外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。
——《坛经》
感悟：禅定就是一个人不再为外界的名利物欲所诱惑所动心，参悟到名利物欲都是浮云幻相，如此，人的本性才能呈现出本来的清明和自由，如此，内心才会产生真正的“定”力——此为禅定。
——《坛经》
感悟：禅定就是一个人不再为外界的名利物欲所诱惑所动心，参悟到名利物欲都是浮云幻相，如此，人的本性才能呈现出本来的清明和自由，如此，内心才会产生真正的“定”力——此为禅定。
《茶师》韩义海
喝茶养生 品茶养境
评茶养性 斗茶养志
茶师，多指制茶人、茶学教师、茶艺师、评茶师、制茶师、茶道师、品茶师、配茶师、茶修等的统称。以茶为师，或追求人茶和一，茶禅一味境界的技术拥有者、专职从业者，因茶而成就出的生活、文化、艺术、哲学等方面的老师，借由茶来传播知识学问的人。
冲泡好一杯茶要结合礼法、人、时间、空间、缘法、已知的、未知的，才能捕捉神妙之处。
冲泡者的性格、心态、经历、品德、气埸、境界等等因素
茶有三境：
1、分茶辩茶、以行言茶、见茶是茶
2、人茶和一，茶禅一味，人既是茶，茶也是人，信手拈来，见茶泡茶，自然流畅，以心行茶
3、物我两忘，意化万千，无局无格，眼中不见茶，胸中无障挂，知事无大小，道茶无穷尽，人生起伏，心不背负，无我无茶
泡茶的心：
专心，凝神静气，专注每一个细节，用心去体会微妙的变化，计算时间、水温、投茶量等等。
世间许多矛盾对立融合后成就了道，有分有合，有始有终，终成了始。
茶艺心法：
体松心静，柔缓从容，连贯均匀，圆活自然，协调完整，抱元守一。
行茶中的三心二意：
平常心、感恩心、慈悲心
在行茶中要追求意味、意境的表现和引领。
以茶做镜、敬、静、净、境的延展
茶师的眼神：
眼睛是心灵的窗户，通过眼神可以看出一个人的智慧和德行，想法与焦点。
察心之邪正，莫妙于观眸子，
目细而长者，秉性必承；
目粗而大者，居心必悍；
目善动而黑白分明者，必多聪慧；
目常定而白多黑少，或白少黑多者，必近愚蒙。
茶师坐姿：
1、金刚坐
2、英雄坐
3、盘腿坐（散盘、单盘、双盘）。
茶艺中的流程：
1、解茶
2、入茶
3、候汤
4、出汤
5、分茶
6、奉杯
7、讲解茶
泡茶用水：
茶性必发茶水，八分之茶遇十分之水。
陆羽《茶经》其水，用山水上，江水中，井水下。
茶禅一体，壶佛一体
禅是什么：外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，在定个产生无上的智慧。以无上的智慧来印证，证明一切事物的真如实相的智慧，叫作禅。
无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。
茶道四谛：
和、敬、清、寂
仓泽行洋主张：
道是通向彻悟人生之路，茶道是至心之路，又是心至茶之路。
久松真一认为：
茶道文化是以吃茶为契机的综合文化体系，它具有综合性、统一性、包容性。其中有艺术、道德、哲学、宗教以及文化的各个方面，其内核是禅。
道由心悟，岂在坐也。
佛曰：
一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。
喜则气散，怒则气上，忧则气聚，思则气结，悲则气消，恐则气下，惊则气乱。
恬淡虚无，宁静致远。
佛家说：
静能生慧，慧能生智。
道家说：
静能生定，定能生慧。
儒家说：
人静而后安，安而能后定，定而能生慧，慧而能后悟，悟而能后得。
致虚极，守静笃，万物并作吾以观复。
敬自然，敬万物，敬生命。
喝茶养生 品茶养境
评茶养性 斗茶养志
茶师，多指制茶人、茶学教师、茶艺师、评茶师、制茶师、茶道师、品茶师、配茶师、茶修等的统称。以茶为师，或追求人茶和一，茶禅一味境界的技术拥有者、专职从业者，因茶而成就出的生活、文化、艺术、哲学等方面的老师，借由茶来传播知识学问的人。
冲泡好一杯茶要结合礼法、人、时间、空间、缘法、已知的、未知的，才能捕捉神妙之处。
冲泡者的性格、心态、经历、品德、气埸、境界等等因素
茶有三境：
