《佛说放钵经》
安公云元阙译人今附西晋录
佛在舍卫祇洹精舍，时与诸菩萨，无央数比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天王、释、梵，及阿须伦鬼、神龙、诸人非人，无央数悉会坐。佛说菩萨法，无央劫勤苦，泥犁，禽兽、薜荔，一切忧劳，十方布施，金银珍宝、车马奴婢，及妻子、头目、肌肉，皆不爱惜，用施十方人，勤苦故。时忉利天上二百天子，前世作菩萨道未坚，在佛所闻求道勤苦，皆念道剧难得，心便转求罗汉辟支佛道。佛知是诸天子意欲转，便化作一人，端正无比，令持百味饭至佛所，前长跪叉手作礼，白佛言：“愿佛哀我，受此饭。”佛便受之。
坐中有菩萨在佛前坐，字文殊师利，白佛言：“当念故恩。”坐中诸菩萨悉闻，展转相问：“文殊师利！前世有何等恩施于佛，而复欲得佛饭？”佛即舍钵于地，便下入地中，乃至赖毗罗耶佛刹，刹名波陀沙，钵悬止空中现。彼刹中诸菩萨见之，起前长跪白佛：“是悬钵从何所来，亦不堕地？”彼佛言：“且待须臾，当见菩萨威神变化。”
尔时释迦文佛告摩诃目揵连：“行求索钵。”摩诃目揵连即入八千三昧，遍入八千佛刹视不见，即还白佛言：“求索钵了不知处。”
佛告舍利弗：“汝复行求索。”舍利弗入万三昧，下行过万佛刹求钵不得。即还白佛言：“我下行过万佛刹，求钵了不见。”
佛复令摩诃迦叶行求索钵。摩诃迦叶便入万二千三昧，复下过万二千佛刹，求索钵不得，还白佛言：“我求索钵了不见。”
舍利弗白弥勒菩萨言：“仁者高才功德已满，智慧备足次当来佛，当知钵处。”
弥勒菩萨语舍利弗言：“我虽次当来佛，功德成满其行具足，不如文殊师利菩萨。譬如十方恒边沙佛刹，满中万物草木，及尔所菩萨，不能知佛一步之中所念何等。文殊师利菩萨知深三昧，独文殊师利菩萨能知佛钵处。”
舍利弗即起前至佛所，长跪叉手白佛：“愿令文殊师利菩萨行求索钵。”
佛语文殊师利：“汝行求钵来。”
文殊自念：“舍利弗当不起于坐而致钵来。”即入三昧，譬如日出光明无所不照，菩萨入三昧者，十方无所不至。文殊内手从袈裟里下探过十佛刹，手指诸节其一节放千万光明出，一光明端各有一莲花，莲花上有一菩萨坐皆如文殊，其下刹有佛莲花上，菩萨者皆持释迦文佛声谢诸佛，复持文殊声遥为诸佛作礼。
如文殊手，逮至赖毗罗耶佛刹，刹中诸菩萨白佛言：“是手何等，亦不见边，亦不见际。”赖毗罗耶佛语诸菩萨言：“上无数佛刹，刹名沙诃楼陀，佛字释迦文，前有坐菩萨字文殊，最尊光明，智慧难可当，作变化如是。”诸菩萨白佛言：“今我等欲共得见释迦文佛及文殊。”
赖毗罗耶佛即放额上千亿光明出，照中央无数佛刹，一至释迦刹。诸菩萨问佛：“今有是大火光烟出，须臾顷便火出，是火泥犁火耶？”佛言：“莫作是语，是非泥犁火，释迦刹名沙诃楼陀，是中火也。”诸菩萨问佛言：“是沙诃楼陀刹者，何因名沙诃楼陀，有是火？”佛语诸菩萨：“沙诃楼陀刹者，杂恶三毒：淫妷、瞋怒、愚痴。”诸菩萨白佛言：“沙诃楼陀刹中诸菩萨，忍辱不瞋怒者作是为可？”佛语诸菩萨：“释迦刹中人，骂詈菩萨轻易挝捶者，菩萨忍辱终不加瞋怒，慈哀十方人欲令度脱，皆是菩萨威神所加，菩萨忍辱之恩，故名沙诃楼陀。”诸菩萨白佛言：“我等闻是大欢喜，得不生释迦刹弊人之处。”赖毗罗耶佛告诸菩萨：“莫说是语，不可沙诃楼陀刹中诸菩萨意。”
佛言：“我为汝曹说，东方佛字头意，刹名诃波离摩坻陀惹，头意佛刹中菩萨，行六度悉具足，不如沙诃楼陀刹中菩萨行六度一日一夜，念十方勤苦皆使度脱。何以故？沙诃楼陀刹中作行勤苦，譬如一佛刹坏败时火烧其刹，有人着新衣从东方来入火中，从火中至西方，其身出不烧，是难不？”诸菩萨言：“甚难。天中天！”佛言：“沙诃楼陀刹中菩萨，一日一夜所行，骂詈轻易之，菩萨忍辱终不瞋怒。譬如是人行火中，身不烧之难，尚不及是菩萨，若百倍千倍万倍亿倍。”诸菩萨等二万人前白佛：“愿欲上至沙诃楼陀刹，供养释迦文佛，及文殊师利菩萨等。”赖毗罗耶佛语诸菩萨：“若欲至沙诃楼陀刹者，先治汝意。譬如地得香花好物不喜，得屎尿涕唾脓血恶露亦不瞋。”佛言：“我何因为若曹说是语？释迦文佛刹中有菩萨，先世多供养诸佛者，人有急性者，意善之事但口教急用，今世恶故。”
诸菩萨白佛言：“沙诃楼陀刹诸菩萨，先世多供养诸佛求道大久，何缘生沙诃楼陀弊恶人处？”佛告诸菩萨：“有二因缘，今世生沙诃楼陀刹：本前世与释迦文佛俱行索佛，故世世相随。复有菩萨，宿命有恶不尽故，生彼恶世。”
诸菩萨白佛：“今是诸菩萨生沙诃楼陀刹，何因缘得除宿命之恶？”佛言：“善男子善女人生沙诃楼陀刹，索菩萨道，生贫家舍，用是故除宿命恶。又多病者复除宿命之恶。又遭遇父母兄弟妻子病瘦死亡忧愁感伤，用是故复除宿命之殃。又遭逢县官、恐怖、弃捐父母家室财产亡逃忧愁，用是故复除宿命之殃恶。若有一旦失财业穷厄，用是故复除宿命之殃恶。若在恶国中生，本为他国所攻败坏，奔走愁忧无聊，用是故复除宿命之殃恶。若生弊恶人中，贫贱面目丑陋，形癃盲聋不属逮人，父母兄弟妻子宗亲皆共憎之，是人愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若闻有善道欢喜，欲索明师教告经道开心从受，不得明师便愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若复遥闻远方有师高明智慧通达，欲往从受经学，身体病瘦手足拘挛不可动摇，钱用乏少又无伴侣便不可行，念之忧愁，用是故复除宿命之殃恶。若有人行求善师，欲从学受经，道师大明达皆知道要，弟子愚痴无慧意不开解，便自愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若有善师欲教弟子世间之事开语经道，弟子愚痴不能忍辱，便弃捐师去，后归念师法戒大欢喜，意悔愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若有求菩萨道者，卧出梦中见怨家持刀兵追逐怖恐，梦中恐懅，复除宿命之恶。若有菩萨道家善男子善女人宿命殃恶未尽，死当入泥犁中勤苦一劫，得善师教悔过一日一夜者，头痛身热诸病悉除尽，不复入泥犁中。”
赖毗罗耶佛语适竟，文殊师利下手探钵，赖毗罗耶佛刹，及中央无央数佛刹，上至释迦文佛刹皆大震动，一切人皆令惊怖。舍利弗起前，长跪叉手白佛言：“今以何因缘震动如是，莫不惊恐者？”
佛语舍利弗：“今是地震动者，文殊师利探钵，是故震动。”
舍利弗问佛言：“钵在何所止？”
佛言：“钵乃在下，过无数佛刹，有佛字赖毗罗耶，其刹名波陀沙，钵止是中。”
