十个比喻，说透人生！！精辟！
超级CEO思维 今天
1
人生如书
粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。
人生是一部书。
少年是一本花花绿绿的连环画，青年是一本色彩斑斓的流行杂志。
中年是—本内容丰富的学术读物，老年则是一本古典线装书。
书旧了，人老了，但，一颗坚定的心，依然书写着不老的传奇。
依然向人生的书画挥毫泼墨，刻画着炫彩多姿的美丽人生画卷。
2
人生如戏
旦生净末且端详，如戏人生路正长。
人生犹如一出戏，它以生活为舞台，以时间为布景。
以情感起伏变化为线索，以我们经历的人与事为情节，以精彩与成功为高潮。
你哭也好，笑也罢，愿意也好，被动也罢，这是一场你无法拒绝的表演。
3
人生如草
野火烧不尽，春风吹又生。
人生当如草，不似夏花般绚烂热烈，不同秋叶般凄清孤寂，而是在四季轮回中，倔强地长生。
野火烧不尽是它，数尺游丝即横路是它，低徊一寸心是它，不敢怨春风也是它。
人生当如草，不与大树比高低，不与玫瑰比艳丽，守得住寂寞，也能受得起繁华。
惟愿每个人在生活中，都能怀一颗清净之心，坦坦荡荡，无惧无忧，做自己。
4
人生如月
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。
正如月有阴晴圆缺，人生的荣辱得失也在所难免。
面对生活，始终从容对待，月缺月圆都是—个过程，而不是结果。
懂得了这个道理，就会如月一样坦然，如月一样自信，始终保持一个如月一般纯正而平静的心态
5
人生如酒
今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。
人生如酒，趁年少盛世，得意须尽欢，得人生之乐趣，享人世之情意。
今天有酒就喝个酩酊大醉，明日有忧虑就等明天再愁。
余生寥寥，学会减轻背负的挂碍，我们才能优雅向前；
看淡恩怨情仇，一路上才会风清月朗。
及时行乐，无悔无惧，这样，你会感受到生活原来是那么美好。
6
人生如歌
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
人生如歌，或长或短，或豪放或婉约，或曲折幽深或浅显直白。
我们无法把握人生的短长，或许也不能确保人生之歌精彩动人。
但这并不妨碍我们去做一个奋力的歌者而让生命无憾。
7
人生如棋
一白一黑，局里局外，皆是命。
棋子越下越少，人生越来越短。
小小棋盘之间，风云变幻。
有的人，过分追求赢局，把输赢看得很重，赢则得意洋洋，输则一蹶不振，忽视了下棋的娱乐和智力操练作用。
这种人，生活中往往活得很累、很重。
其实，下棋如做人，棋品如人品。
赢，固然漂亮圆满；输，也要落子无悔。
如果一味注重结果，时时事事想赢不想输，这样的人生一定不会是智慧的人生、快乐的人生。
8
人生如花
缘来缘去终会散，花开花败总归尘。
一花一世界，一笑一尘缘，人生有相遇就有别离，花开花谢，缘起缘落。
所有浮沉，有一天都会变成午后的那一窗风清云淡，而阳光依旧温暖，时间面前，一切终将释怀。
总有一天，你会发现，曾经想牢牢抓住的，慢慢的就放下了，曾经痛过的，慢慢地伤口就结疤了，不是不痛了，也不是遗忘了，只是释怀了。
9
人生如舟
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
人生是一只舟。
