八字贪合忘克的条件与含义
在八字命理中，干支五行的生克关系，是推算命运的核心与关键，具体表现为合、冲、刑、克、破、害、墓、绝、值等。
但干支之间的生克形式，有时不仅仅是单独的某种生克表现，也可能同时具有两种、或者两种以上的作用关系，下面，就给大家介绍一下，八字贪合忘克、贪合忘生的条件与含义。
1、贪合忘克
贪合忘克，一般是指干支之间，因为有合的关系，而出现的“牵绊”之象。
就像现实生活中，人与人之间，因为有了感情，或者得到某种利益，而产生的不作为行为。例如，因私而忘公，因情废义，玩物丧志、懈怠懒惰等等。
同时，贪合忘克，也是救应的另一种说法，比如，乙与庚相合，救应了甲木，庚金贪合忘克，不伤害甲木。
丁与壬相合，救应了丙火，壬水贪合忘克，忘记克丙火了；己与甲合，救应了戊土，甲木贪合忘克，不去克戊土了。
辛与丙合，救应了庚金，丙火贪合忘克，不去克庚金了；癸与戊合，救应了壬水，戊土贪合忘克，不去克壬水了。
因此，可以得出结论：相合关系优先于相克，所以就有了贪合忘克之说。其具体吉凶性质，大体还是要根据命局、大运的喜忌来决定。
2、贪合忘生
贪合忘生与贪合忘克的实质是一样的。比如子与丑合，若子被丑合住或正化则子不克巳、不冲午，如果子水力量太大，丑土合不住，子水同样克巳冲午。
所以这不是忘不忘克的问题，而是能不能克的问题。我们不能一味地认为，干或支相合后就失去生克的功能了。
比如，辰酉合，不能说辰贪合酉而不克水，酉贪合辰而不克木；如果合而不化，双方都不能被合住，则辰仍克水，酉仍克木。
如果辰与旺水相遇而合水局，就破坏了辰酉之合，这时的辰就与水同党了。合化后，仍然按所化出之行论生克。
比如：原局有巳，月令为酉，年柱有卯，这种合，反而是巳被酉牵制，巳火成了酉的助力，变成了贪合忠克之象。
同理，原局有巳，大运见酉，酉则成了巳的依附对象，不会出现酉贪合忘克卯寅之象，反而是忠克之象。
总之，对贪合忘克，贪合忘生的理解，需要结合命局、岁运整体组特点，“难”就难在可能变为“能”，也可能变为“不”。
关键是，要把握住相合双方生克的分量和阴阳的合力，不要被”贪”什么，“忘”什么的字眼所迷惑。
3、天干五行“贪合忘克”、“贪合忘生”的条件
相合两干与合化之五行相同者称为主合之干，与合化之五行不相同者为被合之干。两干合化成功后，主合之干仍可以原五行论生克，被合化之干不与其他干发生生克关系，这种情况称为“贪合忘生”“贪合忘克”。
两干合化成功后，主合之干不克被合之干，也称为“贪合忘生”“贪合忘克”。比如：甲己合化土，乙庚合化金，戊癸合化土之类，木的五行改变，木不克土，木也不生火，水不生木也不克火了。
凡相合两干均不为两干之原五行时；如丙辛合化水，丁壬合化木、戊癸合化火之类；因为，他们之间皆是，阴阳作合，因有情而受到牵制，合化之五行合化后主克之干不克被合之干，这也称“贪合忘生”“贪合忘克”。
两干均为被合之干，合化成功后天干无合化的同一五行之干透出时，除主克之干不克被克之干外，相合两干均不与其他干发生生克关系。
在这种情况下，同样称为“贪合忘生”“贪合忘克”。这又为牵制。这种情况下，原则上是两者皆弱，而且两者皆毫无本气根。
比如，丙辛合化水，丁壬合化木、戊癸合化火，但命局、岁运天干无合化的同一五行透出时，除按合而不化论外，在一定条件下，可按被生之五行论。
上述分析表明，只有两个天干论合化，或者论牵制的情况下，才有失去正克能力的条件，同时，还得分清主合与被合的关系。
4、贪合忘生，贪合忘克的吉凶效应