舍利弗白佛言：“今诸菩萨、阿罗汉，及诸天、人、阿须伦、鬼神、龙，欲见下方赖毗罗耶佛刹及中央诸佛刹，欲见文殊师利变化取钵。”
时佛便放足下百亿光明，悉照十方无数诸佛刹土，如是悉遍见赖毗罗耶佛刹诸菩萨，见文殊师利变化取钵。时诸菩萨、天、人、阿须伦、鬼神、龙皆大欢喜；诸阿罗汉皆大愁毒泪出，各自言：“菩萨尚能变化，在所作为乃尔，何况佛威神光明难可当。我等宁入泥犁中，百劫后出，闻菩萨法便奉行，何忧不得我愿？”
赖毗罗耶佛刹中诸菩萨，及中央诸佛刹土菩萨无央数，皆来上至释迦文佛所。诸菩萨各自念言：“到释迦文佛所供养。”中有菩萨散花覆一佛刹，有菩萨散香，有菩萨散天衣，有菩萨散金银珍宝，有菩萨作音乐声，一佛刹中如是诸菩萨，皆前持头面着地，为佛作礼已却坐。
文殊师利菩萨，探钵来出坐中，诸菩萨、阿罗汉，诸天、人、阿须伦、鬼神、龙莫不欢喜。舍利弗起前长跪叉手白佛言：“文殊师利有何等恩施与佛，今何因缘，言当念故恩？”
佛语舍利弗：“乃前世无数劫，时有佛字罗陀那祇，有六万比丘阿罗汉，七亿二千万人诸菩萨。中有一菩萨，字惹那罗耶，朝起入城分卫得满钵，来还从街上行。有一乳母抱长者子，字惟摩罗波休，见沙门持钵便下，乳母抱趣沙门所，沙门以石蜜饼授与小儿，小儿啖之大美，便随沙门去，乳母逐护之，小儿啖尽，尽便还顾，意欲还去。沙门复取饼授之，儿啖饼逐随沙门出城到佛所，见佛端正，身有三十二相、八十种好，视之无厌，见诸菩萨比丘大欢喜。沙门便教小儿澡手漱口，便持钵饼与小儿令饭佛：‘汝今得安隐，后得其福。’小儿取授钵饼，持至佛前，以手接饼着佛钵中，复过与诸菩萨比丘僧，皆悉满足，食饱饼钵如故。如是饭佛菩萨及比丘僧七日，小儿大欢喜，自说：‘我日持一饼饭佛菩萨及比丘僧，七日饭满我必得福，因是一功德得佛。’”
佛语诸菩萨阿罗汉言：“此是本时恩也。惹那罗耶菩萨，今文殊是也。时小儿维摩罗波休者，我身是也。今我得佛，有三十二相、八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩，本是我师。前过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。”
佛说是经时，忉利天上二百菩萨自念：“佛本文殊所教化，令作功德成佛。文殊何以故，在佛前不成佛耶？”
佛言：“文殊深入善权，广化众生，故未取道。”
佛告诸菩萨及比丘四众：“前二百天人菩萨欲悔取二乘者，见文殊变化、吾应报恩，今皆更发无上心修菩萨道，后世皆当作佛。”
佛说经已，诸菩萨、比丘僧，诸天、人、阿须伦、鬼神、龙，皆大欢喜，起为佛作礼。
佛说放钵经
安公云元阙译人今附西晋录
佛在舍卫祇洹精舍，时与诸菩萨，无央数比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天王、释、梵，及阿须伦鬼、神龙、诸人非人，无央数悉会坐。佛说菩萨法，无央劫勤苦，泥犁，禽兽、薜荔，一切忧劳，十方布施，金银珍宝、车马奴婢，及妻子、头目、肌肉，皆不爱惜，用施十方人，勤苦故。时忉利天上二百天子，前世作菩萨道未坚，在佛所闻求道勤苦，皆念道剧难得，心便转求罗汉辟支佛道。佛知是诸天子意欲转，便化作一人，端正无比，令持百味饭至佛所，前长跪叉手作礼，白佛言：“愿佛哀我，受此饭。”佛便受之。
坐中有菩萨在佛前坐，字文殊师利，白佛言：“当念故恩。”坐中诸菩萨悉闻，展转相问：“文殊师利！前世有何等恩施于佛，而复欲得佛饭？”佛即舍钵于地，便下入地中，乃至赖毗罗耶佛刹，刹名波陀沙，钵悬止空中现。彼刹中诸菩萨见之，起前长跪白佛：“是悬钵从何所来，亦不堕地？”彼佛言：“且待须臾，当见菩萨威神变化。”
尔时释迦文佛告摩诃目揵连：“行求索钵。”摩诃目揵连即入八千三昧，遍入八千佛刹视不见，即还白佛言：“求索钵了不知处。”
佛告舍利弗：“汝复行求索。”舍利弗入万三昧，下行过万佛刹求钵不得。即还白佛言：“我下行过万佛刹，求钵了不见。”
佛复令摩诃迦叶行求索钵。摩诃迦叶便入万二千三昧，复下过万二千佛刹，求索钵不得，还白佛言：“我求索钵了不见。”
舍利弗白弥勒菩萨言：“仁者高才功德已满，智慧备足次当来佛，当知钵处。”
弥勒菩萨语舍利弗言：“我虽次当来佛，功德成满其行具足，不如文殊师利菩萨。譬如十方恒边沙佛刹，满中万物草木，及尔所菩萨，不能知佛一步之中所念何等。文殊师利菩萨知深三昧，独文殊师利菩萨能知佛钵处。”
舍利弗即起前至佛所，长跪叉手白佛：“愿令文殊师利菩萨行求索钵。”
佛语文殊师利：“汝行求钵来。”
文殊自念：“舍利弗当不起于坐而致钵来。”即入三昧，譬如日出光明无所不照，菩萨入三昧者，十方无所不至。文殊内手从袈裟里下探过十佛刹，手指诸节其一节放千万光明出，一光明端各有一莲花，莲花上有一菩萨坐皆如文殊，其下刹有佛莲花上，菩萨者皆持释迦文佛声谢诸佛，复持文殊声遥为诸佛作礼。
如文殊手，逮至赖毗罗耶佛刹，刹中诸菩萨白佛言：“是手何等，亦不见边，亦不见际。”赖毗罗耶佛语诸菩萨言：“上无数佛刹，刹名沙诃楼陀，佛字释迦文，前有坐菩萨字文殊，最尊光明，智慧难可当，作变化如是。”诸菩萨白佛言：“今我等欲共得见释迦文佛及文殊。”
赖毗罗耶佛即放额上千亿光明出，照中央无数佛刹，一至释迦刹。诸菩萨问佛：“今有是大火光烟出，须臾顷便火出，是火泥犁火耶？”佛言：“莫作是语，是非泥犁火，释迦刹名沙诃楼陀，是中火也。”诸菩萨问佛言：“是沙诃楼陀刹者，何因名沙诃楼陀，有是火？”佛语诸菩萨：“沙诃楼陀刹者，杂恶三毒：淫妷、瞋怒、愚痴。”诸菩萨白佛言：“沙诃楼陀刹中诸菩萨，忍辱不瞋怒者作是为可？”佛语诸菩萨：“释迦刹中人，骂詈菩萨轻易挝捶者，菩萨忍辱终不加瞋怒，慈哀十方人欲令度脱，皆是菩萨威神所加，菩萨忍辱之恩，故名沙诃楼陀。”诸菩萨白佛言：“我等闻是大欢喜，得不生释迦刹弊人之处。”赖毗罗耶佛告诸菩萨：“莫说是语，不可沙诃楼陀刹中诸菩萨意。”
佛言：“我为汝曹说，东方佛字头意，刹名诃波离摩坻陀惹，头意佛刹中菩萨，行六度悉具足，不如沙诃楼陀刹中菩萨行六度一日一夜，念十方勤苦皆使度脱。何以故？沙诃楼陀刹中作行勤苦，譬如一佛刹坏败时火烧其刹，有人着新衣从东方来入火中，从火中至西方，其身出不烧，是难不？”诸菩萨言：“甚难。天中天！”佛言：“沙诃楼陀刹中菩萨，一日一夜所行，骂詈轻易之，菩萨忍辱终不瞋怒。譬如是人行火中，身不烧之难，尚不及是菩萨，若百倍千倍万倍亿倍。”诸菩萨等二万人前白佛：“愿欲上至沙诃楼陀刹，供养释迦文佛，及文殊师利菩萨等。”赖毗罗耶佛语诸菩萨：“若欲至沙诃楼陀刹者，先治汝意。譬如地得香花好物不喜，得屎尿涕唾脓血恶露亦不瞋。”佛言：“我何因为若曹说是语？释迦文佛刹中有菩萨，先世多供养诸佛者，人有急性者，意善之事但口教急用，今世恶故。”
