韩非实在不愿去秦国，要不是秦国大兵压境，秦王指名道姓要他出使，他宁愿呆在韩国著书立作，终老一生。可是韩国被秦国打怕了，韩王为乞求秦王罢兵，提出割让土地、交出王印、永为藩属的三项条件，让韩非持节使秦。
母国遭难如此，秦王又强行召见，韩非只得屈辱地上路了。路上，副使见韩非愁眉苦脸，安慰他说：“秦王曾说：得见此人与之游，死不恨矣！可见秦王是多么仰慕您呀！您的同窗好友李斯在秦国当廷尉，必定会关照我们。况且我王提出如此条件，秦国应该不会灭了韩国，先生不必忧虑！”
其实韩非知道，秦王欣赏自己的著作，未必会欣赏自己的人，这是两个不同的概念。当年楚王何尝不欣赏屈原的文章，不也照样被流放吗？再者，韩非很清楚和李斯的关系，同在荀子门下多年，如果探讨学问，李斯绝对是志同道合之人。虽然自己对李斯敞开心扉，但李斯却有所保留，从未让自己真正走进他的内心。
到了咸阳，李斯亲自出城相迎。两人阔别十四载，自然十分亲热，一路上嘘寒问暖，相谈甚欢。
秦王嬴政接见了韩非使团，答应了韩王罢兵的请求，还单独召见了他。不过嬴政多少还是有点失望，满腹经纶、盛名远扬的韩非竟然有口吃，说话不利索，简单的一句话，都要吞吞吐吐、兜兜转转好几圈才说得明白，听起来很是费劲。
嬴政说道：“寡人仰慕先生已久，今日得见十分高兴。既然韩国已成秦国藩属，那先生也算是我秦国人了，你就留在咸阳吧！寡人可以随时向先生请教。”韩非心里一紧，秦王果然要扣留自己。他不敢拒绝秦王，只得说道：“臣谢大王厚爱，定为秦国竭力效忠！”
嬴政又说：“天下纷争已久，寡人欲顺承天意，让乾坤合一，还黎庶太平。六国当中该先讨伐谁后讨伐谁呢？”韩非听明白了，就算韩国称臣纳贡，也照样逃不过被消灭的命运。但是自己身为韩国人，虽无力阻止韩国被灭，但无论如何也要延缓这个进程。
韩非答道：“六国中，赵国最有恶意且军力强悍，应先灭赵以震慑他国。灭赵之后，再魏燕，后楚齐。韩已为藩属，灭与留在大王一念之间。”嬴政听出这是疲秦之策，心中不悦，没作表态便结束了这次会见。
过了几日，嬴政又召见了韩非。韩非进殿时，正好碰见姚贾出来。嬴政先开口说话：“寡人近日读了先生的刑名法术之学，十分受益。想请教先生，一统天下易，人心归一难。刑法治乱世，那太平盛世又该如何治理？”
韩非答道：“刑法为根，乱世祭重典，盛世宽量刑。法入人心，可广而为之。刑及人身，需慎而用之。”嬴政来了兴趣，但见韩非结结巴巴地说不清楚，于是说：“先生善笔墨，还是写好了呈给寡人吧！”
嬴政想听听韩非对六国合纵的看法，于是又问：“六国每每合纵，要么被打败，要么被破坏。这次姚贾用重金收买六国权臣，轻轻松松就破坏了六国合纵。六国危难如此，为何还做不到一条心呢？”
韩非听到六国合纵失败了，心中愈发悲凉。他来秦国本是为了疲秦护韩，但现在看来秦王根本没有放过韩国的想法。他沮丧之下，嘴巴就更加不利索了。韩非悲愤地说道：“六国权臣不敛贪欲，秦国使臣投其所好，皆人性之恶也。像姚贾此等，梁之大盗，赵之逐客，用重金贿赂此等卑鄙手段，竟能横行于世，此非大王之福，更非天下之福。”
嬴政本来心情很好，一听韩非这话，顿时勃然大怒，说道：“姚贾乃秦国重臣，受寡人委派行事，岂是你一介外臣可以非议的？”韩非争辩道：“大王一统天下后，若以此治国，岂不礼崩乐坏？岂不刑罚不彰？”嬴政不想再听，呵斥韩非一番后，便拂袖而去。要不是韩非乃天下名士，嬴政真想立刻杀了他。
姚贾得知韩非说了他的坏话，心里不爽，他找机会对嬴政说：“韩非这人有才，可助大王治理天下。不过臣观察此人并不是真心诚意为秦国效力，若他逃出秦国，将来必有大患。”嬴政确实恼怒韩非恃才旷物，姚贾的话也提醒了他，于是嬴政下令将韩非投进监狱。
李斯当时是廷尉，刑狱这块的事情属于他管。李斯想救韩非，去监狱劝他给秦王认错，还给韩非出了点子。李斯说：“大王杀伐果断，如今只是把你关了起来，说明他还没准备杀你。你赶紧写一封请罪书，再写一篇一统天下后的治国之策，大王不仅会饶你性命，还会重用于你。”韩非也不想死，就听从了老同学的意见。
一日后，韩非的认罪书和治国方略都写好了，他交给李斯，拜托李斯好好替他求情。路上，李斯忍不住看了韩非的治国方略，大为震撼，方略中提到了废除分封、设立郡县、统一文字、统一度量衡、修建驰道、通连全国等一系列前无古人的创新举措。
这一下，李斯不淡定了。他谋求丞相之位已久，廷尉一职非他所愿。李斯想如果将韩非的方略呈给大王，他的丞相之梦可能更加遥不可及。李斯让车夫打道回府，关在家里想了一宿。
第二天，李斯密奏秦王，说韩非不思悔改，还痛骂大王是无道之君。嬴政长袖一挥，对李斯说了一句：“你知道该怎么做！”
当晚，韩非就毒死狱中，一代法家大师黯然归天。秦国一统天下后，李斯也如愿当上了丞相。