天干地支合多，亦云贪合忘克、忘生、忘冲；皆因日主，或者天元、地支、人元，明暗重重相合。
有情贪恋合神，虽有官星，则见财来耗散日元之气，官又来克身，反为不利。官将不成，财将不遂，亦以贪合忘克。
所以，凡命中有凶神，有物合去，则反凶为吉；吉神有物合去，则反吉为凶；吉凶神杀，须看在命局中喜忌如何，不可执一而论。
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在八字命理中，干支五行的生克关系，是推算命运的核心与关键，具体表现为合、冲、刑、克、破、害、墓、绝、值等。
但干支之间的生克形式，有时不仅仅是单独的某种生克表现，也可能同时具有两种、或者两种以上的作用关系，下面，就给大家介绍一下，八字贪合忘克、贪合忘生的条件与含义。
1、贪合忘克
贪合忘克，一般是指干支之间，因为有合的关系，而出现的“牵绊”之象。
就像现实生活中，人与人之间，因为有了感情，或者得到某种利益，而产生的不作为行为。例如，因私而忘公，因情废义，玩物丧志、懈怠懒惰等等。
同时，贪合忘克，也是救应的另一种说法，比如，乙与庚相合，救应了甲木，庚金贪合忘克，不伤害甲木。
丁与壬相合，救应了丙火，壬水贪合忘克，忘记克丙火了；己与甲合，救应了戊土，甲木贪合忘克，不去克戊土了。
辛与丙合，救应了庚金，丙火贪合忘克，不去克庚金了；癸与戊合，救应了壬水，戊土贪合忘克，不去克壬水了。
因此，可以得出结论：相合关系优先于相克，所以就有了贪合忘克之说。其具体吉凶性质，大体还是要根据命局、大运的喜忌来决定。
2、贪合忘生
贪合忘生与贪合忘克的实质是一样的。比如子与丑合，若子被丑合住或正化则子不克巳、不冲午，如果子水力量太大，丑土合不住，子水同样克巳冲午。
所以这不是忘不忘克的问题，而是能不能克的问题。我们不能一味地认为，干或支相合后就失去生克的功能了。
比如，辰酉合，不能说辰贪合酉而不克水，酉贪合辰而不克木；如果合而不化，双方都不能被合住，则辰仍克水，酉仍克木。
如果辰与旺水相遇而合水局，就破坏了辰酉之合，这时的辰就与水同党了。合化后，仍然按所化出之行论生克。
比如：原局有巳，月令为酉，年柱有卯，这种合，反而是巳被酉牵制，巳火成了酉的助力，变成了贪合忠克之象。
同理，原局有巳，大运见酉，酉则成了巳的依附对象，不会出现酉贪合忘克卯寅之象，反而是忠克之象。
总之，对贪合忘克，贪合忘生的理解，需要结合命局、岁运整体组特点，“难”就难在可能变为“能”，也可能变为“不”。
关键是，要把握住相合双方生克的分量和阴阳的合力，不要被”贪”什么，“忘”什么的字眼所迷惑。
3、天干五行“贪合忘克”、“贪合忘生”的条件
相合两干与合化之五行相同者称为主合之干，与合化之五行不相同者为被合之干。两干合化成功后，主合之干仍可以原五行论生克，被合化之干不与其他干发生生克关系，这种情况称为“贪合忘生”“贪合忘克”。
两干合化成功后，主合之干不克被合之干，也称为“贪合忘生”“贪合忘克”。比如：甲己合化土，乙庚合化金，戊癸合化土之类，木的五行改变，木不克土，木也不生火，水不生木也不克火了。
凡相合两干均不为两干之原五行时；如丙辛合化水，丁壬合化木、戊癸合化火之类；因为，他们之间皆是，阴阳作合，因有情而受到牵制，合化之五行合化后主克之干不克被合之干，这也称“贪合忘生”“贪合忘克”。
两干均为被合之干，合化成功后天干无合化的同一五行之干透出时，除主克之干不克被克之干外，相合两干均不与其他干发生生克关系。
在这种情况下，同样称为“贪合忘生”“贪合忘克”。这又为牵制。这种情况下，原则上是两者皆弱，而且两者皆毫无本气根。