诸菩萨白佛言：“沙诃楼陀刹诸菩萨，先世多供养诸佛求道大久，何缘生沙诃楼陀弊恶人处？”佛告诸菩萨：“有二因缘，今世生沙诃楼陀刹：本前世与释迦文佛俱行索佛，故世世相随。复有菩萨，宿命有恶不尽故，生彼恶世。”
诸菩萨白佛：“今是诸菩萨生沙诃楼陀刹，何因缘得除宿命之恶？”佛言：“善男子善女人生沙诃楼陀刹，索菩萨道，生贫家舍，用是故除宿命恶。又多病者复除宿命之恶。又遭遇父母兄弟妻子病瘦死亡忧愁感伤，用是故复除宿命之殃。又遭逢县官、恐怖、弃捐父母家室财产亡逃忧愁，用是故复除宿命之殃恶。若有一旦失财业穷厄，用是故复除宿命之殃恶。若在恶国中生，本为他国所攻败坏，奔走愁忧无聊，用是故复除宿命之殃恶。若生弊恶人中，贫贱面目丑陋，形癃盲聋不属逮人，父母兄弟妻子宗亲皆共憎之，是人愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若闻有善道欢喜，欲索明师教告经道开心从受，不得明师便愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若复遥闻远方有师高明智慧通达，欲往从受经学，身体病瘦手足拘挛不可动摇，钱用乏少又无伴侣便不可行，念之忧愁，用是故复除宿命之殃恶。若有人行求善师，欲从学受经，道师大明达皆知道要，弟子愚痴无慧意不开解，便自愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若有善师欲教弟子世间之事开语经道，弟子愚痴不能忍辱，便弃捐师去，后归念师法戒大欢喜，意悔愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若有求菩萨道者，卧出梦中见怨家持刀兵追逐怖恐，梦中恐懅，复除宿命之恶。若有菩萨道家善男子善女人宿命殃恶未尽，死当入泥犁中勤苦一劫，得善师教悔过一日一夜者，头痛身热诸病悉除尽，不复入泥犁中。”
赖毗罗耶佛语适竟，文殊师利下手探钵，赖毗罗耶佛刹，及中央无央数佛刹，上至释迦文佛刹皆大震动，一切人皆令惊怖。舍利弗起前，长跪叉手白佛言：“今以何因缘震动如是，莫不惊恐者？”
佛语舍利弗：“今是地震动者，文殊师利探钵，是故震动。”
舍利弗问佛言：“钵在何所止？”
佛言：“钵乃在下，过无数佛刹，有佛字赖毗罗耶，其刹名波陀沙，钵止是中。”
舍利弗白佛言：“今诸菩萨、阿罗汉，及诸天、人、阿须伦、鬼神、龙，欲见下方赖毗罗耶佛刹及中央诸佛刹，欲见文殊师利变化取钵。”
时佛便放足下百亿光明，悉照十方无数诸佛刹土，如是悉遍见赖毗罗耶佛刹诸菩萨，见文殊师利变化取钵。时诸菩萨、天、人、阿须伦、鬼神、龙皆大欢喜；诸阿罗汉皆大愁毒泪出，各自言：“菩萨尚能变化，在所作为乃尔，何况佛威神光明难可当。我等宁入泥犁中，百劫后出，闻菩萨法便奉行，何忧不得我愿？”
赖毗罗耶佛刹中诸菩萨，及中央诸佛刹土菩萨无央数，皆来上至释迦文佛所。诸菩萨各自念言：“到释迦文佛所供养。”中有菩萨散花覆一佛刹，有菩萨散香，有菩萨散天衣，有菩萨散金银珍宝，有菩萨作音乐声，一佛刹中如是诸菩萨，皆前持头面着地，为佛作礼已却坐。
文殊师利菩萨，探钵来出坐中，诸菩萨、阿罗汉，诸天、人、阿须伦、鬼神、龙莫不欢喜。舍利弗起前长跪叉手白佛言：“文殊师利有何等恩施与佛，今何因缘，言当念故恩？”
佛语舍利弗：“乃前世无数劫，时有佛字罗陀那祇，有六万比丘阿罗汉，七亿二千万人诸菩萨。中有一菩萨，字惹那罗耶，朝起入城分卫得满钵，来还从街上行。有一乳母抱长者子，字惟摩罗波休，见沙门持钵便下，乳母抱趣沙门所，沙门以石蜜饼授与小儿，小儿啖之大美，便随沙门去，乳母逐护之，小儿啖尽，尽便还顾，意欲还去。沙门复取饼授之，儿啖饼逐随沙门出城到佛所，见佛端正，身有三十二相、八十种好，视之无厌，见诸菩萨比丘大欢喜。沙门便教小儿澡手漱口，便持钵饼与小儿令饭佛：‘汝今得安隐，后得其福。’小儿取授钵饼，持至佛前，以手接饼着佛钵中，复过与诸菩萨比丘僧，皆悉满足，食饱饼钵如故。如是饭佛菩萨及比丘僧七日，小儿大欢喜，自说：‘我日持一饼饭佛菩萨及比丘僧，七日饭满我必得福，因是一功德得佛。’”
佛语诸菩萨阿罗汉言：“此是本时恩也。惹那罗耶菩萨，今文殊是也。时小儿维摩罗波休者，我身是也。今我得佛，有三十二相、八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩，本是我师。前过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。”
佛说是经时，忉利天上二百菩萨自念：“佛本文殊所教化，令作功德成佛。文殊何以故，在佛前不成佛耶？”
佛言：“文殊深入善权，广化众生，故未取道。”
佛告诸菩萨及比丘四众：“前二百天人菩萨欲悔取二乘者，见文殊变化、吾应报恩，今皆更发无上心修菩萨道，后世皆当作佛。”
佛说经已，诸菩萨、比丘僧，诸天、人、阿须伦、鬼神、龙，皆大欢喜，起为佛作礼。
佛说放钵经
安公云元阙译人今附西晋录
佛在舍卫祇洹精舍，时与诸菩萨，无央数比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天王、释、梵，及阿须伦鬼、神龙、诸人非人，无央数悉会坐。佛说菩萨法，无央劫勤苦，泥犁，禽兽、薜荔，一切忧劳，十方布施，金银珍宝、车马奴婢，及妻子、头目、肌肉，皆不爱惜，用施十方人，勤苦故。时忉利天上二百天子，前世作菩萨道未坚，在佛所闻求道勤苦，皆念道剧难得，心便转求罗汉辟支佛道。佛知是诸天子意欲转，便化作一人，端正无比，令持百味饭至佛所，前长跪叉手作礼，白佛言：“愿佛哀我，受此饭。”佛便受之。
坐中有菩萨在佛前坐，字文殊师利，白佛言：“当念故恩。”坐中诸菩萨悉闻，展转相问：“文殊师利！前世有何等恩施于佛，而复欲得佛饭？”佛即舍钵于地，便下入地中，乃至赖毗罗耶佛刹，刹名波陀沙，钵悬止空中现。彼刹中诸菩萨见之，起前长跪白佛：“是悬钵从何所来，亦不堕地？”彼佛言：“且待须臾，当见菩萨威神变化。”
尔时释迦文佛告摩诃目揵连：“行求索钵。”摩诃目揵连即入八千三昧，遍入八千佛刹视不见，即还白佛言：“求索钵了不知处。”
佛告舍利弗：“汝复行求索。”舍利弗入万三昧，下行过万佛刹求钵不得。即还白佛言：“我下行过万佛刹，求钵了不见。”
佛复令摩诃迦叶行求索钵。摩诃迦叶便入万二千三昧，复下过万二千佛刹，求索钵不得，还白佛言：“我求索钵了不见。”
