【覆盖179城，订单增长200%，货拉拉奇袭跨城货运市场】近日，货拉拉长途大货车业务新开23城，强势布局三四线下沉市场。截止4月，货拉拉长途大货车业务范围已覆盖116座大陆城市，包含全中国所有一二级物流节点。
至此，货拉拉已完成跨城业务的物流网络布局，也为跨城货运行业带来新的变化。
相比老牌城际货运玩家，货拉拉以“分拨单+一口价”的组合拳，彻底改变跨城货运的定价规则，使价格体系更为透明，产业生态更为健康高效。
此前，货主与司机之间一直隔着一道信息鸿沟，导致司机利润被一再压低，运输成本居高不下，产业难以真正提效。随着互联网平台出现，车货匹配流程转移至线上，但中间商仍然存在，产业生态并未因数字化技术而发生改变。
可以看出，发力长途大货车业务的货拉拉，不满足于再做一个信息掮客，那只是货运产业数字化的轮子。货拉拉要做的，是修一条产业升级的高速公路。这必将是一个漫长历程，却能真正促进行业效率的革新。
亚马逊总裁贝佐斯曾说，如果将把眼光放到未来三年，竞争者会非常多；但如果将目光放到未来七年，则同台竞争的人寥寥无几。
从同城到跨城，货拉拉划出的这条第二曲线，将延伸到更长远的未来。
货主、司机与信息部：跨城货运市场中的信息鸿沟
在中国，公路货运在国民经济中承担着不可替代的作用。麦肯锡数据显示，2019年公路货运市场总规模约为5.5万亿元，其中整车运输的规模最大，占到3万亿元。工农业生产原料及产品的运输，大多都依赖于整车货运。
这是一个体量足够大的市场，但远未发展成熟，还有着许多乱象亟需解决。
目前，中国整车运输的市场结构分散，近80%的运力供给由个体卡车司机组成。他们购买或者租赁卡车后，挂靠在车队底下，看似依附于组织，但“找活”还要自己解决。
受淡旺季影响，中小企业的运输需求会产生较大波动，因此很少与司机直接签订运输合同，大多是临时签约。当企业产生运输需求时，通过信息部、车队等方式匹配到司机。
从企业到信息部再到司机，沟通过程漫长而繁琐，定价体系也陷入黑箱。每一笔订单背后，都是企业与信息部、信息部与司机的一场场价格博弈。信息不对称，价格不透明，这是整车运输行业一直野蛮生长的最大痛点。
而对于司机来说，信息不对称影响的不光是单笔订单的收入。他们跑完单程后，常面临着空驶的难题，接不到合适的回程订单。因此，货运市场上常常出现这样的局面：企业有货车运输的需求，而货车司机有大量闲置，双方却隔着信息差的鸿沟，无法有效对接。
一直以来，信息部是介于司机和货主之间的桥梁，他们掌握着更多的议价权利，但高度依赖人力的匹配过程，使得货运市场的整体效率一直难以提升。而且，信息部是依靠对货主、司机双方议价，来获取中间利润，出于自身利益，司机成单效率低下、厂家运输成本高昂的问题，一直未能解决。再加上货车司机缺乏服务培训，租车即上路，货主获得的体验也参差不齐，货品安全无法保障，供需双方更难以建立信任。
因此，如何消除货主与司机间的信息差，为货主提供标准化与流程化的运输服务，成了跨城货运市场提升效率的必经之路。前者可以更好的提升匹配效率，提升价格透明度，后者则能够为货主带来更加良好、有保障的运输体验，进而创造一个透明、健康的行业生态。
在一些司机看来，跨城货运行业早该发生改变了。
分拨单+一口价：平均46秒高效接单
近几年来，互联网平台成为货运行业变化的催化剂。
过往，各地的线下物流园是车与货之间匹配的重要渠道，信息部在物流园发布货品信息，司机扎堆来此寻找订单。后来，数字化车货匹配平台陆续出现。如满帮，货主可以直接在上面发布信息，通过线上沟通与司机进行交易。
将一切搬到线上，看似提升了整体效率，但实际上仍未降低货主与司机之间的沟通成本。与绝大多数车货匹配的平台一样，满帮是“叫价模式”：平台不参与定价，货主发布运输信息与期望价格，等待司机线上沟通，协商价格。
在司机与货主间的定位中，满帮更像一个密密麻麻贴满信息的布告板。司机需要依靠经验，从中选择有可能达成合作的订单，再和货主一一协商，本质上和在物流园里扎堆并无区别，依旧占用大量的时间成本产生。