母国遭难如此，秦王又强行召见，韩非只得屈辱地上路了。路上，副使见韩非愁眉苦脸，安慰他说：“秦王曾说：得见此人与之游，死不恨矣！可见秦王是多么仰慕您呀！您的同窗好友李斯在秦国当廷尉，必定会关照我们。况且我王提出如此条件，秦国应该不会灭了韩国，先生不必忧虑！”
其实韩非知道，秦王欣赏自己的著作，未必会欣赏自己的人，这是两个不同的概念。当年楚王何尝不欣赏屈原的文章，不也照样被流放吗？再者，韩非很清楚和李斯的关系，同在荀子门下多年，如果探讨学问，李斯绝对是志同道合之人。虽然自己对李斯敞开心扉，但李斯却有所保留，从未让自己真正走进他的内心。
到了咸阳，李斯亲自出城相迎。两人阔别十四载，自然十分亲热，一路上嘘寒问暖，相谈甚欢。
秦王嬴政接见了韩非使团，答应了韩王罢兵的请求，还单独召见了他。不过嬴政多少还是有点失望，满腹经纶、盛名远扬的韩非竟然有口吃，说话不利索，简单的一句话，都要吞吞吐吐、兜兜转转好几圈才说得明白，听起来很是费劲。
嬴政说道：“寡人仰慕先生已久，今日得见十分高兴。既然韩国已成秦国藩属，那先生也算是我秦国人了，你就留在咸阳吧！寡人可以随时向先生请教。”韩非心里一紧，秦王果然要扣留自己。他不敢拒绝秦王，只得说道：“臣谢大王厚爱，定为秦国竭力效忠！”
嬴政又说：“天下纷争已久，寡人欲顺承天意，让乾坤合一，还黎庶太平。六国当中该先讨伐谁后讨伐谁呢？”韩非听明白了，就算韩国称臣纳贡，也照样逃不过被消灭的命运。但是自己身为韩国人，虽无力阻止韩国被灭，但无论如何也要延缓这个进程。
韩非答道：“六国中，赵国最有恶意且军力强悍，应先灭赵以震慑他国。灭赵之后，再魏燕，后楚齐。韩已为藩属，灭与留在大王一念之间。”嬴政听出这是疲秦之策，心中不悦，没作表态便结束了这次会见。
过了几日，嬴政又召见了韩非。韩非进殿时，正好碰见姚贾出来。嬴政先开口说话：“寡人近日读了先生的刑名法术之学，十分受益。想请教先生，一统天下易，人心归一难。刑法治乱世，那太平盛世又该如何治理？”
韩非答道：“刑法为根，乱世祭重典，盛世宽量刑。法入人心，可广而为之。刑及人身，需慎而用之。”嬴政来了兴趣，但见韩非结结巴巴地说不清楚，于是说：“先生善笔墨，还是写好了呈给寡人吧！”
嬴政想听听韩非对六国合纵的看法，于是又问：“六国每每合纵，要么被打败，要么被破坏。这次姚贾用重金收买六国权臣，轻轻松松就破坏了六国合纵。六国危难如此，为何还做不到一条心呢？”
韩非听到六国合纵失败了，心中愈发悲凉。他来秦国本是为了疲秦护韩，但现在看来秦王根本没有放过韩国的想法。他沮丧之下，嘴巴就更加不利索了。韩非悲愤地说道：“六国权臣不敛贪欲，秦国使臣投其所好，皆人性之恶也。像姚贾此等，梁之大盗，赵之逐客，用重金贿赂此等卑鄙手段，竟能横行于世，此非大王之福，更非天下之福。”
嬴政本来心情很好，一听韩非这话，顿时勃然大怒，说道：“姚贾乃秦国重臣，受寡人委派行事，岂是你一介外臣可以非议的？”韩非争辩道：“大王一统天下后，若以此治国，岂不礼崩乐坏？岂不刑罚不彰？”嬴政不想再听，呵斥韩非一番后，便拂袖而去。要不是韩非乃天下名士，嬴政真想立刻杀了他。
姚贾得知韩非说了他的坏话，心里不爽，他找机会对嬴政说：“韩非这人有才，可助大王治理天下。不过臣观察此人并不是真心诚意为秦国效力，若他逃出秦国，将来必有大患。”嬴政确实恼怒韩非恃才旷物，姚贾的话也提醒了他，于是嬴政下令将韩非投进监狱。
李斯当时是廷尉，刑狱这块的事情属于他管。李斯想救韩非，去监狱劝他给秦王认错，还给韩非出了点子。李斯说：“大王杀伐果断，如今只是把你关了起来，说明他还没准备杀你。你赶紧写一封请罪书，再写一篇一统天下后的治国之策，大王不仅会饶你性命，还会重用于你。”韩非也不想死，就听从了老同学的意见。
一日后，韩非的认罪书和治国方略都写好了，他交给李斯，拜托李斯好好替他求情。路上，李斯忍不住看了韩非的治国方略，大为震撼，方略中提到了废除分封、设立郡县、统一文字、统一度量衡、修建驰道、通连全国等一系列前无古人的创新举措。
这一下，李斯不淡定了。他谋求丞相之位已久，廷尉一职非他所愿。李斯想如果将韩非的方略呈给大王，他的丞相之梦可能更加遥不可及。李斯让车夫打道回府，关在家里想了一宿。
第二天，李斯密奏秦王，说韩非不思悔改，还痛骂大王是无道之君。嬴政长袖一挥，对李斯说了一句：“你知道该怎么做！”
当晚，韩非就毒死狱中，一代法家大师黯然归天。秦国一统天下后，李斯也如愿当上了丞相。
愿你吹灭读书灯，一身都是月。
时间就是如此，在一天天的漫无目的中，不知不觉地把我们推往下一站，再下一站，我好像还没来得及准备，被迫地就要到高三了，心中真的充斥着惶恐和紧张，我不知道迎接我的到底是什么。