舟航行在浩渺的大江大海里，人生活在漫漫的时间长河中。
舟坏了，大海依然汹涌澎湃；
人没了，生命的舟搁浅了，时间长河仍旧汩汩流淌。
这正是“青山依旧在，几度夕阳红”。
10
人生如梦
梦里不知身是客，一晌贪欢。
当明天成为昨天，昨天又成为记忆，再回首从前时，就会发觉人生真像是一场梦，似真又似幻。
在如梦的人生里，什么都不容易抓住，惟独能营造的是自己的好心情。
如若，人生带着太多的怨气在生活，那么生活的一切都会变质了，什么都回不到原来的位置了。
人生如梦，暮然回首万事空。
我们何不活得简单一点呢？我们何不活得快乐一点呢？
超级CEO思维 今天
1
人生如书
粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。
人生是一部书。
少年是一本花花绿绿的连环画，青年是一本色彩斑斓的流行杂志。
中年是—本内容丰富的学术读物，老年则是一本古典线装书。
书旧了，人老了，但，一颗坚定的心，依然书写着不老的传奇。
依然向人生的书画挥毫泼墨，刻画着炫彩多姿的美丽人生画卷。
2
人生如戏
旦生净末且端详，如戏人生路正长。
人生犹如一出戏，它以生活为舞台，以时间为布景。
以情感起伏变化为线索，以我们经历的人与事为情节，以精彩与成功为高潮。
你哭也好，笑也罢，愿意也好，被动也罢，这是一场你无法拒绝的表演。
3
人生如草
野火烧不尽，春风吹又生。
人生当如草，不似夏花般绚烂热烈，不同秋叶般凄清孤寂，而是在四季轮回中，倔强地长生。
野火烧不尽是它，数尺游丝即横路是它，低徊一寸心是它，不敢怨春风也是它。
人生当如草，不与大树比高低，不与玫瑰比艳丽，守得住寂寞，也能受得起繁华。
惟愿每个人在生活中，都能怀一颗清净之心，坦坦荡荡，无惧无忧，做自己。
4
人生如月
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。
正如月有阴晴圆缺，人生的荣辱得失也在所难免。
面对生活，始终从容对待，月缺月圆都是—个过程，而不是结果。
懂得了这个道理，就会如月一样坦然，如月一样自信，始终保持一个如月一般纯正而平静的心态
5
人生如酒
今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。
人生如酒，趁年少盛世，得意须尽欢，得人生之乐趣，享人世之情意。
今天有酒就喝个酩酊大醉，明日有忧虑就等明天再愁。
余生寥寥，学会减轻背负的挂碍，我们才能优雅向前；
看淡恩怨情仇，一路上才会风清月朗。
及时行乐，无悔无惧，这样，你会感受到生活原来是那么美好。
6
人生如歌
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
人生如歌，或长或短，或豪放或婉约，或曲折幽深或浅显直白。
我们无法把握人生的短长，或许也不能确保人生之歌精彩动人。
但这并不妨碍我们去做一个奋力的歌者而让生命无憾。
7
人生如棋
一白一黑，局里局外，皆是命。
棋子越下越少，人生越来越短。
小小棋盘之间，风云变幻。
有的人，过分追求赢局，把输赢看得很重，赢则得意洋洋，输则一蹶不振，忽视了下棋的娱乐和智力操练作用。
这种人，生活中往往活得很累、很重。
其实，下棋如做人，棋品如人品。
赢，固然漂亮圆满；输，也要落子无悔。
如果一味注重结果，时时事事想赢不想输，这样的人生一定不会是智慧的人生、快乐的人生。