而且，在满帮上发布信息的主体，并非都是货主。“很多时候并不是从货主那接单，还是从信息部来走。”一名货车司机说道，“他们会从订单中赚差价，所以会用更多时间来跟司机压价，赚得更多利润。”
信息部仍然运作，意味着货运交易流程并未真正改善。在货主端，这一现象体现得更为直接，他们发货方式甚至和以前一模一样，并未因信息数字化而改变。
而货拉拉长途大货车的业务模式，正悄悄打破货运市场匹配效率低下的格局。
货拉拉采用的是“一口价”模式，与同城货运业务相同。用户下单，司机抢单，由平台根据市场价格水平和供需情况定价。
业务的另一个亮点是“分拨单”。平台根据算法，将订单自动分发给适合接单的司机，降低司机在各个平台反复寻找货源的时间成本。
在“分拨单+一口价”模式之下，成单效率大大提速。据了解，平台的平均响应时间是46秒，这意味着大多数的订单都能在一分钟内完成匹配。
在过去，因为漫长的沟通时间，货主通常需要提前两天寻找合适的司机，而现在，货主随时都可以通过货拉拉找到司机，一些即时的、不确定的需求，在货拉拉能够被迅速响应。
这并非“量”的提升，而是“质”的变化。在效率面前，大量工厂直客登陆货拉拉，有用车需求时直接下单。随着订单增多，更多货车司机也注册账号，进一步补充平台运力，形成正向循环。
陌生人们达成信任的基石，是货拉拉平台定价的规则。当每条线路、不同车型的价格都是公开透明的，不因信息部、熟客或新客改变，才能真正实现信息平等，价格平权。
从同城走向跨城：一件着眼未来的“苦差事”
如今，货拉拉的长途大货车业务已上线近两年。据了解，该业务已有53万认证司机，预计今年将完成179座城市的全面覆盖。
在一系列布局之下，货拉拉长途大货车业务已有亮眼成绩单。在现有城市中，货拉拉已开通17万条一口价线路，超300万货主使用货拉拉APP发货。截至目前，货拉拉跨城大货车订单同比增长200%，跨城货运已然成为货拉拉的第二曲线。
对于货拉拉而言，同城货运业务已经发展成熟，如何寻找下一个增长点，成为当前战略布局的重中之重。在这样的十字路口下，货拉拉选择了加码跨城货运，也显得顺理成章。
此前，货拉拉的同城货运的主要面向搬家市场，是一个低频需求，而面向B端用户的长途货运业务，却是刚需且高频。在新的生态下，货拉拉可以将现有资源与优势加以复用，将业务覆盖到更多场景，将原有用户群体沉淀下来。
货拉拉跨城业务部总监张明国曾在采访中表示，“当下大车业务发展的关键在于打破偏见，用户对我们的固有认知是做同城，我们下一步要更多地去打破这种偏见。”
打破偏见，意味着要投入更多精力。做一个分发信息的平台，向供需双方收信息税，很简单；做定价、分拨单，参与整个交易环节，则需要大量运算能力与资源储备，这是很多平台不愿做的脏活累活。货拉拉选择了一条少有人走的路。
这需要坚定的长期主义。从电商、OTA、生活服务到影视娱乐，每个行业都曾经历互联网的服务与加持。以过往经验来看，信息掮客生意往往不能长久，只有深入产业上下游的互联网企业，才能真正激活市场潜能，陪伴传统产业走得更远。
值此一役，货拉拉从同城到跨城，成为货运产业的深度赋能者，在行业不同细分领域，打造新的交易链条，构建新的透明生态，形成多方共赢的新格局。
可以预见的是，随着货拉拉长途大货车的布局进一步完善，一个数字化、信息化、平台化的智能货运时代正缓缓启幕，万亿级市场蓝海初见曙光。
至此，货拉拉已完成跨城业务的物流网络布局，也为跨城货运行业带来新的变化。
相比老牌城际货运玩家，货拉拉以“分拨单+一口价”的组合拳，彻底改变跨城货运的定价规则，使价格体系更为透明，产业生态更为健康高效。
此前，货主与司机之间一直隔着一道信息鸿沟，导致司机利润被一再压低，运输成本居高不下，产业难以真正提效。随着互联网平台出现，车货匹配流程转移至线上，但中间商仍然存在，产业生态并未因数字化技术而发生改变。
可以看出，发力长途大货车业务的货拉拉，不满足于再做一个信息掮客，那只是货运产业数字化的轮子。货拉拉要做的，是修一条产业升级的高速公路。这必将是一个漫长历程，却能真正促进行业效率的革新。