1、分茶辩茶、以行言茶、见茶是茶
2、人茶和一，茶禅一味，人既是茶，茶也是人，信手拈来，见茶泡茶，自然流畅，以心行茶
3、物我两忘，意化万千，无局无格，眼中不见茶，胸中无障挂，知事无大小，道茶无穷尽，人生起伏，心不背负，无我无茶
泡茶的心：
专心，凝神静气，专注每一个细节，用心去体会微妙的变化，计算时间、水温、投茶量等等。
世间许多矛盾对立融合后成就了道，有分有合，有始有终，终成了始。
茶艺心法：
体松心静，柔缓从容，连贯均匀，圆活自然，协调完整，抱元守一。
行茶中的三心二意：
平常心、感恩心、慈悲心
在行茶中要追求意味、意境的表现和引领。
以茶做镜、敬、静、净、境的延展
茶师的眼神：
眼睛是心灵的窗户，通过眼神可以看出一个人的智慧和德行，想法与焦点。
察心之邪正，莫妙于观眸子，
目细而长者，秉性必承；
目粗而大者，居心必悍；
目善动而黑白分明者，必多聪慧；
目常定而白多黑少，或白少黑多者，必近愚蒙。
茶师坐姿：
1、金刚坐
2、英雄坐
3、盘腿坐（散盘、单盘、双盘）。
茶艺中的流程：
1、解茶
2、入茶
3、候汤
4、出汤
5、分茶
6、奉杯
7、讲解茶
泡茶用水：
茶性必发茶水，八分之茶遇十分之水。
陆羽《茶经》其水，用山水上，江水中，井水下。
茶禅一体，壶佛一体
禅是什么：外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，在定个产生无上的智慧。以无上的智慧来印证，证明一切事物的真如实相的智慧，叫作禅。
无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。
茶道四谛：
和、敬、清、寂
仓泽行洋主张：
道是通向彻悟人生之路，茶道是至心之路，又是心至茶之路。
久松真一认为：
茶道文化是以吃茶为契机的综合文化体系，它具有综合性、统一性、包容性。其中有艺术、道德、哲学、宗教以及文化的各个方面，其内核是禅。
道由心悟，岂在坐也。
佛曰：
一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。
喜则气散，怒则气上，忧则气聚，思则气结，悲则气消，恐则气下，惊则气乱。
恬淡虚无，宁静致远。
佛家说：
静能生慧，慧能生智。
道家说：
静能生定，定能生慧。
儒家说：
人静而后安，安而能后定，定而能生慧，慧而能后悟，悟而能后得。
致虚极，守静笃，万物并作吾以观复。
敬自然，敬万物，敬生命。
善昭禅师【一日禅】
切须辨取 ！
汾州太子院善昭禅师。上堂：谓众曰：夫说法者，须具十智同真，若不具十智同真，邪正不辨，缁素不分，不能与人天为眼目，决断是非，如鸟飞空而折翼，如箭射的而断弦，弦断故射的不中，翼折故空不可飞。弦壮翼牢，空的俱彻，作么生是十智同真？与诸上座点出：一同一质；二同大事；三总同参；四同真智；五同遍普；六同具足；七同得失；八同生杀；九同音吼；十同得入。
又曰：“与甚么人同得入？与阿谁同音吼？作么生是同生杀？甚么物同得失？阿那个同具足？是甚么同遍普？何人同真智？孰能总同参？那个同大事？何物同一质？有点得出底么？点得出者，不吝慈悲，点不出来，未有参学眼在，切须辨取！要识是非，面目见在，不可久立，珍重！
妙喜曰：“汾阳老子，末后若无个面目现在，一场败阙。虽然如是，未免丧我儿孙。”喝一喝，颂云：“兔角龟毛眼里栽，铁山当面势崔嵬。东西南北无门入，旷劫无明当下灰。”
寂音颂：“十智同真面目全，于中一智是根源。若人欲见汾阳老，擘破三玄作两边。”
《人天眼目》载师与僧问答语，僧问：“如何是一同一质？”师云：“绵州附子汉州姜。”如何是二同大事？师云：“火官头上风车子。”如何是三总同参？师云：“万象森罗齐稽首。”如何是四同真智？师云：“鬼家活计。”如何是五同遍普？师云：“石头土块。”如何是六同具足？师云：“乞儿箩易满。”如何是七同得失？师云：“披毛戴角衔铁负鞍。”如何是八同生杀？师云：“放汝命通汝气。”如何是九同音吼？师云：“驴鸣犬吠启圆通。”如何是十同得入？师云：“且居门外。”与甚么人同得入？师云：“鬼争漆桶。”与谁同音吼？师云：“风吹石臼念摩诃。”作么生同生杀？师云：“猛虎入羊群。”甚么物同得失？师云：“牛头没马头回。”阿那个同具足？师云：“上座更欠个甚么？”是甚么同遍普？师云：“狸奴白，牯放毫光。”何人同真智？师云：“认著依然还不是。”孰与总同参？师云：“识得木上座也未？”那个同大事？师云：“穿过髑髅。”何物同一质？师云：“含元殿里问长安。”