8
人生如花
缘来缘去终会散，花开花败总归尘。
一花一世界，一笑一尘缘，人生有相遇就有别离，花开花谢，缘起缘落。
所有浮沉，有一天都会变成午后的那一窗风清云淡，而阳光依旧温暖，时间面前，一切终将释怀。
总有一天，你会发现，曾经想牢牢抓住的，慢慢的就放下了，曾经痛过的，慢慢地伤口就结疤了，不是不痛了，也不是遗忘了，只是释怀了。
9
人生如舟
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
人生是一只舟。
舟航行在浩渺的大江大海里，人生活在漫漫的时间长河中。
舟坏了，大海依然汹涌澎湃；
人没了，生命的舟搁浅了，时间长河仍旧汩汩流淌。
这正是“青山依旧在，几度夕阳红”。
10
人生如梦
梦里不知身是客，一晌贪欢。
当明天成为昨天，昨天又成为记忆，再回首从前时，就会发觉人生真像是一场梦，似真又似幻。
在如梦的人生里，什么都不容易抓住，惟独能营造的是自己的好心情。
如若，人生带着太多的怨气在生活，那么生活的一切都会变质了，什么都回不到原来的位置了。
人生如梦，暮然回首万事空。
我们何不活得简单一点呢？我们何不活得快乐一点呢？
很无语 超话里面天天吵 天天教育贴 讨厌一切饭圈规则 以后不控评 不反黑 不做数据 偶尔氪金随份子钱 做一只圈地自萌的快乐磕药鸡[哼]
对所有傍着饭圈规则高高在上对别人无故重拳出击的人说↓
（&我并没有被出警 只是觉得某些教育家对一些路人发言无故出警 不看主页不劝删就拉黑举报一条龙的行为看不惯 这和227有什么本质的区别吗？）
对所有傍着饭圈规则高高在上对别人无故重拳出击的人说↓
（&我并没有被出警 只是觉得某些教育家对一些路人发言无故出警 不看主页不劝删就拉黑举报一条龙的行为看不惯 这和227有什么本质的区别吗？）
【庄子：少做梦，才有真人生】梦寐与觉寤是人类每日必经的精神活动。关于这两种精神活动，中国先哲有“梦觉关”的说法。据传北宋徽宗年间，一僧过游广东丹霞山，有“半生在梦里过了，今日始觉清虚”之悟，于是筑庵半岩，名曰“梦觉关”。南宋大儒朱熹也有“格物是梦觉关”之说。明代书法家田致平还曾将其居所取号为“梦觉关”。这些“梦觉关”的说法，都是从人生哲学层面对梦觉活动的理性反思。而说到梦觉活动的哲学反思，不能不上溯至庄子，因为“《庄子》是先秦时期最早以纯粹理性态度来思索梦的一部著作”。#每天读国学#
庄子对梦觉的哲学反思，集中开示于“长梧子论圣”的寓言故事。长梧子与瞿鹊子讨论圣人能否做到无欲无求、万物一体，从而“游乎尘垢之外”。对于这个问题，孔子认为这是“孟浪之言”、无稽之谈，瞿鹊子则认为这是“妙道之行”、高明之论。庄子借长梧子之口，对这两种说法都提出了批评，其中说道：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。”
在这段经典的哲学对白中，庄子对梦觉现象进行了层层递进的反省审视。首先，梦与觉的内容可以相互颠倒变换。“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。”梦中饮酒作乐，觉醒却悲伤哭泣，梦中悲伤哭泣，觉醒却打猎享乐，梦觉内容正好颠倒。道家还曾有“尹氏主仆之梦”：周国大户尹氏每夜“梦为人仆”，而其老仆则每晚“梦为国君”。觉为主而梦为仆，觉为仆而梦为主，主仆二人的梦觉内容可以经常变换。