亚马逊总裁贝佐斯曾说，如果将把眼光放到未来三年，竞争者会非常多；但如果将目光放到未来七年，则同台竞争的人寥寥无几。
从同城到跨城，货拉拉划出的这条第二曲线，将延伸到更长远的未来。
货主、司机与信息部：跨城货运市场中的信息鸿沟
在中国，公路货运在国民经济中承担着不可替代的作用。麦肯锡数据显示，2019年公路货运市场总规模约为5.5万亿元，其中整车运输的规模最大，占到3万亿元。工农业生产原料及产品的运输，大多都依赖于整车货运。
这是一个体量足够大的市场，但远未发展成熟，还有着许多乱象亟需解决。
目前，中国整车运输的市场结构分散，近80%的运力供给由个体卡车司机组成。他们购买或者租赁卡车后，挂靠在车队底下，看似依附于组织，但“找活”还要自己解决。
受淡旺季影响，中小企业的运输需求会产生较大波动，因此很少与司机直接签订运输合同，大多是临时签约。当企业产生运输需求时，通过信息部、车队等方式匹配到司机。
从企业到信息部再到司机，沟通过程漫长而繁琐，定价体系也陷入黑箱。每一笔订单背后，都是企业与信息部、信息部与司机的一场场价格博弈。信息不对称，价格不透明，这是整车运输行业一直野蛮生长的最大痛点。
而对于司机来说，信息不对称影响的不光是单笔订单的收入。他们跑完单程后，常面临着空驶的难题，接不到合适的回程订单。因此，货运市场上常常出现这样的局面：企业有货车运输的需求，而货车司机有大量闲置，双方却隔着信息差的鸿沟，无法有效对接。
一直以来，信息部是介于司机和货主之间的桥梁，他们掌握着更多的议价权利，但高度依赖人力的匹配过程，使得货运市场的整体效率一直难以提升。而且，信息部是依靠对货主、司机双方议价，来获取中间利润，出于自身利益，司机成单效率低下、厂家运输成本高昂的问题，一直未能解决。再加上货车司机缺乏服务培训，租车即上路，货主获得的体验也参差不齐，货品安全无法保障，供需双方更难以建立信任。
因此，如何消除货主与司机间的信息差，为货主提供标准化与流程化的运输服务，成了跨城货运市场提升效率的必经之路。前者可以更好的提升匹配效率，提升价格透明度，后者则能够为货主带来更加良好、有保障的运输体验，进而创造一个透明、健康的行业生态。
在一些司机看来，跨城货运行业早该发生改变了。
分拨单+一口价：平均46秒高效接单
近几年来，互联网平台成为货运行业变化的催化剂。
过往，各地的线下物流园是车与货之间匹配的重要渠道，信息部在物流园发布货品信息，司机扎堆来此寻找订单。后来，数字化车货匹配平台陆续出现。如满帮，货主可以直接在上面发布信息，通过线上沟通与司机进行交易。
将一切搬到线上，看似提升了整体效率，但实际上仍未降低货主与司机之间的沟通成本。与绝大多数车货匹配的平台一样，满帮是“叫价模式”：平台不参与定价，货主发布运输信息与期望价格，等待司机线上沟通，协商价格。
在司机与货主间的定位中，满帮更像一个密密麻麻贴满信息的布告板。司机需要依靠经验，从中选择有可能达成合作的订单，再和货主一一协商，本质上和在物流园里扎堆并无区别，依旧占用大量的时间成本产生。
而且，在满帮上发布信息的主体，并非都是货主。“很多时候并不是从货主那接单，还是从信息部来走。”一名货车司机说道，“他们会从订单中赚差价，所以会用更多时间来跟司机压价，赚得更多利润。”
信息部仍然运作，意味着货运交易流程并未真正改善。在货主端，这一现象体现得更为直接，他们发货方式甚至和以前一模一样，并未因信息数字化而改变。
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货拉拉采用的是“一口价”模式，与同城货运业务相同。用户下单，司机抢单，由平台根据市场价格水平和供需情况定价。
业务的另一个亮点是“分拨单”。平台根据算法，将订单自动分发给适合接单的司机，降低司机在各个平台反复寻找货源的时间成本。
在“分拨单+一口价”模式之下，成单效率大大提速。据了解，平台的平均响应时间是46秒，这意味着大多数的订单都能在一分钟内完成匹配。