比如，丙辛合化水，丁壬合化木、戊癸合化火，但命局、岁运天干无合化的同一五行透出时，除按合而不化论外，在一定条件下，可按被生之五行论。
上述分析表明，只有两个天干论合化，或者论牵制的情况下，才有失去正克能力的条件，同时，还得分清主合与被合的关系。
4、贪合忘生，贪合忘克的吉凶效应
天干地支合多，亦云贪合忘克、忘生、忘冲；皆因日主，或者天元、地支、人元，明暗重重相合。
有情贪恋合神，虽有官星，则见财来耗散日元之气，官又来克身，反为不利。官将不成，财将不遂，亦以贪合忘克。
所以，凡命中有凶神，有物合去，则反凶为吉；吉神有物合去，则反吉为凶；吉凶神杀，须看在命局中喜忌如何，不可执一而论。
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在八字命理中，干支五行的生克关系，是推算命运的核心与关键，具体表现为合、冲、刑、克、破、害、墓、绝、值等。
但干支之间的生克形式，有时不仅仅是单独的某种生克表现，也可能同时具有两种、或者两种以上的作用关系，下面，就给大家介绍一下，八字贪合忘克、贪合忘生的条件与含义。
1、贪合忘克
贪合忘克，一般是指干支之间，因为有合的关系，而出现的“牵绊”之象。
就像现实生活中，人与人之间，因为有了感情，或者得到某种利益，而产生的不作为行为。例如，因私而忘公，因情废义，玩物丧志、懈怠懒惰等等。
同时，贪合忘克，也是救应的另一种说法，比如，乙与庚相合，救应了甲木，庚金贪合忘克，不伤害甲木。
丁与壬相合，救应了丙火，壬水贪合忘克，忘记克丙火了；己与甲合，救应了戊土，甲木贪合忘克，不去克戊土了。
辛与丙合，救应了庚金，丙火贪合忘克，不去克庚金了；癸与戊合，救应了壬水，戊土贪合忘克，不去克壬水了。
因此，可以得出结论：相合关系优先于相克，所以就有了贪合忘克之说。其具体吉凶性质，大体还是要根据命局、大运的喜忌来决定。
2、贪合忘生
贪合忘生与贪合忘克的实质是一样的。比如子与丑合，若子被丑合住或正化则子不克巳、不冲午，如果子水力量太大，丑土合不住，子水同样克巳冲午。
所以这不是忘不忘克的问题，而是能不能克的问题。我们不能一味地认为，干或支相合后就失去生克的功能了。
比如，辰酉合，不能说辰贪合酉而不克水，酉贪合辰而不克木；如果合而不化，双方都不能被合住，则辰仍克水，酉仍克木。
如果辰与旺水相遇而合水局，就破坏了辰酉之合，这时的辰就与水同党了。合化后，仍然按所化出之行论生克。
比如：原局有巳，月令为酉，年柱有卯，这种合，反而是巳被酉牵制，巳火成了酉的助力，变成了贪合忠克之象。
同理，原局有巳，大运见酉，酉则成了巳的依附对象，不会出现酉贪合忘克卯寅之象，反而是忠克之象。
总之，对贪合忘克，贪合忘生的理解，需要结合命局、岁运整体组特点，“难”就难在可能变为“能”，也可能变为“不”。
关键是，要把握住相合双方生克的分量和阴阳的合力，不要被”贪”什么，“忘”什么的字眼所迷惑。
3、天干五行“贪合忘克”、“贪合忘生”的条件
相合两干与合化之五行相同者称为主合之干，与合化之五行不相同者为被合之干。两干合化成功后，主合之干仍可以原五行论生克，被合化之干不与其他干发生生克关系，这种情况称为“贪合忘生”“贪合忘克”。
两干合化成功后，主合之干不克被合之干，也称为“贪合忘生”“贪合忘克”。比如：甲己合化土，乙庚合化金，戊癸合化土之类，木的五行改变，木不克土，木也不生火，水不生木也不克火了。