其次，梦境有真实与虚幻之分。对觉者来说，梦境为幻而非真，但对梦者来说，梦境为真而非幻。这就是庄子所说的“方其梦也，不知其梦也”。佛教也有相似的话：“未觉不能知，梦所见非有。”梦境的真实与虚幻，梦中人无法分辨，只有觉者才能判断。
再次，觉醒有真觉与假觉之别。世人大概都有过“梦中梦”的经验：在梦中头头是道地分析自己的梦中之梦。庄子称这种现象为“梦中占梦”。梦中占梦时，梦中人会认为占梦之人是觉醒的，梦中之“占”是真实的，而所占之梦是虚幻的。“觉而后知其梦也”，只有到了真正觉醒之后才发现，梦与所占之梦皆是虚幻。从真正觉醒的人来看，梦中占梦之人的觉醒其实只是一种假觉、幻觉。
最后，人生如大梦。在长梧子看来，“丘也与女，皆梦也”，孔子与瞿鹊子两人的说法都是在做梦，那么长梧子应该是最终的觉者。但长梧子却说：“予谓女梦，亦梦也。”他对孔子与瞿鹊子的判断也仍然是在说梦话。也就是说，长梧子最终的觉醒，可能还是在梦中。如此一来，就会得出一个要命的结论，即人生如梦。世人自以为觉醒，其实世人都在做梦。这种普遍的人生梦幻状态，庄子称之为“大梦”。所以解庄者有言“大梦者，举世不觉之谓”。
庄子讨论梦觉，是为了解决看待生死的态度问题，“觉梦之分，无异于死生之辩”。在庄子看来，之所以会出现人生如大梦的状态，是因为世人常以“相待”的眼光看待生死梦觉。“相待”的基本意思是说，人生事相、宇宙万物都处于一种区别对待、相互依赖的关系之中，没有独立的意义。
长梧子举了一个“丽姬悔泣”的例子来说明这一问题。“艾封人之子”丽姬被晋国俘获之初，“涕泣沾襟”，非常伤心；但当她到了晋国王宫，与王共寢，美食佳肴，又“悔其泣”，后悔当初不该哭泣。丽姬之所以一会儿哭泣，一会儿又悔泣，就是因为她心存是与非的对待分别之念：起初哭泣，是以艾地生活为是，而以俘虏生涯为非；后来又悔其哭泣，是以王宫生活为是，而以当初的担忧哭泣为非。那么到底孰是孰非呢？以相待的眼光来看，这是永远说不清楚的人生迷茫。
“丽姬悔泣”的例子是为了说明“悦生恶死”的人生问题。既然丽姬起初“涕泣沾襟”，而后又“悔其泣”，那么从人生来说，怎么知道“死者不悔其始之蕲生乎？”世人在最后死亡之时，难道就不会后悔生前的悦生贪生之念呢？悦生恶死也是一种是非相待：以生为是，以死为非。“死悔蕲生”却证明了生死是非并不是那么容易分辨清楚的，也许生并不值得喜悦，而死亦非可恶。庄子“髑髅言死”之梦就很好地印证了这一点：庄子到楚国枕着一个空髑髅入睡，夜里梦见髑髅对他说，死比生快乐，因为死后没有贪生失理、斧钺之诛、冻馁之患等等“生人之累”。对髑髅来说，死非但不可恶，甚至是“南面王乐”。由此可见，悦生恶死只不过是相待之念所造成的人生迷惑。
要想摆脱悦生恶死的人生迷惑，就要走出梦觉分别的“大梦”状态。“大梦”状态中，世人永远无法证明自己到底是在梦中还是觉醒了。当我们说他人在做梦，我们可能只是在说梦话；当我们知道自己在说梦话，我们可能仍然是在做梦。庄子称这种情况为“吊诡”。“吊诡”不是形式逻辑上的自相矛盾，而是一种辩证的诡辞，“辩证的诡辞是通过一个矛盾达到一个更高的境界”。这个更高的境界就是“庄周梦蝶”所达到的梦觉不分状态。