在过去，因为漫长的沟通时间，货主通常需要提前两天寻找合适的司机，而现在，货主随时都可以通过货拉拉找到司机，一些即时的、不确定的需求，在货拉拉能够被迅速响应。
这并非“量”的提升，而是“质”的变化。在效率面前，大量工厂直客登陆货拉拉，有用车需求时直接下单。随着订单增多，更多货车司机也注册账号，进一步补充平台运力，形成正向循环。
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此前，货拉拉的同城货运的主要面向搬家市场，是一个低频需求，而面向B端用户的长途货运业务，却是刚需且高频。在新的生态下，货拉拉可以将现有资源与优势加以复用，将业务覆盖到更多场景，将原有用户群体沉淀下来。
货拉拉跨城业务部总监张明国曾在采访中表示，“当下大车业务发展的关键在于打破偏见，用户对我们的固有认知是做同城，我们下一步要更多地去打破这种偏见。”
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可以预见的是，随着货拉拉长途大货车的布局进一步完善，一个数字化、信息化、平台化的智能货运时代正缓缓启幕，万亿级市场蓝海初见曙光。
【普陀区桃浦智创城东部拓展区控制性详细规划修编（公众参与规划草案）】#业务动态# 本控详修编草案已于2020年9月-10月进行公示。基于现状情况和设计研究深化，本次调整进一步优化TOD地区道路和用地布局提高路网密度提高公共绿地、公共设施的用地规模；增加了行政、文化、体育、医行、租赁住房等公共和公益性设施数量及建筑规模；优化武威东路地铁站点周边建筑高度，塑造与地区产业功能相匹配的中环“生命之门”门户形象。调整后总建筑规模较上一轮公示稿略有增加，增量全部为公共和公益性设施。详情点击https://t.cn/A6VZWswh
《佛说放钵经》
安公云元阙译人今附西晋录
佛在舍卫祇洹精舍，时与诸菩萨，无央数比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天王、释、梵，及阿须伦鬼、神龙、诸人非人，无央数悉会坐。佛说菩萨法，无央劫勤苦，泥犁，禽兽、薜荔，一切忧劳，十方布施，金银珍宝、车马奴婢，及妻子、头目、肌肉，皆不爱惜，用施十方人，勤苦故。时忉利天上二百天子，前世作菩萨道未坚，在佛所闻求道勤苦，皆念道剧难得，心便转求罗汉辟支佛道。佛知是诸天子意欲转，便化作一人，端正无比，令持百味饭至佛所，前长跪叉手作礼，白佛言：“愿佛哀我，受此饭。”佛便受之。
坐中有菩萨在佛前坐，字文殊师利，白佛言：“当念故恩。”坐中诸菩萨悉闻，展转相问：“文殊师利！前世有何等恩施于佛，而复欲得佛饭？”佛即舍钵于地，便下入地中，乃至赖毗罗耶佛刹，刹名波陀沙，钵悬止空中现。彼刹中诸菩萨见之，起前长跪白佛：“是悬钵从何所来，亦不堕地？”彼佛言：“且待须臾，当见菩萨威神变化。”
尔时释迦文佛告摩诃目揵连：“行求索钵。”摩诃目揵连即入八千三昧，遍入八千佛刹视不见，即还白佛言：“求索钵了不知处。”
佛告舍利弗：“汝复行求索。”舍利弗入万三昧，下行过万佛刹求钵不得。即还白佛言：“我下行过万佛刹，求钵了不见。”
佛复令摩诃迦叶行求索钵。摩诃迦叶便入万二千三昧，复下过万二千佛刹，求索钵不得，还白佛言：“我求索钵了不见。”
舍利弗白弥勒菩萨言：“仁者高才功德已满，智慧备足次当来佛，当知钵处。”
弥勒菩萨语舍利弗言：“我虽次当来佛，功德成满其行具足，不如文殊师利菩萨。譬如十方恒边沙佛刹，满中万物草木，及尔所菩萨，不能知佛一步之中所念何等。文殊师利菩萨知深三昧，独文殊师利菩萨能知佛钵处。”
舍利弗即起前至佛所，长跪叉手白佛：“愿令文殊师利菩萨行求索钵。”
佛语文殊师利：“汝行求钵来。”
文殊自念：“舍利弗当不起于坐而致钵来。”即入三昧，譬如日出光明无所不照，菩萨入三昧者，十方无所不至。文殊内手从袈裟里下探过十佛刹，手指诸节其一节放千万光明出，一光明端各有一莲花，莲花上有一菩萨坐皆如文殊，其下刹有佛莲花上，菩萨者皆持释迦文佛声谢诸佛，复持文殊声遥为诸佛作礼。