幻寄曰：“梵音和雅，令人乐闻。”
《人天眼目》载师十八问，汾阳云：大意除实问默问难辨，须识来意，余者总有时节言说浅深相度，只应不得妄生穿凿，彼此无益，虽是善因，而招恶果，切须子细。
请益问：“僧问马祖，如何是佛？”祖云：“即心即佛。”赵州云：“殿里底。”
呈解问：僧问龙牙：“天不能盖，地不能载时如何？”牙云：“道者合如是。”
察辨问：僧问临济：“学人有一问，在和尚处时如何？”济云：“速道速道。”僧拟议，济便打。
投机问：僧问天皇：“疑情未息时如何？”皇云：“守一非真。”
偏辟问：僧问芭蕉：“尽大地是个眼睛，乞师指示。”蕉云：“贫儿遇馊饭。”
心行问：僧问兴化：“学人皂白未分，乞师方便？”化随声便打！
探拔问：僧问风穴：“不会底人，为甚么不疑？”穴云：“灵龟行陆地，争免拽泥踪。”
不会问：僧问玄沙：“学人乍入丛林，乞师指示？”沙云：“汝闻偃溪水声么？”僧云：“闻。”沙云：“从者里入。”
擎担问：僧问老宿：“世智辩聪总不要拈出，还我话头来？”宿便打！
置问问：僧问云门：“瞪目不见边际时如何？”门曰：“鉴。”
故问问：僧问首山：“一切众生皆有佛性，为甚么不识？”山云：“识。”
借问问：僧问风穴：“大海有珠，如何取得？”穴云：“象罔到时光璨烂，离娄行处浪滔天。”
实问问：僧问二祖：“学人只见和尚是僧，如何是佛是法？”祖云：“是佛是法，汝知之乎？”
假问问：僧问径山：“者个是殿里底，那个是佛？”山云：“者个是殿里底。”
审问问：僧问老宿：“一切诸法本来是有，那个是无？”老宿云：“汝问甚分明，何劳更问吾。”
征问问：僧问睦州：“祖师西来当为何事？”州云：“你道为何事？”僧无语，州便打。
明问问：外道问佛：“不问有言，不问无言，世尊良久。”道云：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”
默问问：“外道到佛处，无言而立。”世尊云：“甚多外道。”道云：“世尊大慈大悲，令我得入。”
师复云：“凡有学者偏僻之问，或盖覆将来，辨师家眼目，或呈知见，擎头戴角，一一识之，尽皆打得，只为当面识破，或贬或剥，明镜当台，是何精魅之敢现，何有妖狐能隐本形者也。”
幻寄曰：“汾阳老人，抽儱侗刺，拔颟预楔，一时间画彩虚空，设当时有闻其说，便出来问，如何是佛。且道是擎担问、不会问，十八问中，那一问不该，莫是不可唤作借问问么，方便呼为佛聻！莫是不可唤作偏辟问么？你道佛外有甚么？聻！一大藏教诠不出，西天四七，唐土二三说不到，乃拈以问师家，岂特皂白未分，乞师方便是心行问，若道不是无言而立之默问，试道如何是佛说，了个甚么？不可世尊良久，答外道不问无言不得也。学者须是自悟始得，不见汾阳老人道，莫只恁么记言记语，以当平生，有甚么利益！”
文本来源：《指月录》•随喜分享• https://t.cn/R2WxO9M
切须辨取 ！
汾州太子院善昭禅师。上堂：谓众曰：夫说法者，须具十智同真，若不具十智同真，邪正不辨，缁素不分，不能与人天为眼目，决断是非，如鸟飞空而折翼，如箭射的而断弦，弦断故射的不中，翼折故空不可飞。弦壮翼牢，空的俱彻，作么生是十智同真？与诸上座点出：一同一质；二同大事；三总同参；四同真智；五同遍普；六同具足；七同得失；八同生杀；九同音吼；十同得入。
又曰：“与甚么人同得入？与阿谁同音吼？作么生是同生杀？甚么物同得失？阿那个同具足？是甚么同遍普？何人同真智？孰能总同参？那个同大事？何物同一质？有点得出底么？点得出者，不吝慈悲，点不出来，未有参学眼在，切须辨取！要识是非，面目见在，不可久立，珍重！
妙喜曰：“汾阳老子，末后若无个面目现在，一场败阙。虽然如是，未免丧我儿孙。”喝一喝，颂云：“兔角龟毛眼里栽，铁山当面势崔嵬。东西南北无门入，旷劫无明当下灰。”