有的时候我会懊悔，对自己生气，总觉得自己可以做得好些，再好些，直到自己满意为止。
命运从来就学不会容易和轻松，迎接你的是无止境的未知，而我们真正能做的也仅剩为迎接未知的到来，拼命完备自己的武器，提高自己的能力，只为当未知真正来临时，能别显得那么慌乱和无措罢。
时间就是如此，在一天天的漫无目的中，不知不觉地把我们推往下一站，再下一站，我好像还没来得及准备，被迫地就要到高三了，心中真的充斥着惶恐和紧张，我不知道迎接我的到底是什么。
有的时候我会懊悔，对自己生气，总觉得自己可以做得好些，再好些，直到自己满意为止。
命运从来就学不会容易和轻松，迎接你的是无止境的未知，而我们真正能做的也仅剩为迎接未知的到来，拼命完备自己的武器，提高自己的能力，只为当未知真正来临时，能别显得那么慌乱和无措罢。
佛教名词浅释[蜡烛]南无阿弥陀佛[蜡烛]
[蜡烛]三世：指过去、现在、未来，统指一切时间。
[蜡烛]三施：财布施、法布施、无畏布施。
[蜡烛]三慧：闻慧、思慧、修慧。
（为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。）
[蜡烛]六度：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
（就是六个从烦恼此岸到觉悟彼岸的方法。）
[蜡烛]十二因缘：1）无明；2）行；3）识；4）名色；5）六入；6）触；7）受；8）爱；9）取；10）有；11）生；12）老死。
（也称十二缘起支，佛教重要基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。）
[蜡烛]四圣谛：苦、集、灭、道。
（释迦牟尼佛体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。）
[蜡烛]三毒：贪、瞋、痴。
（指一切痛苦的根源——贪为饿鬼之源，瞋为地狱之源，痴为畜生之源。）
[蜡烛]五毒心（五毒）：贪、瞋、痴、慢、疑。
（这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。）
[蜡烛]八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
（佛教称人生八苦。）
[蜡烛]三皈依：也作皈依三宝。一皈依佛，二皈依法，三皈依僧。
（也可说为皈依：觉、正、净。一皈依觉，觉而不迷；二皈依正，正而不邪；三皈依净，净而不染。）
[蜡烛]三宝：在佛教中，称“佛、法、僧”为三宝。
信、愿、行：净土法门之宗要。
[蜡烛]四大：佛教所讲的四大皆空是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
[蜡烛]六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
[蜡烛]三善道：佛教认为六道中，天道、阿修罗道、人道为三善道。
[蜡烛]三恶道：佛教认为六道中，地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道。
[蜡烛]五行：金、木、水、火、土。
（是中国自古以来道学的一种系统观，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态。）
[蜡烛]三学：戒、定、慧。
（学佛者必须修持的三种基本学业。）
[蜡烛]四圣道：即声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。
[蜡烛]十法界：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
（佛教术语，将佛和众生分为十大法界。分别是前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。）
[蜡烛]五欲：佛教中指财、色、名、食、睡等五种欲望。
[蜡烛]六尘：佛教中指色、声、香、味、触、法等六种境界。
[蜡烛]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
（指六种感觉器官或认识能力。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。）
[蜡烛]六触：指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。
[蜡烛]六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