如文殊手，逮至赖毗罗耶佛刹，刹中诸菩萨白佛言：“是手何等，亦不见边，亦不见际。”赖毗罗耶佛语诸菩萨言：“上无数佛刹，刹名沙诃楼陀，佛字释迦文，前有坐菩萨字文殊，最尊光明，智慧难可当，作变化如是。”诸菩萨白佛言：“今我等欲共得见释迦文佛及文殊。”
赖毗罗耶佛即放额上千亿光明出，照中央无数佛刹，一至释迦刹。诸菩萨问佛：“今有是大火光烟出，须臾顷便火出，是火泥犁火耶？”佛言：“莫作是语，是非泥犁火，释迦刹名沙诃楼陀，是中火也。”诸菩萨问佛言：“是沙诃楼陀刹者，何因名沙诃楼陀，有是火？”佛语诸菩萨：“沙诃楼陀刹者，杂恶三毒：淫妷、瞋怒、愚痴。”诸菩萨白佛言：“沙诃楼陀刹中诸菩萨，忍辱不瞋怒者作是为可？”佛语诸菩萨：“释迦刹中人，骂詈菩萨轻易挝捶者，菩萨忍辱终不加瞋怒，慈哀十方人欲令度脱，皆是菩萨威神所加，菩萨忍辱之恩，故名沙诃楼陀。”诸菩萨白佛言：“我等闻是大欢喜，得不生释迦刹弊人之处。”赖毗罗耶佛告诸菩萨：“莫说是语，不可沙诃楼陀刹中诸菩萨意。”
佛言：“我为汝曹说，东方佛字头意，刹名诃波离摩坻陀惹，头意佛刹中菩萨，行六度悉具足，不如沙诃楼陀刹中菩萨行六度一日一夜，念十方勤苦皆使度脱。何以故？沙诃楼陀刹中作行勤苦，譬如一佛刹坏败时火烧其刹，有人着新衣从东方来入火中，从火中至西方，其身出不烧，是难不？”诸菩萨言：“甚难。天中天！”佛言：“沙诃楼陀刹中菩萨，一日一夜所行，骂詈轻易之，菩萨忍辱终不瞋怒。譬如是人行火中，身不烧之难，尚不及是菩萨，若百倍千倍万倍亿倍。”诸菩萨等二万人前白佛：“愿欲上至沙诃楼陀刹，供养释迦文佛，及文殊师利菩萨等。”赖毗罗耶佛语诸菩萨：“若欲至沙诃楼陀刹者，先治汝意。譬如地得香花好物不喜，得屎尿涕唾脓血恶露亦不瞋。”佛言：“我何因为若曹说是语？释迦文佛刹中有菩萨，先世多供养诸佛者，人有急性者，意善之事但口教急用，今世恶故。”
诸菩萨白佛言：“沙诃楼陀刹诸菩萨，先世多供养诸佛求道大久，何缘生沙诃楼陀弊恶人处？”佛告诸菩萨：“有二因缘，今世生沙诃楼陀刹：本前世与释迦文佛俱行索佛，故世世相随。复有菩萨，宿命有恶不尽故，生彼恶世。”
诸菩萨白佛：“今是诸菩萨生沙诃楼陀刹，何因缘得除宿命之恶？”佛言：“善男子善女人生沙诃楼陀刹，索菩萨道，生贫家舍，用是故除宿命恶。又多病者复除宿命之恶。又遭遇父母兄弟妻子病瘦死亡忧愁感伤，用是故复除宿命之殃。又遭逢县官、恐怖、弃捐父母家室财产亡逃忧愁，用是故复除宿命之殃恶。若有一旦失财业穷厄，用是故复除宿命之殃恶。若在恶国中生，本为他国所攻败坏，奔走愁忧无聊，用是故复除宿命之殃恶。若生弊恶人中，贫贱面目丑陋，形癃盲聋不属逮人，父母兄弟妻子宗亲皆共憎之，是人愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若闻有善道欢喜，欲索明师教告经道开心从受，不得明师便愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若复遥闻远方有师高明智慧通达，欲往从受经学，身体病瘦手足拘挛不可动摇，钱用乏少又无伴侣便不可行，念之忧愁，用是故复除宿命之殃恶。若有人行求善师，欲从学受经，道师大明达皆知道要，弟子愚痴无慧意不开解，便自愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若有善师欲教弟子世间之事开语经道，弟子愚痴不能忍辱，便弃捐师去，后归念师法戒大欢喜，意悔愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若有求菩萨道者，卧出梦中见怨家持刀兵追逐怖恐，梦中恐懅，复除宿命之恶。若有菩萨道家善男子善女人宿命殃恶未尽，死当入泥犁中勤苦一劫，得善师教悔过一日一夜者，头痛身热诸病悉除尽，不复入泥犁中。”
