉搏、宣传主旋律、传递正能量的主题，具有强烈的时代气息，这是他的创新，每幅都有新意，也是他作品的一大特色。他根据虾的体态、运动特性等给以人性化的理解，如能屈(曲)能伸、通体青白色等，赋予它人物化的活的灵魂。每次动笔之前，不是就虾画虾，二是先酝酿好主题，再根据命题安排构思画面。所以，每创作一幅新作，都是妙趣横生，余味无穷。
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