在《齐物论》的最后一章，庄子做了一个非常有名的梦：自己化为一只翩翩起舞的美丽蝴蝶；突然醒来，发觉自己仍是庄周。庄子弄不清楚，是他在梦境中化为了一只蝴蝶，还是他的觉醒状态其实只是蝴蝶所化的一个梦。庄周梦蝶的梦觉不分状态，庄子称之为“物化”。“物化”就是物我化而为一，人与物不再有分别对待，不再有是与非的分别、生与死的分别，当然也就没有了梦与觉的分别。“庄子寓意于蝶，以明梦觉无复分。”进入“物化”的境界，“就能够超出梦、醒与生、死，进入一个特殊的领域”。
这种超出梦觉分别、生死相待的“特殊的领域”，庄子又称之为“不梦”。庄子认为只有真人、圣人才能达到这种境界，所以《庄子》一书中有真人、圣人“其寝不梦”的说法。当然，没有梦觉分别的“不梦”境界，并非完全没有梦寐的精神活动。“人而无梦，槁形灰心之流。”连自然而然的梦寐活动都没有的人，大概只能是“槁形灰心”的植物人。“不梦”是指不再以区别相待的眼光看梦觉，“醒着的人不要执著于梦与醒的分别。执著就意味着你又重新跌入梦中”。
“不梦”是真正的觉醒，庄子称之为“大觉”：“有大觉而后知此其大梦也”。大觉不但知道梦境为不真，而且知道梦觉分别也是虚幻。达到“不梦”的大觉境界，才真正透破了“梦觉关”，从而“无彼我、同是非、合成毁、一多少、齐大小……参年岁、一生死、同梦觉”，无欲无求，万物一体，“游乎尘垢之外”。
庄子对梦觉的哲学反思，集中开示于“长梧子论圣”的寓言故事。长梧子与瞿鹊子讨论圣人能否做到无欲无求、万物一体，从而“游乎尘垢之外”。对于这个问题，孔子认为这是“孟浪之言”、无稽之谈，瞿鹊子则认为这是“妙道之行”、高明之论。庄子借长梧子之口，对这两种说法都提出了批评，其中说道：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。”
在这段经典的哲学对白中，庄子对梦觉现象进行了层层递进的反省审视。首先，梦与觉的内容可以相互颠倒变换。“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。”梦中饮酒作乐，觉醒却悲伤哭泣，梦中悲伤哭泣，觉醒却打猎享乐，梦觉内容正好颠倒。道家还曾有“尹氏主仆之梦”：周国大户尹氏每夜“梦为人仆”，而其老仆则每晚“梦为国君”。觉为主而梦为仆，觉为仆而梦为主，主仆二人的梦觉内容可以经常变换。
其次，梦境有真实与虚幻之分。对觉者来说，梦境为幻而非真，但对梦者来说，梦境为真而非幻。这就是庄子所说的“方其梦也，不知其梦也”。佛教也有相似的话：“未觉不能知，梦所见非有。”梦境的真实与虚幻，梦中人无法分辨，只有觉者才能判断。
再次，觉醒有真觉与假觉之别。世人大概都有过“梦中梦”的经验：在梦中头头是道地分析自己的梦中之梦。庄子称这种现象为“梦中占梦”。梦中占梦时，梦中人会认为占梦之人是觉醒的，梦中之“占”是真实的，而所占之梦是虚幻的。“觉而后知其梦也”，只有到了真正觉醒之后才发现，梦与所占之梦皆是虚幻。从真正觉醒的人来看，梦中占梦之人的觉醒其实只是一种假觉、幻觉。
最后，人生如大梦。在长梧子看来，“丘也与女，皆梦也”，孔子与瞿鹊子两人的说法都是在做梦，那么长梧子应该是最终的觉者。但长梧子却说：“予谓女梦，亦梦也。”他对孔子与瞿鹊子的判断也仍然是在说梦话。也就是说，长梧子最终的觉醒，可能还是在梦中。如此一来，就会得出一个要命的结论，即人生如梦。世人自以为觉醒，其实世人都在做梦。这种普遍的人生梦幻状态，庄子称之为“大梦”。所以解庄者有言“大梦者，举世不觉之谓”。