（其与六根、六尘，合称为十八界。）
[蜡烛]五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
[蜡烛]十善业：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不恶口；五、不两舌；六、不妄语；七、不绮语；八、不贪；九、不瞋；十、不痴。或称十善业道。
[蜡烛]三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
[蜡烛]四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
（佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的四种心，又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。）
[蜡烛]佛学四德：常、乐、我、净。
（指大涅槃的果德，又称涅槃四德。）
[蜡烛]四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
[蜡烛]四念住：又称四念处。一、身念处，观身不净；二、受念处，观受是苦；三、心念处，观心无常；四、法念处，观法无我。
（指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。）
[蜡烛]五种观想法：一、不净观；二、慈悲观；三、因缘观；四、界分别观；五、数息观。
[蜡烛]西方三圣：又称阿弥陀三尊。中间是阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨。
（此处的左和右是按照阿弥陀佛的左手边和右手边。）
[蜡烛]佛教中四大菩萨：文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。
[蜡烛]三世诸佛：即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛，释迦牟尼佛代表现在诸佛，弥勒尊佛代表未来诸佛。
[蜡烛]六通：佛教名词，指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
[蜡烛]三界：欲界、色界、无色界。
[蜡烛]五浊：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
[蜡烛]三业：身业、口业、意业。（①身之孽业，杀、盗、淫；②口之孽业，两舌、恶口、妄言、绮语；③意之孽业，贪、瞋、痴。）
[蜡烛]如来十号：佛有十种名号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
[蜡烛]正法、像法、末法：佛虽然已不在这世间了，但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，佛灭度第一个一千年是“正法”；第二个一千年是“像法”；第三个一千年以后，共有一万年的时间叫“末法”。现在是属于末法时期的第一个一千年，往后还有九千年。
[蜡烛]五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
[蜡烛]带业往生：修行改变之后，带业往生讲的是这个人曾经造过业障，或者犯过罪。现在修行忏悔罪业，还有留下的业障痕迹，是一些很轻的业，而不是带着重业往生。
带业往生带的是你过去的已经抹去的旧业的痕迹，不是带新业，如果带新业能够到天上、到西方极乐世界去的话，那就是乱因果。
[蜡烛]四种觉：始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。
[蜡烛]无我：无我，就是没有我自己。无我有两种：人无我、法无我。
[蜡烛]念佛的四种方法：持名、观像、观想、实相。
（1）持名：念佛的时候先要持名，在念经之前，一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。
（2）观像：看着观世音菩萨的像念经，心里会纯洁。
（3）观想：脑子里观想观世音菩萨，但是观想很难，刚开始学佛念经的人，稍不留神很容易走火入魔。
（4）实相：实实在在看到的东西，也就是实实在在的，我不想任何东西，看到什么就是什么，什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的，不往心里去的东西，不要用心去执著地想，我要看到观世音菩萨。