赖毗罗耶佛语适竟，文殊师利下手探钵，赖毗罗耶佛刹，及中央无央数佛刹，上至释迦文佛刹皆大震动，一切人皆令惊怖。舍利弗起前，长跪叉手白佛言：“今以何因缘震动如是，莫不惊恐者？”
佛语舍利弗：“今是地震动者，文殊师利探钵，是故震动。”
舍利弗问佛言：“钵在何所止？”
佛言：“钵乃在下，过无数佛刹，有佛字赖毗罗耶，其刹名波陀沙，钵止是中。”
舍利弗白佛言：“今诸菩萨、阿罗汉，及诸天、人、阿须伦、鬼神、龙，欲见下方赖毗罗耶佛刹及中央诸佛刹，欲见文殊师利变化取钵。”
时佛便放足下百亿光明，悉照十方无数诸佛刹土，如是悉遍见赖毗罗耶佛刹诸菩萨，见文殊师利变化取钵。时诸菩萨、天、人、阿须伦、鬼神、龙皆大欢喜；诸阿罗汉皆大愁毒泪出，各自言：“菩萨尚能变化，在所作为乃尔，何况佛威神光明难可当。我等宁入泥犁中，百劫后出，闻菩萨法便奉行，何忧不得我愿？”
赖毗罗耶佛刹中诸菩萨，及中央诸佛刹土菩萨无央数，皆来上至释迦文佛所。诸菩萨各自念言：“到释迦文佛所供养。”中有菩萨散花覆一佛刹，有菩萨散香，有菩萨散天衣，有菩萨散金银珍宝，有菩萨作音乐声，一佛刹中如是诸菩萨，皆前持头面着地，为佛作礼已却坐。
文殊师利菩萨，探钵来出坐中，诸菩萨、阿罗汉，诸天、人、阿须伦、鬼神、龙莫不欢喜。舍利弗起前长跪叉手白佛言：“文殊师利有何等恩施与佛，今何因缘，言当念故恩？”
佛语舍利弗：“乃前世无数劫，时有佛字罗陀那祇，有六万比丘阿罗汉，七亿二千万人诸菩萨。中有一菩萨，字惹那罗耶，朝起入城分卫得满钵，来还从街上行。有一乳母抱长者子，字惟摩罗波休，见沙门持钵便下，乳母抱趣沙门所，沙门以石蜜饼授与小儿，小儿啖之大美，便随沙门去，乳母逐护之，小儿啖尽，尽便还顾，意欲还去。沙门复取饼授之，儿啖饼逐随沙门出城到佛所，见佛端正，身有三十二相、八十种好，视之无厌，见诸菩萨比丘大欢喜。沙门便教小儿澡手漱口，便持钵饼与小儿令饭佛：‘汝今得安隐，后得其福。’小儿取授钵饼，持至佛前，以手接饼着佛钵中，复过与诸菩萨比丘僧，皆悉满足，食饱饼钵如故。如是饭佛菩萨及比丘僧七日，小儿大欢喜，自说：‘我日持一饼饭佛菩萨及比丘僧，七日饭满我必得福，因是一功德得佛。’”
佛语诸菩萨阿罗汉言：“此是本时恩也。惹那罗耶菩萨，今文殊是也。时小儿维摩罗波休者，我身是也。今我得佛，有三十二相、八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩，本是我师。前过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。”
佛说是经时，忉利天上二百菩萨自念：“佛本文殊所教化，令作功德成佛。文殊何以故，在佛前不成佛耶？”
佛言：“文殊深入善权，广化众生，故未取道。”
佛告诸菩萨及比丘四众：“前二百天人菩萨欲悔取二乘者，见文殊变化、吾应报恩，今皆更发无上心修菩萨道，后世皆当作佛。”
佛说经已，诸菩萨、比丘僧，诸天、人、阿须伦、鬼神、龙，皆大欢喜，起为佛作礼。
佛说放钵经
安公云元阙译人今附西晋录
佛在舍卫祇洹精舍，时与诸菩萨，无央数比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天王、释、梵，及阿须伦鬼、神龙、诸人非人，无央数悉会坐。佛说菩萨法，无央劫勤苦，泥犁，禽兽、薜荔，一切忧劳，十方布施，金银珍宝、车马奴婢，及妻子、头目、肌肉，皆不爱惜，用施十方人，勤苦故。时忉利天上二百天子，前世作菩萨道未坚，在佛所闻求道勤苦，皆念道剧难得，心便转求罗汉辟支佛道。佛知是诸天子意欲转，便化作一人，端正无比，令持百味饭至佛所，前长跪叉手作礼，白佛言：“愿佛哀我，受此饭。”佛便受之。
坐中有菩萨在佛前坐，字文殊师利，白佛言：“当念故恩。”坐中诸菩萨悉闻，展转相问：“文殊师利！前世有何等恩施于佛，而复欲得佛饭？”佛即舍钵于地，便下入地中，乃至赖毗罗耶佛刹，刹名波陀沙，钵悬止空中现。彼刹中诸菩萨见之，起前长跪白佛：“是悬钵从何所来，亦不堕地？”彼佛言：“且待须臾，当见菩萨威神变化。”