舍利弗白弥勒菩萨言：“仁者高才功德已满，智慧备足次当来佛，当知钵处。”
弥勒菩萨语舍利弗言：“我虽次当来佛，功德成满其行具足，不如文殊师利菩萨。譬如十方恒边沙佛刹，满中万物草木，及尔所菩萨，不能知佛一步之中所念何等。文殊师利菩萨知深三昧，独文殊师利菩萨能知佛钵处。”
舍利弗即起前至佛所，长跪叉手白佛：“愿令文殊师利菩萨行求索钵。”
佛语文殊师利：“汝行求钵来。”
文殊自念：“舍利弗当不起于坐而致钵来。”即入三昧，譬如日出光明无所不照，菩萨入三昧者，十方无所不至。文殊内手从袈裟里下探过十佛刹，手指诸节其一节放千万光明出，一光明端各有一莲花，莲花上有一菩萨坐皆如文殊，其下刹有佛莲花上，菩萨者皆持释迦文佛声谢诸佛，复持文殊声遥为诸佛作礼。
如文殊手，逮至赖毗罗耶佛刹，刹中诸菩萨白佛言：“是手何等，亦不见边，亦不见际。”赖毗罗耶佛语诸菩萨言：“上无数佛刹，刹名沙诃楼陀，佛字释迦文，前有坐菩萨字文殊，最尊光明，智慧难可当，作变化如是。”诸菩萨白佛言：“今我等欲共得见释迦文佛及文殊。”
赖毗罗耶佛即放额上千亿光明出，照中央无数佛刹，一至释迦刹。诸菩萨问佛：“今有是大火光烟出，须臾顷便火出，是火泥犁火耶？”佛言：“莫作是语，是非泥犁火，释迦刹名沙诃楼陀，是中火也。”诸菩萨问佛言：“是沙诃楼陀刹者，何因名沙诃楼陀，有是火？”佛语诸菩萨：“沙诃楼陀刹者，杂恶三毒：淫妷、瞋怒、愚痴。”诸菩萨白佛言：“沙诃楼陀刹中诸菩萨，忍辱不瞋怒者作是为可？”佛语诸菩萨：“释迦刹中人，骂詈菩萨轻易挝捶者，菩萨忍辱终不加瞋怒，慈哀十方人欲令度脱，皆是菩萨威神所加，菩萨忍辱之恩，故名沙诃楼陀。”诸菩萨白佛言：“我等闻是大欢喜，得不生释迦刹弊人之处。”赖毗罗耶佛告诸菩萨：“莫说是语，不可沙诃楼陀刹中诸菩萨意。”
佛言：“我为汝曹说，东方佛字头意，刹名诃波离摩坻陀惹，头意佛刹中菩萨，行六度悉具足，不如沙诃楼陀刹中菩萨行六度一日一夜，念十方勤苦皆使度脱。何以故？沙诃楼陀刹中作行勤苦，譬如一佛刹坏败时火烧其刹，有人着新衣从东方来入火中，从火中至西方，其身出不烧，是难不？”诸菩萨言：“甚难。天中天！”佛言：“沙诃楼陀刹中菩萨，一日一夜所行，骂詈轻易之，菩萨忍辱终不瞋怒。譬如是人行火中，身不烧之难，尚不及是菩萨，若百倍千倍万倍亿倍。”诸菩萨等二万人前白佛：“愿欲上至沙诃楼陀刹，供养释迦文佛，及文殊师利菩萨等。”赖毗罗耶佛语诸菩萨：“若欲至沙诃楼陀刹者，先治汝意。譬如地得香花好物不喜，得屎尿涕唾脓血恶露亦不瞋。”佛言：“我何因为若曹说是语？释迦文佛刹中有菩萨，先世多供养诸佛者，人有急性者，意善之事但口教急用，今世恶故。”
诸菩萨白佛言：“沙诃楼陀刹诸菩萨，先世多供养诸佛求道大久，何缘生沙诃楼陀弊恶人处？”佛告诸菩萨：“有二因缘，今世生沙诃楼陀刹：本前世与释迦文佛俱行索佛，故世世相随。复有菩萨，宿命有恶不尽故，生彼恶世。”
诸菩萨白佛：“今是诸菩萨生沙诃楼陀刹，何因缘得除宿命之恶？”佛言：“善男子善女人生沙诃楼陀刹，索菩萨道，生贫家舍，用是故除宿命恶。又多病者复除宿命之恶。又遭遇父母兄弟妻子病瘦死亡忧愁感伤，用是故复除宿命之殃。又遭逢县官、恐怖、弃捐父母家室财产亡逃忧愁，用是故复除宿命之殃恶。若有一旦失财业穷厄，用是故复除宿命之殃恶。若在恶国中生，本为他国所攻败坏，奔走愁忧无聊，用是故复除宿命之殃恶。若生弊恶人中，贫贱面目丑陋，形癃盲聋不属逮人，父母兄弟妻子宗亲皆共憎之，是人愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若闻有善道欢喜，欲索明师教告经道开心从受，不得明师便愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若复遥闻远方有师高明智慧通达，欲往从受经学，身体病瘦手足拘挛不可动摇，钱用乏少又无伴侣便不可行，念之忧愁，用是故复除宿命之殃恶。若有人行求善师，欲从学受经，道师大明达皆知道要，弟子愚痴无慧意不开解，便自愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若有善师欲教弟子世间之事开语经道，弟子愚痴不能忍辱，便弃捐师去，后归念师法戒大欢喜，意悔愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若有求菩萨道者，卧出梦中见怨家持刀兵追逐怖恐，梦中恐懅，复除宿命之恶。若有菩萨道家善男子善女人宿命殃恶未尽，死当入泥犁中勤苦一劫，得善师教悔过一日一夜者，头痛身热诸病悉除尽，不复入泥犁中。”
赖毗罗耶佛语适竟，文殊师利下手探钵，赖毗罗耶佛刹，及中央无央数佛刹，上至释迦文佛刹皆大震动，一切人皆令惊怖。舍利弗起前，长跪叉手白佛言：“今以何因缘震动如是，莫不惊恐者？”
佛语舍利弗：“今是地震动者，文殊师利探钵，是故震动。”
舍利弗问佛言：“钵在何所止？”
佛言：“钵乃在下，过无数佛刹，有佛字赖毗罗耶，其刹名波陀沙，钵止是中。”
舍利弗白佛言：“今诸菩萨、阿罗汉，及诸天、人、阿须伦、鬼神、龙，欲见下方赖毗罗耶佛刹及中央诸佛刹，欲见文殊师利变化取钵。”
时佛便放足下百亿光明，悉照十方无数诸佛刹土，如是悉遍见赖毗罗耶佛刹诸菩萨，见文殊师利变化取钵。时诸菩萨、天、人、阿须伦、鬼神、龙皆大欢喜；诸阿罗汉皆大愁毒泪出，各自言：“菩萨尚能变化，在所作为乃尔，何况佛威神光明难可当。我等宁入泥犁中，百劫后出，闻菩萨法便奉行，何忧不得我愿？”
赖毗罗耶佛刹中诸菩萨，及中央诸佛刹土菩萨无央数，皆来上至释迦文佛所。诸菩萨各自念言：“到释迦文佛所供养。”中有菩萨散花覆一佛刹，有菩萨散香，有菩萨散天衣，有菩萨散金银珍宝，有菩萨作音乐声，一佛刹中如是诸菩萨，皆前持头面着地，为佛作礼已却坐。
文殊师利菩萨，探钵来出坐中，诸菩萨、阿罗汉，诸天、人、阿须伦、鬼神、龙莫不欢喜。舍利弗起前长跪叉手白佛言：“文殊师利有何等恩施与佛，今何因缘，言当念故恩？”
佛语舍利弗：“乃前世无数劫，时有佛字罗陀那祇，有六万比丘阿罗汉，七亿二千万人诸菩萨。中有一菩萨，字惹那罗耶，朝起入城分卫得满钵，来还从街上行。有一乳母抱长者子，字惟摩罗波休，见沙门持钵便下，乳母抱趣沙门所，沙门以石蜜饼授与小儿，小儿啖之大美，便随沙门去，乳母逐护之，小儿啖尽，尽便还顾，意欲还去。沙门复取饼授之，儿啖饼逐随沙门出城到佛所，见佛端正，身有三十二相、八十种好，视之无厌，见诸菩萨比丘大欢喜。沙门便教小儿澡手漱口，便持钵饼与小儿令饭佛：‘汝今得安隐，后得其福。’小儿取授钵饼，持至佛前，以手接饼着佛钵中，复过与诸菩萨比丘僧，皆悉满足，食饱饼钵如故。如是饭佛菩萨及比丘僧七日，小儿大欢喜，自说：‘我日持一饼饭佛菩萨及比丘僧，七日饭满我必得福，因是一功德得佛。’”