凡相合两干均不为两干之原五行时；如丙辛合化水，丁壬合化木、戊癸合化火之类；因为，他们之间皆是，阴阳作合，因有情而受到牵制，合化之五行合化后主克之干不克被合之干，这也称“贪合忘生”“贪合忘克”。
两干均为被合之干，合化成功后天干无合化的同一五行之干透出时，除主克之干不克被克之干外，相合两干均不与其他干发生生克关系。
在这种情况下，同样称为“贪合忘生”“贪合忘克”。这又为牵制。这种情况下，原则上是两者皆弱，而且两者皆毫无本气根。
比如，丙辛合化水，丁壬合化木、戊癸合化火，但命局、岁运天干无合化的同一五行透出时，除按合而不化论外，在一定条件下，可按被生之五行论。
上述分析表明，只有两个天干论合化，或者论牵制的情况下，才有失去正克能力的条件，同时，还得分清主合与被合的关系。
4、贪合忘生，贪合忘克的吉凶效应
天干地支合多，亦云贪合忘克、忘生、忘冲；皆因日主，或者天元、地支、人元，明暗重重相合。
有情贪恋合神，虽有官星，则见财来耗散日元之气，官又来克身，反为不利。官将不成，财将不遂，亦以贪合忘克。
所以，凡命中有凶神，有物合去，则反凶为吉；吉神有物合去，则反吉为凶；吉凶神杀，须看在命局中喜忌如何，不可执一而论。#算命#
在八字命理中，干支五行的生克关系，是推算命运的核心与关键，具体表现为合、冲、刑、克、破、害、墓、绝、值等。
但干支之间的生克形式，有时不仅仅是单独的某种生克表现，也可能同时具有两种、或者两种以上的作用关系，下面，就给大家介绍一下，八字贪合忘克、贪合忘生的条件与含义。
1、贪合忘克
贪合忘克，一般是指干支之间，因为有合的关系，而出现的“牵绊”之象。
就像现实生活中，人与人之间，因为有了感情，或者得到某种利益，而产生的不作为行为。例如，因私而忘公，因情废义，玩物丧志、懈怠懒惰等等。
同时，贪合忘克，也是救应的另一种说法，比如，乙与庚相合，救应了甲木，庚金贪合忘克，不伤害甲木。
丁与壬相合，救应了丙火，壬水贪合忘克，忘记克丙火了；己与甲合，救应了戊土，甲木贪合忘克，不去克戊土了。
辛与丙合，救应了庚金，丙火贪合忘克，不去克庚金了；癸与戊合，救应了壬水，戊土贪合忘克，不去克壬水了。
因此，可以得出结论：相合关系优先于相克，所以就有了贪合忘克之说。其具体吉凶性质，大体还是要根据命局、大运的喜忌来决定。
2、贪合忘生
贪合忘生与贪合忘克的实质是一样的。比如子与丑合，若子被丑合住或正化则子不克巳、不冲午，如果子水力量太大，丑土合不住，子水同样克巳冲午。
所以这不是忘不忘克的问题，而是能不能克的问题。我们不能一味地认为，干或支相合后就失去生克的功能了。
比如，辰酉合，不能说辰贪合酉而不克水，酉贪合辰而不克木；如果合而不化，双方都不能被合住，则辰仍克水，酉仍克木。
如果辰与旺水相遇而合水局，就破坏了辰酉之合，这时的辰就与水同党了。合化后，仍然按所化出之行论生克。
比如：原局有巳，月令为酉，年柱有卯，这种合，反而是巳被酉牵制，巳火成了酉的助力，变成了贪合忠克之象。
同理，原局有巳，大运见酉，酉则成了巳的依附对象，不会出现酉贪合忘克卯寅之象，反而是忠克之象。
总之，对贪合忘克，贪合忘生的理解，需要结合命局、岁运整体组特点，“难”就难在可能变为“能”，也可能变为“不”。
关键是，要把握住相合双方生克的分量和阴阳的合力，不要被”贪”什么，“忘”什么的字眼所迷惑。
3、天干五行“贪合忘克”、“贪合忘生”的条件
相合两干与合化之五行相同者称为主合之干，与合化之五行不相同者为被合之干。两干合化成功后，主合之干仍可以原五行论生克，被合化之干不与其他干发生生克关系，这种情况称为“贪合忘生”“贪合忘克”。