[蜡烛]十大行愿：①礼敬诸佛；②称赞如来；③广修供养；④忏悔业障；⑤随喜功德；⑥法物常转；⑦请佛住世；⑧常随佛学；⑨恒顺众生；⑩普皆回向。
[蜡烛]执著：我执、他执、法执。
[蜡烛]三身：法身、化身、报身。[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
[蜡烛]三世：指过去、现在、未来，统指一切时间。
[蜡烛]三施：财布施、法布施、无畏布施。
[蜡烛]三慧：闻慧、思慧、修慧。
（为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。）
[蜡烛]六度：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
（就是六个从烦恼此岸到觉悟彼岸的方法。）
[蜡烛]十二因缘：1）无明；2）行；3）识；4）名色；5）六入；6）触；7）受；8）爱；9）取；10）有；11）生；12）老死。
（也称十二缘起支，佛教重要基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。）
[蜡烛]四圣谛：苦、集、灭、道。
（释迦牟尼佛体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。）
[蜡烛]三毒：贪、瞋、痴。
（指一切痛苦的根源——贪为饿鬼之源，瞋为地狱之源，痴为畜生之源。）
[蜡烛]五毒心（五毒）：贪、瞋、痴、慢、疑。
（这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。）
[蜡烛]八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
（佛教称人生八苦。）
[蜡烛]三皈依：也作皈依三宝。一皈依佛，二皈依法，三皈依僧。
（也可说为皈依：觉、正、净。一皈依觉，觉而不迷；二皈依正，正而不邪；三皈依净，净而不染。）
[蜡烛]三宝：在佛教中，称“佛、法、僧”为三宝。
信、愿、行：净土法门之宗要。
[蜡烛]四大：佛教所讲的四大皆空是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
[蜡烛]六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
[蜡烛]三善道：佛教认为六道中，天道、阿修罗道、人道为三善道。
[蜡烛]三恶道：佛教认为六道中，地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道。
[蜡烛]五行：金、木、水、火、土。
（是中国自古以来道学的一种系统观，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态。）
[蜡烛]三学：戒、定、慧。
（学佛者必须修持的三种基本学业。）
[蜡烛]四圣道：即声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。
[蜡烛]十法界：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
（佛教术语，将佛和众生分为十大法界。分别是前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。）
[蜡烛]五欲：佛教中指财、色、名、食、睡等五种欲望。
[蜡烛]六尘：佛教中指色、声、香、味、触、法等六种境界。
[蜡烛]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
（指六种感觉器官或认识能力。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。）
[蜡烛]六触：指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。
[蜡烛]六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
（其与六根、六尘，合称为十八界。）
[蜡烛]五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
[蜡烛]十善业：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不恶口；五、不两舌；六、不妄语；七、不绮语；八、不贪；九、不瞋；十、不痴。或称十善业道。