佛语诸菩萨阿罗汉言：“此是本时恩也。惹那罗耶菩萨，今文殊是也。时小儿维摩罗波休者，我身是也。今我得佛，有三十二相、八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩，本是我师。前过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。”
佛说是经时，忉利天上二百菩萨自念：“佛本文殊所教化，令作功德成佛。文殊何以故，在佛前不成佛耶？”
佛言：“文殊深入善权，广化众生，故未取道。”
佛告诸菩萨及比丘四众：“前二百天人菩萨欲悔取二乘者，见文殊变化、吾应报恩，今皆更发无上心修菩萨道，后世皆当作佛。”
佛说经已，诸菩萨、比丘僧，诸天、人、阿须伦、鬼神、龙，皆大欢喜，起为佛作礼。
佛说放钵经
佛在舍卫祇洹精舍，时与诸菩萨，无央数比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天王、释、梵，及阿须伦鬼、神龙、诸人非人，无央数悉会坐。佛说菩萨法，无央劫勤苦，泥犁，禽兽、薜荔，一切忧劳，十方布施，金银珍宝、车马奴婢，及妻子、头目、肌肉，皆不爱惜，用施十方人，勤苦故。时忉利天上二百天子，前世作菩萨道未坚，在佛所闻求道勤苦，皆念道剧难得，心便转求罗汉辟支佛道。佛知是诸天子意欲转，便化作一人，端正无比，令持百味饭至佛所，前长跪叉手作礼，白佛言：“愿佛哀我，受此饭。”佛便受之。
坐中有菩萨在佛前坐，字文殊师利，白佛言：“当念故恩。”坐中诸菩萨悉闻，展转相问：“文殊师利！前世有何等恩施于佛，而复欲得佛饭？”佛即舍钵于地，便下入地中，乃至赖毗罗耶佛刹，刹名波陀沙，钵悬止空中现。彼刹中诸菩萨见之，起前长跪白佛：“是悬钵从何所来，亦不堕地？”彼佛言：“且待须臾，当见菩萨威神变化。”
尔时释迦文佛告摩诃目揵连：“行求索钵。”摩诃目揵连即入八千三昧，遍入八千佛刹视不见，即还白佛言：“求索钵了不知处。”
佛告舍利弗：“汝复行求索。”舍利弗入万三昧，下行过万佛刹求钵不得。即还白佛言：“我下行过万佛刹，求钵了不见。”
佛复令摩诃迦叶行求索钵。摩诃迦叶便入万二千三昧，复下过万二千佛刹，求索钵不得，还白佛言：“我求索钵了不见。”
舍利弗白弥勒菩萨言：“仁者高才功德已满，智慧备足次当来佛，当知钵处。”
弥勒菩萨语舍利弗言：“我虽次当来佛，功德成满其行具足，不如文殊师利菩萨。譬如十方恒边沙佛刹，满中万物草木，及尔所菩萨，不能知佛一步之中所念何等。文殊师利菩萨知深三昧，独文殊师利菩萨能知佛钵处。”
舍利弗即起前至佛所，长跪叉手白佛：“愿令文殊师利菩萨行求索钵。”
佛语文殊师利：“汝行求钵来。”
文殊自念：“舍利弗当不起于坐而致钵来。”即入三昧，譬如日出光明无所不照，菩萨入三昧者，十方无所不至。文殊内手从袈裟里下探过十佛刹，手指诸节其一节放千万光明出，一光明端各有一莲花，莲花上有一菩萨坐皆如文殊，其下刹有佛莲花上，菩萨者皆持释迦文佛声谢诸佛，复持文殊声遥为诸佛作礼。
如文殊手，逮至赖毗罗耶佛刹，刹中诸菩萨白佛言：“是手何等，亦不见边，亦不见际。”赖毗罗耶佛语诸菩萨言：“上无数佛刹，刹名沙诃楼陀，佛字释迦文，前有坐菩萨字文殊，最尊光明，智慧难可当，作变化如是。”诸菩萨白佛言：“今我等欲共得见释迦文佛及文殊。”
赖毗罗耶佛即放额上千亿光明出，照中央无数佛刹，一至释迦刹。诸菩萨问佛：“今有是大火光烟出，须臾顷便火出，是火泥犁火耶？”佛言：“莫作是语，是非泥犁火，释迦刹名沙诃楼陀，是中火也。”诸菩萨问佛言：“是沙诃楼陀刹者，何因名沙诃楼陀，有是火？”佛语诸菩萨：“沙诃楼陀刹者，杂恶三毒：淫妷、瞋怒、愚痴。”诸菩萨白佛言：“沙诃楼陀刹中诸菩萨，忍辱不瞋怒者作是为可？”佛语诸菩萨：“释迦刹中人，骂詈菩萨轻易挝捶者，菩萨忍辱终不加瞋怒，慈哀十方人欲令度脱，皆是菩萨威神所加，菩萨忍辱之恩，故名沙诃楼陀。”诸菩萨白佛言：“我等闻是大欢喜，得不生释迦刹弊人之处。”赖毗罗耶佛告诸菩萨：“莫说是语，不可沙诃楼陀刹中诸菩萨意。”
佛言：“我为汝曹说，东方佛字头意，刹名诃波离摩坻陀惹，头意佛刹中菩萨，行六度悉具足，不如沙诃楼陀刹中菩萨行六度一日一夜，念十方勤苦皆使度脱。何以故？沙诃楼陀刹中作行勤苦，譬如一佛刹坏败时火烧其刹，有人着新衣从东方来入火中，从火中至西方，其身出不烧，是难不？”诸菩萨言：“甚难。天中天！”佛言：“沙诃楼陀刹中菩萨，一日一夜所行，骂詈轻易之，菩萨忍辱终不瞋怒。譬如是人行火中，身不烧之难，尚不及是菩萨，若百倍千倍万倍亿倍。”诸菩萨等二万人前白佛：“愿欲上至沙诃楼陀刹，供养释迦文佛，及文殊师利菩萨等。”赖毗罗耶佛语诸菩萨：“若欲至沙诃楼陀刹者，先治汝意。譬如地得香花好物不喜，得屎尿涕唾脓血恶露亦不瞋。”佛言：“我何因为若曹说是语？释迦文佛刹中有菩萨，先世多供养诸佛者，人有急性者，意善之事但口教急用，今世恶故。”
诸菩萨白佛言：“沙诃楼陀刹诸菩萨，先世多供养诸佛求道大久，何缘生沙诃楼陀弊恶人处？”佛告诸菩萨：“有二因缘，今世生沙诃楼陀刹：本前世与释迦文佛俱行索佛，故世世相随。复有菩萨，宿命有恶不尽故，生彼恶世。”
诸菩萨白佛：“今是诸菩萨生沙诃楼陀刹，何因缘得除宿命之恶？”佛言：“善男子善女人生沙诃楼陀刹，索菩萨道，生贫家舍，用是故除宿命恶。又多病者复除宿命之恶。又遭遇父母兄弟妻子病瘦死亡忧愁感伤，用是故复除宿命之殃。又遭逢县官、恐怖、弃捐父母家室财产亡逃忧愁，用是故复除宿命之殃恶。若有一旦失财业穷厄，用是故复除宿命之殃恶。若在恶国中生，本为他国所攻败坏，奔走愁忧无聊，用是故复除宿命之殃恶。若生弊恶人中，贫贱面目丑陋，形癃盲聋不属逮人，父母兄弟妻子宗亲皆共憎之，是人愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若闻有善道欢喜，欲索明师教告经道开心从受，不得明师便愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若复遥闻远方有师高明智慧通达，欲往从受经学，身体病瘦手足拘挛不可动摇，钱用乏少又无伴侣便不可行，念之忧愁，用是故复除宿命之殃恶。若有人行求善师，欲从学受经，道师大明达皆知道要，弟子愚痴无慧意不开解，便自愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若有善师欲教弟子世间之事开语经道，弟子愚痴不能忍辱，便弃捐师去，后归念师法戒大欢喜，意悔愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若有求菩萨道者，卧出梦中见怨家持刀兵追逐怖恐，梦中恐懅，复除宿命之恶。若有菩萨道家善男子善女人宿命殃恶未尽，死当入泥犁中勤苦一劫，得善师教悔过一日一夜者，头痛身热诸病悉除尽，不复入泥犁中。”