尔时释迦文佛告摩诃目揵连：“行求索钵。”摩诃目揵连即入八千三昧，遍入八千佛刹视不见，即还白佛言：“求索钵了不知处。”
佛告舍利弗：“汝复行求索。”舍利弗入万三昧，下行过万佛刹求钵不得。即还白佛言：“我下行过万佛刹，求钵了不见。”
佛复令摩诃迦叶行求索钵。摩诃迦叶便入万二千三昧，复下过万二千佛刹，求索钵不得，还白佛言：“我求索钵了不见。”
舍利弗白弥勒菩萨言：“仁者高才功德已满，智慧备足次当来佛，当知钵处。”
弥勒菩萨语舍利弗言：“我虽次当来佛，功德成满其行具足，不如文殊师利菩萨。譬如十方恒边沙佛刹，满中万物草木，及尔所菩萨，不能知佛一步之中所念何等。文殊师利菩萨知深三昧，独文殊师利菩萨能知佛钵处。”
舍利弗即起前至佛所，长跪叉手白佛：“愿令文殊师利菩萨行求索钵。”
佛语文殊师利：“汝行求钵来。”
文殊自念：“舍利弗当不起于坐而致钵来。”即入三昧，譬如日出光明无所不照，菩萨入三昧者，十方无所不至。文殊内手从袈裟里下探过十佛刹，手指诸节其一节放千万光明出，一光明端各有一莲花，莲花上有一菩萨坐皆如文殊，其下刹有佛莲花上，菩萨者皆持释迦文佛声谢诸佛，复持文殊声遥为诸佛作礼。
如文殊手，逮至赖毗罗耶佛刹，刹中诸菩萨白佛言：“是手何等，亦不见边，亦不见际。”赖毗罗耶佛语诸菩萨言：“上无数佛刹，刹名沙诃楼陀，佛字释迦文，前有坐菩萨字文殊，最尊光明，智慧难可当，作变化如是。”诸菩萨白佛言：“今我等欲共得见释迦文佛及文殊。”
赖毗罗耶佛即放额上千亿光明出，照中央无数佛刹，一至释迦刹。诸菩萨问佛：“今有是大火光烟出，须臾顷便火出，是火泥犁火耶？”佛言：“莫作是语，是非泥犁火，释迦刹名沙诃楼陀，是中火也。”诸菩萨问佛言：“是沙诃楼陀刹者，何因名沙诃楼陀，有是火？”佛语诸菩萨：“沙诃楼陀刹者，杂恶三毒：淫妷、瞋怒、愚痴。”诸菩萨白佛言：“沙诃楼陀刹中诸菩萨，忍辱不瞋怒者作是为可？”佛语诸菩萨：“释迦刹中人，骂詈菩萨轻易挝捶者，菩萨忍辱终不加瞋怒，慈哀十方人欲令度脱，皆是菩萨威神所加，菩萨忍辱之恩，故名沙诃楼陀。”诸菩萨白佛言：“我等闻是大欢喜，得不生释迦刹弊人之处。”赖毗罗耶佛告诸菩萨：“莫说是语，不可沙诃楼陀刹中诸菩萨意。”
佛言：“我为汝曹说，东方佛字头意，刹名诃波离摩坻陀惹，头意佛刹中菩萨，行六度悉具足，不如沙诃楼陀刹中菩萨行六度一日一夜，念十方勤苦皆使度脱。何以故？沙诃楼陀刹中作行勤苦，譬如一佛刹坏败时火烧其刹，有人着新衣从东方来入火中，从火中至西方，其身出不烧，是难不？”诸菩萨言：“甚难。天中天！”佛言：“沙诃楼陀刹中菩萨，一日一夜所行，骂詈轻易之，菩萨忍辱终不瞋怒。譬如是人行火中，身不烧之难，尚不及是菩萨，若百倍千倍万倍亿倍。”诸菩萨等二万人前白佛：“愿欲上至沙诃楼陀刹，供养释迦文佛，及文殊师利菩萨等。”赖毗罗耶佛语诸菩萨：“若欲至沙诃楼陀刹者，先治汝意。譬如地得香花好物不喜，得屎尿涕唾脓血恶露亦不瞋。”佛言：“我何因为若曹说是语？释迦文佛刹中有菩萨，先世多供养诸佛者，人有急性者，意善之事但口教急用，今世恶故。”
诸菩萨白佛言：“沙诃楼陀刹诸菩萨，先世多供养诸佛求道大久，何缘生沙诃楼陀弊恶人处？”佛告诸菩萨：“有二因缘，今世生沙诃楼陀刹：本前世与释迦文佛俱行索佛，故世世相随。复有菩萨，宿命有恶不尽故，生彼恶世。”
诸菩萨白佛：“今是诸菩萨生沙诃楼陀刹，何因缘得除宿命之恶？”佛言：“善男子善女人生沙诃楼陀刹，索菩萨道，生贫家舍，用是故除宿命恶。又多病者复除宿命之恶。又遭遇父母兄弟妻子病瘦死亡忧愁感伤，用是故复除宿命之殃。又遭逢县官、恐怖、弃捐父母家室财产亡逃忧愁，用是故复除宿命之殃恶。若有一旦失财业穷厄，用是故复除宿命之殃恶。若在恶国中生，本为他国所攻败坏，奔走愁忧无聊，用是故复除宿命之殃恶。