两干合化成功后，主合之干不克被合之干，也称为“贪合忘生”“贪合忘克”。比如：甲己合化土，乙庚合化金，戊癸合化土之类，木的五行改变，木不克土，木也不生火，水不生木也不克火了。
凡相合两干均不为两干之原五行时；如丙辛合化水，丁壬合化木、戊癸合化火之类；因为，他们之间皆是，阴阳作合，因有情而受到牵制，合化之五行合化后主克之干不克被合之干，这也称“贪合忘生”“贪合忘克”。
两干均为被合之干，合化成功后天干无合化的同一五行之干透出时，除主克之干不克被克之干外，相合两干均不与其他干发生生克关系。
在这种情况下，同样称为“贪合忘生”“贪合忘克”。这又为牵制。这种情况下，原则上是两者皆弱，而且两者皆毫无本气根。
比如，丙辛合化水，丁壬合化木、戊癸合化火，但命局、岁运天干无合化的同一五行透出时，除按合而不化论外，在一定条件下，可按被生之五行论。
上述分析表明，只有两个天干论合化，或者论牵制的情况下，才有失去正克能力的条件，同时，还得分清主合与被合的关系。
4、贪合忘生，贪合忘克的吉凶效应
天干地支合多，亦云贪合忘克、忘生、忘冲；皆因日主，或者天元、地支、人元，明暗重重相合。
有情贪恋合神，虽有官星，则见财来耗散日元之气，官又来克身，反为不利。官将不成，财将不遂，亦以贪合忘克。
所以，凡命中有凶神，有物合去，则反凶为吉；吉神有物合去，则反吉为凶；吉凶神杀，须看在命局中喜忌如何，不可执一而论。#算命#
【因果故事】‖《太上感應篇圖說》（21）：月晦之日 灶神亦然
《太上感應篇圖說》（21）
月晦之日 灶神亦然
【原文】
除夕千门爆竹喧，
孤灯黯淡倍凄然。
半生虚假多逢困，
一念真诚便格天。
悔过何难消宿孽，
改行自可盖前愆。
连生二子皆麟凤，
五福全膺享大年。
注：“晦”，月尽之日也。灶有三十六神，在天为五帝真符，在地为五音太岁，在家为五祀灶君，司一家良贱之命。人有罪过，纤悉必记，每月晦日，诣天奏白，按轻重而加之罚。作恶之人，不过取快一时，岂知灶神森然鉴察，却于何处逃匿乎？
案：俞都多才博学，名噪庠中，自负取科第如拾芥。约同辈联十善会，一戒杀，二戒淫，三戒口过，四买物放生，五敬惜字纸，六周恤孤寡，七掩埋枯骨，八勤教后学，九遇乡里争讼，从中劝息，十逢朔望持斋诵经。行之多年，并无报应。年五十，屡赴棘闱不第。止得一七岁子，颇聪慧，忽患痘疹夭殇。俞自伤多年行善，反膺重罚，乃为诗告灶神，有“看来司命多聋聩，不解从公佑善人”之句。时值腊月除夕，俞与病妻孤灯对坐，无聊之极，仍至灶前朗吟前诗。恍惚如梦，见一衙署，有老人白发方巾皂服，招郑至内，逊之坐，曰：“吾司命之神也，承君佳作见责，今特为分剖。”俞知是灶神，流涕叩头求示。老人曰：“凡人欲得福禄，必有真正善事。君返而自揣，善事安在？屡屡归怨神道无灵，逃祸不暇，尚冀美报乎？”俞曰：“吾多年联十善会，岂尽属虚假？不蒙天佑，而反受罚，神道之灵安在，乌能无怨？”老人笑曰：“无论君之所为种种愆尤，即以十善论，如戒杀一条，君为寒士，伏腊宴客，不得不俭，倘囊有余资，岂能持斋茹素？且虾蟹之类，常登庖厨，彼独非生命乎？以云不杀，其谁信之？流盼少艾，恋恋不舍，如有邪缘相凑，能坐怀不乱乎？有登徒子好色之心，托为鲁男子以邀誉，直欺天耳。放生惜字，君不过随人俯仰，众不举行，君亦罢歇。君有寡嫂，不能存活孤儿，现无营业，君今置若罔闻，不过邀众聚敛，遇孤寡者给以分文，攘众人之功以为己有，乃鬼神所最恶。口过一节，君虽极意警戒，然往往遇事讥弹，出于不觉，大伤忠厚。惟埋骨一事，众皆恶其朽秽，君独亲身照管，稍有功德。今埋骨之所，已经盈满，君并无安插之计，亦未了事也。君现为塾师，生徒功课何尝认真？乡里争讼，君遇有不平，反为加石，何尝劝息？只于朔望烧香礼佛，乃妇女之见耳，何功之有？君从今刻刻改悔，切勿自欺，切勿自堕，痛除求名邀福之心，实实落落以圣贤为己任，自然感动上天，护庇无穷矣！”俞于次日元旦对神忏悔，实行善事。次年即连生二子，俱聪慧登第，夫妇犹及见孙。