赖毗罗耶佛语适竟，文殊师利下手探钵，赖毗罗耶佛刹，及中央无央数佛刹，上至释迦文佛刹皆大震动，一切人皆令惊怖。舍利弗起前，长跪叉手白佛言：“今以何因缘震动如是，莫不惊恐者？”
佛语舍利弗：“今是地震动者，文殊师利探钵，是故震动。”
舍利弗问佛言：“钵在何所止？”
佛言：“钵乃在下，过无数佛刹，有佛字赖毗罗耶，其刹名波陀沙，钵止是中。”
舍利弗白佛言：“今诸菩萨、阿罗汉，及诸天、人、阿须伦、鬼神、龙，欲见下方赖毗罗耶佛刹及中央诸佛刹，欲见文殊师利变化取钵。”
时佛便放足下百亿光明，悉照十方无数诸佛刹土，如是悉遍见赖毗罗耶佛刹诸菩萨，见文殊师利变化取钵。时诸菩萨、天、人、阿须伦、鬼神、龙皆大欢喜；诸阿罗汉皆大愁毒泪出，各自言：“菩萨尚能变化，在所作为乃尔，何况佛威神光明难可当。我等宁入泥犁中，百劫后出，闻菩萨法便奉行，何忧不得我愿？”
赖毗罗耶佛刹中诸菩萨，及中央诸佛刹土菩萨无央数，皆来上至释迦文佛所。诸菩萨各自念言：“到释迦文佛所供养。”中有菩萨散花覆一佛刹，有菩萨散香，有菩萨散天衣，有菩萨散金银珍宝，有菩萨作音乐声，一佛刹中如是诸菩萨，皆前持头面着地，为佛作礼已却坐。
文殊师利菩萨，探钵来出坐中，诸菩萨、阿罗汉，诸天、人、阿须伦、鬼神、龙莫不欢喜。舍利弗起前长跪叉手白佛言：“文殊师利有何等恩施与佛，今何因缘，言当念故恩？”
佛语舍利弗：“乃前世无数劫，时有佛字罗陀那祇，有六万比丘阿罗汉，七亿二千万人诸菩萨。中有一菩萨，字惹那罗耶，朝起入城分卫得满钵，来还从街上行。有一乳母抱长者子，字惟摩罗波休，见沙门持钵便下，乳母抱趣沙门所，沙门以石蜜饼授与小儿，小儿啖之大美，便随沙门去，乳母逐护之，小儿啖尽，尽便还顾，意欲还去。沙门复取饼授之，儿啖饼逐随沙门出城到佛所，见佛端正，身有三十二相、八十种好，视之无厌，见诸菩萨比丘大欢喜。沙门便教小儿澡手漱口，便持钵饼与小儿令饭佛：‘汝今得安隐，后得其福。’小儿取授钵饼，持至佛前，以手接饼着佛钵中，复过与诸菩萨比丘僧，皆悉满足，食饱饼钵如故。如是饭佛菩萨及比丘僧七日，小儿大欢喜，自说：‘我日持一饼饭佛菩萨及比丘僧，七日饭满我必得福，因是一功德得佛。’”
佛语诸菩萨阿罗汉言：“此是本时恩也。惹那罗耶菩萨，今文殊是也。时小儿维摩罗波休者，我身是也。今我得佛，有三十二相、八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩，本是我师。前过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。”
佛说是经时，忉利天上二百菩萨自念：“佛本文殊所教化，令作功德成佛。文殊何以故，在佛前不成佛耶？”
佛言：“文殊深入善权，广化众生，故未取道。”
佛告诸菩萨及比丘四众：“前二百天人菩萨欲悔取二乘者，见文殊变化、吾应报恩，今皆更发无上心修菩萨道，后世皆当作佛。”
佛说经已，诸菩萨、比丘僧，诸天、人、阿须伦、鬼神、龙，皆大欢喜，起为佛作礼。
佛说放钵经
如水是由氢氧两种元素构成。
每一元素都有原子，原子有正负电荷，
证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。
庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，
反正要剩下一半，永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，
客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生，亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在，
所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，
因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，
他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，
正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”，
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ），
这个 “ 行 ” 是指一切有为法，
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生，缘散则灭，
所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，
与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，
因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”，
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的，
观行是在智慧上起的，如 “ X ” 光那样透视人体，
诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，
是观自在菩萨以深般若智慧观见的，
观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，
就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死，亦无老死尽 ”：
是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，
都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著，
