（二十三）林少穆先生跋屠太守书后：信哉，天人感应之理固昭然不爽也。余友钱塘屠潜园太守，于辛巳秋得危疾，医者误投药，几殆。自誓以济人利物为忏悔地，他事一不系怀。一夕，观自在菩萨，感应入梦，谓：“太守夙世为楚中某官，遇事公而刻，殊伤仁厚，虽无私亦减禄位，又多戕物命，宜得短命报。幸病中誓愿坚固，念念以利济为怀，无毫发怨尤，冥中以他福折除，当可益算。阴律惟救生可延生且加禄，当益勉之。”寤后，遂举家戒杀，广放生命。是冬即叠拜袁州、九江之命，即蒙起用，不次殊遇。明年春，病亦顿愈。太守念佛法，以自利利他为大愿，欲人人咸获戒杀放生福报，而又虑人人之不尽征信也，故为《好生录书后》一篇，第畅明吾儒不杀之理，而于感梦一事未尝及之，其于立言之体固当，而于觉世之意，或有未尽。余故复为详述之，使人知感应之故非荒诞无据也。近时风俗奢靡，无故饮食酬酢，刀几必赤。惟归安张兰渚中丞（明清时巡抚的别称）独守此戒。前抚吴日，尝为《戒杀文注释》，以劝吏民。有议之者曰：“大臣行政以己饥己溺为量，煦煦之仁，似非急务。”闻者疑之，独太守折之曰：“惟仁民者乃能爱物，未有爱物而不仁民者。吾方以中丞为师法，何疑为？”盖太守之笃信，已非今日始矣。余又闻太守之先德封公，中年始得子，即立愿戒杀放生，冀其子以文学科名显。太守果以翰林起家，今太守复于症中感梦大士，盖福德种子有自来矣。愿览其文者，人人勉行之，则仁爱风行，太和翔洽，于世道即有裨益，而文学科名之报，与延生起疾，亦正有如响斯应者在也。道光壬午年夏六月，侯官林则徐跋。（钱塘李更生《同善录全书》）
【注释】（1）林少穆：即林则徐（1785-1850），汉族，福建侯官人（今福建省福州），字符抚，又字少穆、石麟，晚号俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、栎社散人等。是清朝后期政治家、思想家和诗人，是中华民族抵御外辱过程中伟大的民族英雄，其主要功绩是虎门销烟。官至一品，曾任江苏巡抚、两广总督、湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命为钦差大臣；因其主张严禁鸦片、抵抗西方的侵略、坚持维护中国主权和民族利益深受全世界中国人的敬仰。林则徐是中国近代史上焚毁英帝鸦片，杰出的政治家和民族英雄。但他一生虔心奉佛，并真实履践的事迹，则鲜为人知。林则徐，福建福州人。二十余岁，在福建巡抚张师诚幕府任职，深受器重。因“张师诚奉佛尤谨，曾辑《径中径又径》一书，劝策行人，专修净业，多切至之语。林则徐自然深受影响”。那时，林则徐即用蝇头小楷书写《阿弥陀经》等经咒，随身携带，终生受持。并常书联语为座右铭：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”又联云：“苟利国家生死已，岂因祸福避趋之。”所以，当年为国家民族的利益，能不顾威胁利诱，不怕罢官判罪，毅然销毁鸦片。正是“但愿众生得离苦，不为自已求安乐”的菩萨精神的体现。在流放新疆四年中，将个人荣辱得失置之度外。两三年里即组织开垦近百万亩荒地；推广‘坎井’以利灌溉。为此，老百姓将坎井改名“林公井”，以志纪念。真正做到以出世（无我）精神，办入世（利他）事业。在英国伦敦蜡像馆中，至今屹立着林则徐的蜡像，证明历史自有公论。而林则徐的后裔，子孙繁衍，人才辈出。其中较知名的如：曾任原国民党政府最高法院院长林翔，曾任中华人民共和国驻联合国首席代表林青。从佛法观点看：利人是善，损己利人更是大善。