若生弊恶人中，贫贱面目丑陋，形癃盲聋不属逮人，父母兄弟妻子宗亲皆共憎之，是人愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若闻有善道欢喜，欲索明师教告经道开心从受，不得明师便愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若复遥闻远方有师高明智慧通达，欲往从受经学，身体病瘦手足拘挛不可动摇，钱用乏少又无伴侣便不可行，念之忧愁，用是故复除宿命之殃恶。若有人行求善师，欲从学受经，道师大明达皆知道要，弟子愚痴无慧意不开解，便自愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若有善师欲教弟子世间之事开语经道，弟子愚痴不能忍辱，便弃捐师去，后归念师法戒大欢喜，意悔愁忧，用是故复除宿命之殃恶。若有求菩萨道者，卧出梦中见怨家持刀兵追逐怖恐，梦中恐懅，复除宿命之恶。若有菩萨道家善男子善女人宿命殃恶未尽，死当入泥犁中勤苦一劫，得善师教悔过一日一夜者，头痛身热诸病悉除尽，不复入泥犁中。”
赖毗罗耶佛语适竟，文殊师利下手探钵，赖毗罗耶佛刹，及中央无央数佛刹，上至释迦文佛刹皆大震动，一切人皆令惊怖。舍利弗起前，长跪叉手白佛言：“今以何因缘震动如是，莫不惊恐者？”
佛语舍利弗：“今是地震动者，文殊师利探钵，是故震动。”
舍利弗问佛言：“钵在何所止？”
佛言：“钵乃在下，过无数佛刹，有佛字赖毗罗耶，其刹名波陀沙，钵止是中。”
舍利弗白佛言：“今诸菩萨、阿罗汉，及诸天、人、阿须伦、鬼神、龙，欲见下方赖毗罗耶佛刹及中央诸佛刹，欲见文殊师利变化取钵。”
时佛便放足下百亿光明，悉照十方无数诸佛刹土，如是悉遍见赖毗罗耶佛刹诸菩萨，见文殊师利变化取钵。时诸菩萨、天、人、阿须伦、鬼神、龙皆大欢喜；诸阿罗汉皆大愁毒泪出，各自言：“菩萨尚能变化，在所作为乃尔，何况佛威神光明难可当。我等宁入泥犁中，百劫后出，闻菩萨法便奉行，何忧不得我愿？”
赖毗罗耶佛刹中诸菩萨，及中央诸佛刹土菩萨无央数，皆来上至释迦文佛所。诸菩萨各自念言：“到释迦文佛所供养。”中有菩萨散花覆一佛刹，有菩萨散香，有菩萨散天衣，有菩萨散金银珍宝，有菩萨作音乐声，一佛刹中如是诸菩萨，皆前持头面着地，为佛作礼已却坐。
文殊师利菩萨，探钵来出坐中，诸菩萨、阿罗汉，诸天、人、阿须伦、鬼神、龙莫不欢喜。舍利弗起前长跪叉手白佛言：“文殊师利有何等恩施与佛，今何因缘，言当念故恩？”
佛语舍利弗：“乃前世无数劫，时有佛字罗陀那祇，有六万比丘阿罗汉，七亿二千万人诸菩萨。中有一菩萨，字惹那罗耶，朝起入城分卫得满钵，来还从街上行。有一乳母抱长者子，字惟摩罗波休，见沙门持钵便下，乳母抱趣沙门所，沙门以石蜜饼授与小儿，小儿啖之大美，便随沙门去，乳母逐护之，小儿啖尽，尽便还顾，意欲还去。沙门复取饼授之，儿啖饼逐随沙门出城到佛所，见佛端正，身有三十二相、八十种好，视之无厌，见诸菩萨比丘大欢喜。沙门便教小儿澡手漱口，便持钵饼与小儿令饭佛：‘汝今得安隐，后得其福。’小儿取授钵饼，持至佛前，以手接饼着佛钵中，复过与诸菩萨比丘僧，皆悉满足，食饱饼钵如故。如是饭佛菩萨及比丘僧七日，小儿大欢喜，自说：‘我日持一饼饭佛菩萨及比丘僧，七日饭满我必得福，因是一功德得佛。’”
佛语诸菩萨阿罗汉言：“此是本时恩也。惹那罗耶菩萨，今文殊是也。时小儿维摩罗波休者，我身是也。今我得佛，有三十二相、八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩，本是我师。前过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。”
佛说是经时，忉利天上二百菩萨自念：“佛本文殊所教化，令作功德成佛。文殊何以故，在佛前不成佛耶？”
佛言：“文殊深入善权，广化众生，故未取道。”
佛告诸菩萨及比丘四众：“前二百天人菩萨欲悔取二乘者，见文殊变化、吾应报恩，今皆更发无上心修菩萨道，后世皆当作佛。”
佛说经已，诸菩萨、比丘僧，诸天、人、阿须伦、鬼神、龙，皆大欢喜，起为佛作礼。
佛说放钵经
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