愚按：灶神黄帝时已有之，普愿广告四方，灶神用事之日，不宜刮锅冲犯。每年八月初三神诞日，各家宜斋心虔礼，切勿杀生，慎之！戒之！
【注释】（1）登徒子：好色者的代名词。（2）鲁男子：春秋时鲁国人颜叔子独居一室，一天，一位女子要求投宿，颜叔子整夜点着蜡烛火把照明以避嫌，时人称他为“鲁男子”。
【译文】
注：“晦”，就是每个月的最后一天。灶有五方五帝灶君、曾灶祖灶、灶子灶孙、运火将军、进火神母等三十六神，在天为五帝真符，在地为五音太岁，在家为五祀灶君，司掌一家人的富贵贫贱之命。人有罪过，大小都记录下来，每月最后一天，上天奏事，根据轻重加以惩罚。作恶的人，不过爲了图一时的痛快，哪里知道灶神森严鉴察，又如何逃避得了呢？
案：俞都博学多才，在学校里很有名气，自认为取科第如拾草芥。约集同辈人组成十善会，主要从事十种善事：第一，戒除杀生；第二，戒除邪淫；第三，戒除口过；第四，买物放生；第五，敬惜字纸；第六，周济孤儿寡妇；第七，掩埋尸骸枯骨；第八，尽力教导后辈；第九，遇乡人打官司，从中劝解；第十，每逢初一十五持斋诵经。俞都坚持施行这十种善事多年，并无福报降临。年过五十，考进士屡试不中。只有一个七岁大的儿子，颇为聪明，忽然得了天花夭折了。俞都心想自己多年行善，却惨遭上天重罚，伤心不已，于是写了一首诗，向灶神诉苦，诗中有“看来司命多聋聩，不解从公佑善人”的句子。时值腊月除夕之夜，俞都与有病的妻子，孤灯对坐，觉得十分没意思，仍然到灶神像前朗诵前面那首诗。恍惚之间，像做梦一样，见到一所衙署，有位老人，须发皆白，头戴方巾，身穿黑色衣服，招呼他进去，请他坐下，说：“我乃是司命之神，听到你的佳作对我有不满之意，今天特地给你解释一下。”俞都这才知道原来是灶神，痛哭流涕，请求开示。老人说：“世人要想得到福禄，必须做真正的善事。你扪心自问，好好想想，你都做了什麽善事呢？屡次抱怨神明不灵验，你逃祸都来不及了，还期望福报吗？”俞都说：“我多年来组织十善会，难道都是虚假的吗？没有得到上天保佑，反而受罚，请问神灵在哪里，怎么没有怨气呢？”老人笑着说：“先不说你的种种罪过，就拿十善来说，比如说戒杀生这一条，你是贫士，所以逢年过节宴请宾客，不得不俭省节约，假如口袋里还有余财，你还能做到持斋茹素吗？而且虾蟹之类，常常登入厨房，它们难道就不是生命吗？嘴上说不杀生，谁相信呢？你见到年轻貌美的女子，注目流盼，恋恋不舍，一旦有邪缘被你碰上，你能做到坐怀不乱吗？有登徒子好色之心，装成鲁男子来沽名钓誉，这是在欺骗老天。买物放生、敬惜字纸，你不过跟着别人做做样子，大家不举行，你也就放到一边了。你有一位寡居的嫂子，孩子都没法养活，现在也没有营生，你现在不管不问，不过是邀集众人聚敛钱财，遇到孤儿寡妇，施舍分文，把大家的功德据为己有，这是鬼神最为厌恶的。戒口过这一点，你虽然也是极力克制自己，但是往往遇事随意嘲笑讥讽，让别人十分伤心，你自己还觉察不到，很不厚道。只有埋骨这件事，众人都嫌脏，你独自亲身照看收拾，稍有功德。现在埋葬骨骸的地方已经满了，你并没有想办法找到另外安置枯骨的地方，也是做好事不到头。