不仅对有为法不应起执著，
对无为法亦不应执著，
“ 金屑虽贵，著眼成翳 ”，
在讲般若中没有一点儿保留，
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。
修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，
不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空，
“ 得 ” 也是缘起性空，假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空，
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，
但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，
应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，
佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望，不应急於求成，
应有畏远心，学法应如其次第的学，
犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，
才走得远，才能到达目的地。
“ 以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 ”。
无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”，
“ 我 ” 就是障碍的根子，无我了就无障碍了，无罣碍就无恐怖，
菩萨发心度众生，他不怕流转生死，
因为菩萨早就没有我了，
所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故，无有恐怖 ”：
没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”：
般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。
颠倒有四种：
无常常倒，
无我我倒，
苦为乐倒，
不净净倒。
（ 一 ） 无常常倒：
一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
（ 二 ） 无我我倒：
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
（ 三 ） 苦为乐倒：
世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。
（ 四 ） 不净净倒，净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”：
众生想的一切境，都是缘生无自性，
如梦境一般，但却以为是真实的，
梦见可怕的心生恐怖，
梦见欢喜的就高兴，
世间上没有一样是实在的。
想：
幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，
说小乘的涅槃是堕涅槃，未发度众生的菩提心，
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》，
都说佛法不来，在世间上时兴时衰，
都是由於十六尊者住持，
十六尊者不入涅槃，住世度众生，
各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处，
迦叶尊者在鸡足山 （ 云南省 ） 入定，从定力延长生命，住持正法，
等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，
在法华会上得到佛授记以後都要成佛，
是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，
以定力住世，现的声闻相。
《罗汉仪轨）中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”：
不住生死，不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提：
是梵语的音译，
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉，十地菩萨等於十四晚上的月亮，
佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，
小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人，仅是一点没有明白，没有过关。
若根底深厚，到善知识处参学，善知识一点就穿，破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙，祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我，见诸法宵性，开悟就是见诸法实性，即见佛性。
不立文字，见性成佛。
见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，
断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明
（ 心里的病 ）
被善知识拉出来就见到佛性，
所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
祖师禅，如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”，是把无明的根子挖出来，
这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵，禅是如来禅，范围很宽，
後来达摩祖师传的祖师禅，没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载：
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问：你从哪来，
玄机答：从日照峰来。
师问：日出也未?