庄子讨论梦觉，是为了解决看待生死的态度问题，“觉梦之分，无异于死生之辩”。在庄子看来，之所以会出现人生如大梦的状态，是因为世人常以“相待”的眼光看待生死梦觉。“相待”的基本意思是说，人生事相、宇宙万物都处于一种区别对待、相互依赖的关系之中，没有独立的意义。
长梧子举了一个“丽姬悔泣”的例子来说明这一问题。“艾封人之子”丽姬被晋国俘获之初，“涕泣沾襟”，非常伤心；但当她到了晋国王宫，与王共寢，美食佳肴，又“悔其泣”，后悔当初不该哭泣。丽姬之所以一会儿哭泣，一会儿又悔泣，就是因为她心存是与非的对待分别之念：起初哭泣，是以艾地生活为是，而以俘虏生涯为非；后来又悔其哭泣，是以王宫生活为是，而以当初的担忧哭泣为非。那么到底孰是孰非呢？以相待的眼光来看，这是永远说不清楚的人生迷茫。
“丽姬悔泣”的例子是为了说明“悦生恶死”的人生问题。既然丽姬起初“涕泣沾襟”，而后又“悔其泣”，那么从人生来说，怎么知道“死者不悔其始之蕲生乎？”世人在最后死亡之时，难道就不会后悔生前的悦生贪生之念呢？悦生恶死也是一种是非相待：以生为是，以死为非。“死悔蕲生”却证明了生死是非并不是那么容易分辨清楚的，也许生并不值得喜悦，而死亦非可恶。庄子“髑髅言死”之梦就很好地印证了这一点：庄子到楚国枕着一个空髑髅入睡，夜里梦见髑髅对他说，死比生快乐，因为死后没有贪生失理、斧钺之诛、冻馁之患等等“生人之累”。对髑髅来说，死非但不可恶，甚至是“南面王乐”。由此可见，悦生恶死只不过是相待之念所造成的人生迷惑。
要想摆脱悦生恶死的人生迷惑，就要走出梦觉分别的“大梦”状态。“大梦”状态中，世人永远无法证明自己到底是在梦中还是觉醒了。当我们说他人在做梦，我们可能只是在说梦话；当我们知道自己在说梦话，我们可能仍然是在做梦。庄子称这种情况为“吊诡”。“吊诡”不是形式逻辑上的自相矛盾，而是一种辩证的诡辞，“辩证的诡辞是通过一个矛盾达到一个更高的境界”。这个更高的境界就是“庄周梦蝶”所达到的梦觉不分状态。
在《齐物论》的最后一章，庄子做了一个非常有名的梦：自己化为一只翩翩起舞的美丽蝴蝶；突然醒来，发觉自己仍是庄周。庄子弄不清楚，是他在梦境中化为了一只蝴蝶，还是他的觉醒状态其实只是蝴蝶所化的一个梦。庄周梦蝶的梦觉不分状态，庄子称之为“物化”。“物化”就是物我化而为一，人与物不再有分别对待，不再有是与非的分别、生与死的分别，当然也就没有了梦与觉的分别。“庄子寓意于蝶，以明梦觉无复分。”进入“物化”的境界，“就能够超出梦、醒与生、死，进入一个特殊的领域”。
这种超出梦觉分别、生死相待的“特殊的领域”，庄子又称之为“不梦”。庄子认为只有真人、圣人才能达到这种境界，所以《庄子》一书中有真人、圣人“其寝不梦”的说法。当然，没有梦觉分别的“不梦”境界，并非完全没有梦寐的精神活动。“人而无梦，槁形灰心之流。”连自然而然的梦寐活动都没有的人，大概只能是“槁形灰心”的植物人。“不梦”是指不再以区别相待的眼光看梦觉，“醒着的人不要执著于梦与醒的分别。执著就意味着你又重新跌入梦中”。
“不梦”是真正的觉醒，庄子称之为“大觉”：“有大觉而后知此其大梦也”。大觉不但知道梦境为不真，而且知道梦觉分别也是虚幻。达到“不梦”的大觉境界，才真正透破了“梦觉关”，从而“无彼我、同是非、合成毁、一多少、齐大小……参年岁、一生死、同梦觉”，无欲无求，万物一体，“游乎尘垢之外”。
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