[蜡烛]三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
[蜡烛]四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
（佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的四种心，又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。）
[蜡烛]佛学四德：常、乐、我、净。
（指大涅槃的果德，又称涅槃四德。）
[蜡烛]四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
[蜡烛]四念住：又称四念处。一、身念处，观身不净；二、受念处，观受是苦；三、心念处，观心无常；四、法念处，观法无我。
（指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。）
[蜡烛]五种观想法：一、不净观；二、慈悲观；三、因缘观；四、界分别观；五、数息观。
[蜡烛]西方三圣：又称阿弥陀三尊。中间是阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨。
（此处的左和右是按照阿弥陀佛的左手边和右手边。）
[蜡烛]佛教中四大菩萨：文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。
[蜡烛]三世诸佛：即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛，释迦牟尼佛代表现在诸佛，弥勒尊佛代表未来诸佛。
[蜡烛]六通：佛教名词，指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
[蜡烛]三界：欲界、色界、无色界。
[蜡烛]五浊：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
[蜡烛]三业：身业、口业、意业。（①身之孽业，杀、盗、淫；②口之孽业，两舌、恶口、妄言、绮语；③意之孽业，贪、瞋、痴。）
[蜡烛]如来十号：佛有十种名号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
[蜡烛]正法、像法、末法：佛虽然已不在这世间了，但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，佛灭度第一个一千年是“正法”；第二个一千年是“像法”；第三个一千年以后，共有一万年的时间叫“末法”。现在是属于末法时期的第一个一千年，往后还有九千年。
[蜡烛]五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
[蜡烛]带业往生：修行改变之后，带业往生讲的是这个人曾经造过业障，或者犯过罪。现在修行忏悔罪业，还有留下的业障痕迹，是一些很轻的业，而不是带着重业往生。
带业往生带的是你过去的已经抹去的旧业的痕迹，不是带新业，如果带新业能够到天上、到西方极乐世界去的话，那就是乱因果。
[蜡烛]四种觉：始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。
[蜡烛]无我：无我，就是没有我自己。无我有两种：人无我、法无我。
[蜡烛]念佛的四种方法：持名、观像、观想、实相。
（1）持名：念佛的时候先要持名，在念经之前，一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。
（2）观像：看着观世音菩萨的像念经，心里会纯洁。
（3）观想：脑子里观想观世音菩萨，但是观想很难，刚开始学佛念经的人，稍不留神很容易走火入魔。
（4）实相：实实在在看到的东西，也就是实实在在的，我不想任何东西，看到什么就是什么，什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的，不往心里去的东西，不要用心去执著地想，我要看到观世音菩萨。
[蜡烛]十大行愿：①礼敬诸佛；②称赞如来；③广修供养；④忏悔业障；⑤随喜功德；⑥法物常转；⑦请佛住世；⑧常随佛学；⑨恒顺众生；⑩普皆回向。
[蜡烛]执著：我执、他执、法执。
[蜡烛]三身：法身、化身、报身。[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
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