答：日出就把雪峰照化了。
问：你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步，禅师突然说：“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看，禅师笑着说：
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师，禅宗的话头就是没有答案，人的我执最易在名字上起，
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学，一句话就解决问题了。
修定的人，入定时就能降伏烦恼，
所谓禅诵，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼，
没有智慧则被烦恼所障，
没有烦恼才能考虑问题，
禅应是止观双运。
止，心不沉，散、掉举。
观，心起十分微细的作用。
诵：
就是读诵，主要是背诵，
但现在多不重视禅诵了，禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅，
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法，後期无人修就失传了，
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由於没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
（ 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说，
这是不如法的，但也能得戒，因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ），
她的学问，修行都好，由於他们受戒时有多人反对，就在船上受戒，
这表示与反对的人剧清界限，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，
净检告诉众人她要走了，教众人好好行持，就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事，是梁代高僧灾唱写的，
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时，
才知道净检是修此法最高成就者，
修这种法最高的成就是肉身成就，
次一等是身子走衣服不带，
再次一等的身子会缩小，
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女，
把女人都想为空行母，否则修此法不行。
但这法不轻易传的，修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的，戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，
最开始修定不一定修祖师禅，
我们根基浅，修不起祖师禅，祗能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，
如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通，就会开悟，如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品，八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 ”，
咒是随心语，念咒能防护心，降伏其心，伏烦恼，念咒时发什么愿都能满愿，
咒是诸佛的愿力，念咒求什麽都能成就。
咒，一般不讲，讲了容易起执著，什麽意思都不说只是念，念时应恭敬，不打妄想，就能起作用。
神：不可测。
明：般若、智慧。
咒是大明，密法把佛法最密的都告诉你了，级若波罗蜜多是一个咒，咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众，当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒，是无等等咒 ”，
没有一咒一法与此法相等，
这是最高的密法，是般若波耀蜜多之心经，
开始念其它经之前念一遍心经，能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”：
有我就苦，首先应通达人无我，另外通达法无我，通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法，问题困难来了，
应从正反多面观察，就能解决问题了，通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦，成佛就是度众生苦。
佛是真语者，宵语者，他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教，
後一部分是密法，
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”：
去超出三界的轮回；
“ 波罗揭谛 ”：
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”：
僧，和合众。
使我们大家都到彼岸去，
“ 菩提莎婆诃 ”：
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”：
成佛，我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法，佛法无多旨，不应贪多，
最後的建议是我们佛弟子的修行目标，
我们听了心经，不应起执著，我们大家都成佛。
（ 全文终 ）
每一元素都有原子，原子有正负电荷，
证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。
庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，
反正要剩下一半，永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，
客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生，亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在，
所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，
因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，
他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，
正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”，
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ），
这个 “ 行 ” 是指一切有为法，
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生，缘散则灭，
所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，
与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，
因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”，
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的，
观行是在智慧上起的，如 “ X ” 光那样透视人体，
诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，
是观自在菩萨以深般若智慧观见的，
观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，
就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死，亦无老死尽 ”：
是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，
都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著，
不仅对有为法不应起执著，
对无为法亦不应执著，
“ 金屑虽贵，著眼成翳 ”，
在讲般若中没有一点儿保留，
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。
修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，
不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空，
“ 得 ” 也是缘起性空，假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空，
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，
但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，
应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，
佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望，不应急於求成，
应有畏远心，学法应如其次第的学，
犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，
才走得远，才能到达目的地。
“ 以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 ”。
无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”，
“ 我 ” 就是障碍的根子，无我了就无障碍了，无罣碍就无恐怖，
菩萨发心度众生，他不怕流转生死，
因为菩萨早就没有我了，
所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故，无有恐怖 ”：
没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”：
般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。
颠倒有四种：
无常常倒，
无我我倒，
苦为乐倒，
不净净倒。
（ 一 ） 无常常倒：
一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
（ 二 ） 无我我倒：
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
（ 三 ） 苦为乐倒：
世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。
（ 四 ） 不净净倒，净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”：
众生想的一切境，都是缘生无自性，
如梦境一般，但却以为是真实的，
梦见可怕的心生恐怖，
梦见欢喜的就高兴，
世间上没有一样是实在的。
想：
幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，
说小乘的涅槃是堕涅槃，未发度众生的菩提心，
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》，
都说佛法不来，在世间上时兴时衰，
都是由於十六尊者住持，
十六尊者不入涅槃，住世度众生，
各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处，
迦叶尊者在鸡足山 （ 云南省 ） 入定，从定力延长生命，住持正法，
等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，
在法华会上得到佛授记以後都要成佛，
是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，
以定力住世，现的声闻相。
《罗汉仪轨）中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”：
不住生死，不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提：
是梵语的音译，
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉，十地菩萨等於十四晚上的月亮，
佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，
小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人，仅是一点没有明白，没有过关。
若根底深厚，到善知识处参学，善知识一点就穿，破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙，祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我，见诸法宵性，开悟就是见诸法实性，即见佛性。
不立文字，见性成佛。
见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，
断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明
（ 心里的病 ）
被善知识拉出来就见到佛性，
所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
祖师禅，如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”，是把无明的根子挖出来，
这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵，禅是如来禅，范围很宽，
後来达摩祖师传的祖师禅，没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载：
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问：你从哪来，
玄机答：从日照峰来。
师问：日出也未?
答：日出就把雪峰照化了。
问：你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步，禅师突然说：“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看，禅师笑着说：
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师，禅宗的话头就是没有答案，人的我执最易在名字上起，
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学，一句话就解决问题了。
修定的人，入定时就能降伏烦恼，
所谓禅诵，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼，
没有智慧则被烦恼所障，
没有烦恼才能考虑问题，
禅应是止观双运。
止，心不沉，散、掉举。
观，心起十分微细的作用。
诵：
就是读诵，主要是背诵，
但现在多不重视禅诵了，禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅，
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法，後期无人修就失传了，
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由於没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
（ 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说，
这是不如法的，但也能得戒，因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ），
她的学问，修行都好，由於他们受戒时有多人反对，就在船上受戒，
这表示与反对的人剧清界限，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，
净检告诉众人她要走了，教众人好好行持，就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事，是梁代高僧灾唱写的，
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时，
才知道净检是修此法最高成就者，
修这种法最高的成就是肉身成就，
次一等是身子走衣服不带，
再次一等的身子会缩小，
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女，
把女人都想为空行母，否则修此法不行。
但这法不轻易传的，修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的，戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，
最开始修定不一定修祖师禅，
我们根基浅，修不起祖师禅，祗能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，
如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通，就会开悟，如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品，八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 ”，
咒是随心语，念咒能防护心，降伏其心，伏烦恼，念咒时发什么愿都能满愿，
咒是诸佛的愿力，念咒求什麽都能成就。
咒，一般不讲，讲了容易起执著，什麽意思都不说只是念，念时应恭敬，不打妄想，就能起作用。
神：不可测。
明：般若、智慧。
咒是大明，密法把佛法最密的都告诉你了，级若波罗蜜多是一个咒，咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众，当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒，是无等等咒 ”，
没有一咒一法与此法相等，
这是最高的密法，是般若波耀蜜多之心经，
开始念其它经之前念一遍心经，能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”：
有我就苦，首先应通达人无我，另外通达法无我，通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法，问题困难来了，
应从正反多面观察，就能解决问题了，通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦，成佛就是度众生苦。
佛是真语者，宵语者，他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教，
後一部分是密法，
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”：
去超出三界的轮回；
“ 波罗揭谛 ”：
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”：
僧，和合众。
使我们大家都到彼岸去，
“ 菩提莎婆诃 ”：
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”：
成佛，我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法，佛法无多旨，不应贪多，
最後的建议是我们佛弟子的修行目标，
我们听了心经，不应起执著，我们大家都成佛。
（ 全文终 ）
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