寂音颂：“十智同真面目全，于中一智是根源。若人欲见汾阳老，擘破三玄作两边。”
《人天眼目》载师与僧问答语，僧问：“如何是一同一质？”师云：“绵州附子汉州姜。”如何是二同大事？师云：“火官头上风车子。”如何是三总同参？师云：“万象森罗齐稽首。”如何是四同真智？师云：“鬼家活计。”如何是五同遍普？师云：“石头土块。”如何是六同具足？师云：“乞儿箩易满。”如何是七同得失？师云：“披毛戴角衔铁负鞍。”如何是八同生杀？师云：“放汝命通汝气。”如何是九同音吼？师云：“驴鸣犬吠启圆通。”如何是十同得入？师云：“且居门外。”与甚么人同得入？师云：“鬼争漆桶。”与谁同音吼？师云：“风吹石臼念摩诃。”作么生同生杀？师云：“猛虎入羊群。”甚么物同得失？师云：“牛头没马头回。”阿那个同具足？师云：“上座更欠个甚么？”是甚么同遍普？师云：“狸奴白，牯放毫光。”何人同真智？师云：“认著依然还不是。”孰与总同参？师云：“识得木上座也未？”那个同大事？师云：“穿过髑髅。”何物同一质？师云：“含元殿里问长安。”
幻寄曰：“梵音和雅，令人乐闻。”
《人天眼目》载师十八问，汾阳云：大意除实问默问难辨，须识来意，余者总有时节言说浅深相度，只应不得妄生穿凿，彼此无益，虽是善因，而招恶果，切须子细。
请益问：“僧问马祖，如何是佛？”祖云：“即心即佛。”赵州云：“殿里底。”
呈解问：僧问龙牙：“天不能盖，地不能载时如何？”牙云：“道者合如是。”
察辨问：僧问临济：“学人有一问，在和尚处时如何？”济云：“速道速道。”僧拟议，济便打。
投机问：僧问天皇：“疑情未息时如何？”皇云：“守一非真。”
偏辟问：僧问芭蕉：“尽大地是个眼睛，乞师指示。”蕉云：“贫儿遇馊饭。”
心行问：僧问兴化：“学人皂白未分，乞师方便？”化随声便打！
探拔问：僧问风穴：“不会底人，为甚么不疑？”穴云：“灵龟行陆地，争免拽泥踪。”
不会问：僧问玄沙：“学人乍入丛林，乞师指示？”沙云：“汝闻偃溪水声么？”僧云：“闻。”沙云：“从者里入。”
擎担问：僧问老宿：“世智辩聪总不要拈出，还我话头来？”宿便打！
置问问：僧问云门：“瞪目不见边际时如何？”门曰：“鉴。”
故问问：僧问首山：“一切众生皆有佛性，为甚么不识？”山云：“识。”
借问问：僧问风穴：“大海有珠，如何取得？”穴云：“象罔到时光璨烂，离娄行处浪滔天。”
实问问：僧问二祖：“学人只见和尚是僧，如何是佛是法？”祖云：“是佛是法，汝知之乎？”
假问问：僧问径山：“者个是殿里底，那个是佛？”山云：“者个是殿里底。”
审问问：僧问老宿：“一切诸法本来是有，那个是无？”老宿云：“汝问甚分明，何劳更问吾。”
征问问：僧问睦州：“祖师西来当为何事？”州云：“你道为何事？”僧无语，州便打。
明问问：外道问佛：“不问有言，不问无言，世尊良久。”道云：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”
默问问：“外道到佛处，无言而立。”世尊云：“甚多外道。”道云：“世尊大慈大悲，令我得入。”
师复云：“凡有学者偏僻之问，或盖覆将来，辨师家眼目，或呈知见，擎头戴角，一一识之，尽皆打得，只为当面识破，或贬或剥，明镜当台，是何精魅之敢现，何有妖狐能隐本形者也。”
幻寄曰：“汾阳老人，抽儱侗刺，拔颟预楔，一时间画彩虚空，设当时有闻其说，便出来问，如何是佛。且道是擎担问、不会问，十八问中，那一问不该，莫是不可唤作借问问么，方便呼为佛聻！莫是不可唤作偏辟问么？你道佛外有甚么？聻！一大藏教诠不出，西天四七，唐土二三说不到，乃拈以问师家，岂特皂白未分，乞师方便是心行问，若道不是无言而立之默问，试道如何是佛说，了个甚么？不可世尊良久，答外道不问无言不得也。学者须是自悟始得，不见汾阳老人道，莫只恁么记言记语，以当平生，有甚么利益！”
文本来源：《指月录》•随喜分享• https://t.cn/R2WxO9M
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