你现在是塾师，学生的功课什麽时候认真过？乡人打官司，你遇到不平事，反而添油加醋，落井下石，什么时候调解好过？只是初一十五烧香拜佛，这是妇人之见，有什麽功德？你从现在开始时刻改悔，千万不能自欺欺人，也不要半途而废，痛切改除求名求福的念头，实实在在，以成圣成贤为己任，自然感动上天，得到上天的佑护。”俞都就在第二天，也就是新年第一天，向神明忏悔，实行善事。第二年就连生两个儿子，都很聪明，考上进士，夫妻俩还能亲眼见到孙子出生。
按语：灶神，远在黄帝时期就有了，在此广泛向世人宣告：灶神上天奏事之日，不宜刮锅冲犯。每年八月初三是灶君神诞日，各家各户应该斋戒虔诚礼拜，千万不能杀生，切记！
《太上感應篇圖說》（21）
月晦之日 灶神亦然
【原文】
除夕千门爆竹喧，
孤灯黯淡倍凄然。
半生虚假多逢困，
一念真诚便格天。
悔过何难消宿孽，
改行自可盖前愆。
连生二子皆麟凤，
五福全膺享大年。
注：“晦”，月尽之日也。灶有三十六神，在天为五帝真符，在地为五音太岁，在家为五祀灶君，司一家良贱之命。人有罪过，纤悉必记，每月晦日，诣天奏白，按轻重而加之罚。作恶之人，不过取快一时，岂知灶神森然鉴察，却于何处逃匿乎？
案：俞都多才博学，名噪庠中，自负取科第如拾芥。约同辈联十善会，一戒杀，二戒淫，三戒口过，四买物放生，五敬惜字纸，六周恤孤寡，七掩埋枯骨，八勤教后学，九遇乡里争讼，从中劝息，十逢朔望持斋诵经。行之多年，并无报应。年五十，屡赴棘闱不第。止得一七岁子，颇聪慧，忽患痘疹夭殇。俞自伤多年行善，反膺重罚，乃为诗告灶神，有“看来司命多聋聩，不解从公佑善人”之句。时值腊月除夕，俞与病妻孤灯对坐，无聊之极，仍至灶前朗吟前诗。恍惚如梦，见一衙署，有老人白发方巾皂服，招郑至内，逊之坐，曰：“吾司命之神也，承君佳作见责，今特为分剖。”俞知是灶神，流涕叩头求示。老人曰：“凡人欲得福禄，必有真正善事。君返而自揣，善事安在？屡屡归怨神道无灵，逃祸不暇，尚冀美报乎？”俞曰：“吾多年联十善会，岂尽属虚假？不蒙天佑，而反受罚，神道之灵安在，乌能无怨？”老人笑曰：“无论君之所为种种愆尤，即以十善论，如戒杀一条，君为寒士，伏腊宴客，不得不俭，倘囊有余资，岂能持斋茹素？且虾蟹之类，常登庖厨，彼独非生命乎？以云不杀，其谁信之？流盼少艾，恋恋不舍，如有邪缘相凑，能坐怀不乱乎？有登徒子好色之心，托为鲁男子以邀誉，直欺天耳。放生惜字，君不过随人俯仰，众不举行，君亦罢歇。君有寡嫂，不能存活孤儿，现无营业，君今置若罔闻，不过邀众聚敛，遇孤寡者给以分文，攘众人之功以为己有，乃鬼神所最恶。口过一节，君虽极意警戒，然往往遇事讥弹，出于不觉，大伤忠厚。惟埋骨一事，众皆恶其朽秽，君独亲身照管，稍有功德。今埋骨之所，已经盈满，君并无安插之计，亦未了事也。君现为塾师，生徒功课何尝认真？乡里争讼，君遇有不平，反为加石，何尝劝息？只于朔望烧香礼佛，乃妇女之见耳，何功之有？君从今刻刻改悔，切勿自欺，切勿自堕，痛除求名邀福之心，实实落落以圣贤为己任，自然感动上天，护庇无穷矣！”俞于次日元旦对神忏悔，实行善事。次年即连生二子，俱聪慧登第，夫妇犹及见孙。
愚按：灶神黄帝时已有之，普愿广告四方，灶神用事之日，不宜刮锅冲犯。每年八月初三神诞日，各家宜斋心虔礼，切勿杀生，慎之！戒之！
【注释】（1）登徒子：好色者的代名词。（2）鲁男子：春秋时鲁国人颜叔子独居一室，一天，一位女子要求投宿，颜叔子整夜点着蜡烛火把照明以避嫌，时人称他为“鲁男子”。
【译文】
注：“晦”，就是每个月的最后一天。灶有五方五帝灶君、曾灶祖灶、灶子灶孙、运火将军、进火神母等三十六神，在天为五帝真符，在地为五音太岁，在家为五祀灶君，司掌一家人的富贵贫贱之命。人有罪过，大小都记录下来，每月最后一天，上天奏事，根据轻重加以惩罚。作恶的人，不过爲了图一时的痛快，哪里知道灶神森严鉴察，又如何逃避得了呢？
案：俞都博学多才，在学校里很有名气，自认为取科第如拾草芥。约集同辈人组成十善会，主要从事十种善事：第一，戒除杀生；第二，戒除邪淫；第三，戒除口过；第四，买物放生；第五，敬惜字纸；第六，周济孤儿寡妇；第七，掩埋尸骸枯骨；第八，尽力教导后辈；第九，遇乡人打官司，从中劝解；第十，每逢初一十五持斋诵经。俞都坚持施行这十种善事多年，并无福报降临。年过五十，考进士屡试不中。只有一个七岁大的儿子，颇为聪明，忽然得了天花夭折了。俞都心想自己多年行善，却惨遭上天重罚，伤心不已，于是写了一首诗，向灶神诉苦，诗中有“看来司命多聋聩，不解从公佑善人”的句子。时值腊月除夕之夜，俞都与有病的妻子，孤灯对坐，觉得十分没意思，仍然到灶神像前朗诵前面那首诗。恍惚之间，像做梦一样，见到一所衙署，有位老人，须发皆白，头戴方巾，身穿黑色衣服，招呼他进去，请他坐下，说：“我乃是司命之神，听到你的佳作对我有不满之意，今天特地给你解释一下。”俞都这才知道原来是灶神，痛哭流涕，请求开示。老人说：“世人要想得到福禄，必须做真正的善事。你扪心自问，好好想想，你都做了什麽善事呢？屡次抱怨神明不灵验，你逃祸都来不及了，还期望福报吗？”俞都说：“我多年来组织十善会，难道都是虚假的吗？没有得到上天保佑，反而受罚，请问神灵在哪里，怎么没有怨气呢？”老人笑着说：“先不说你的种种罪过，就拿十善来说，比如说戒杀生这一条，你是贫士，所以逢年过节宴请宾客，不得不俭省节约，假如口袋里还有余财，你还能做到持斋茹素吗？而且虾蟹之类，常常登入厨房，它们难道就不是生命吗？嘴上说不杀生，谁相信呢？你见到年轻貌美的女子，注目流盼，恋恋不舍，一旦有邪缘被你碰上，你能做到坐怀不乱吗？有登徒子好色之心，装成鲁男子来沽名钓誉，这是在欺骗老天。买物放生、敬惜字纸，你不过跟着别人做做样子，大家不举行，你也就放到一边了。你有一位寡居的嫂子，孩子都没法养活，现在也没有营生，你现在不管不问，不过是邀集众人聚敛钱财，遇到孤儿寡妇，施舍分文，把大家的功德据为己有，这是鬼神最为厌恶的。戒口过这一点，你虽然也是极力克制自己，但是往往遇事随意嘲笑讥讽，让别人十分伤心，你自己还觉察不到，很不厚道。只有埋骨这件事，众人都嫌脏，你独自亲身照看收拾，稍有功德。现在埋葬骨骸的地方已经满了，你并没有想办法找到另外安置枯骨的地方，也是做好事不到头。你现在是塾师，学生的功课什麽时候认真过？乡人打官司，你遇到不平事，反而添油加醋，落井下石，什么时候调解好过？只是初一十五烧香拜佛，这是妇人之见，有什麽功德？你从现在开始时刻改悔，千万不能自欺欺人，也不要半途而废，痛切改除求名求福的念头，实实在在，以成圣成贤为己任，自然感动上天，得到上天的佑护。”俞都就在第二天，也就是新年第一天，向神明忏悔，实行善事。第二年就连生两个儿子，都很聪明，考上进士，夫妻俩还能亲眼见到孙子出生。
按语：灶神，远在黄帝时期就有了，在此广泛向世人宣告：灶神上天奏事之日，不宜刮锅冲犯。每年八月初三是灶君神诞日，各家各户应该斋戒虔诚礼拜，千万不能杀生，切记！
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