《周易》所云：“积善之家，必有余庆。”综观古今历史，真实不虚。近代高僧印光大师谓“详观古之大忠大孝，建大功，立大业，道济当时，德被后世，浩气塞天地，精忠贯日月者，皆由学佛得力而来。林文忠公则徐，其学问、知识、志节、忠义，为前清一代所仅见。虽政事冗繁，而修持净业，不稍间断。以学佛乃学问、志节、忠义之根本。此本既得，则泛应曲当，举措咸宜。此古大人高出流辈之所由来也。一日，文忠公曾孙翔，字璧予者。以公亲书之《弥陀》、《金刚》、《心经》、《大悲》、《往生》各经咒之梵册课本见示。其卷面题曰：《净土资粮》、其匣面题曰：《行舆日课》。足知公潜修净土法门，虽出入往还，犹不肯废。为备行舆持诵，故其经本只4寸多长，3寸多宽。其字恭楷，一笔不苟。足见其恭敬至诚，不敢稍涉疏忽也。”（参阅《径中径又径译注》一书）
（2）张兰渚：张师诚（？－1826），字兰渚，浙江归安人，清朝大臣。少登科第，历任封疆。巡抚江苏，见杀业甚伙，屡出示劝戒，遇放生河，严禁捕鱼，署中不宴客，不杀生，长斋奉佛，栖心净土。择前贤净土论说，辑《径中径又径》一书，普劝念佛。六旬余，乞假归里，静居斗室，一意西驰。临终，诵弥陀经毕，才举佛号五声，寂然而逝。
（3）己饥己溺：出自《孟子·离娄下》“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。”别人挨饿、落水就象自己挨饿、落水一样。旧时形容在位者关心人民疾苦。也比喻对别人的痛苦深表同情，并将解除别人的痛苦为己任。
【注释】（1）林少穆：即林则徐（1785-1850），汉族，福建侯官人（今福建省福州），字符抚，又字少穆、石麟，晚号俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、栎社散人等。是清朝后期政治家、思想家和诗人，是中华民族抵御外辱过程中伟大的民族英雄，其主要功绩是虎门销烟。官至一品，曾任江苏巡抚、两广总督、湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命为钦差大臣；因其主张严禁鸦片、抵抗西方的侵略、坚持维护中国主权和民族利益深受全世界中国人的敬仰。林则徐是中国近代史上焚毁英帝鸦片，杰出的政治家和民族英雄。但他一生虔心奉佛，并真实履践的事迹，则鲜为人知。林则徐，福建福州人。二十余岁，在福建巡抚张师诚幕府任职，深受器重。因“张师诚奉佛尤谨，曾辑《径中径又径》一书，劝策行人，专修净业，多切至之语。林则徐自然深受影响”。那时，林则徐即用蝇头小楷书写《阿弥陀经》等经咒，随身携带，终生受持。并常书联语为座右铭：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”又联云：“苟利国家生死已，岂因祸福避趋之。”所以，当年为国家民族的利益，能不顾威胁利诱，不怕罢官判罪，毅然销毁鸦片。正是“但愿众生得离苦，不为自已求安乐”的菩萨精神的体现。在流放新疆四年中，将个人荣辱得失置之度外。两三年里即组织开垦近百万亩荒地；推广‘坎井’以利灌溉。为此，老百姓将坎井改名“林公井”，以志纪念。真正做到以出世（无我）精神，办入世（利他）事业。在英国伦敦蜡像馆中，至今屹立着林则徐的蜡像，证明历史自有公论。而林则徐的后裔，子孙繁衍，人才辈出。其中较知名的如：曾任原国民党政府最高法院院长林翔，曾任中华人民共和国驻联合国首席代表林青。从佛法观点看：利人是善，损己利人更是大善。《周易》所云：“积善之家，必有余庆。”综观古今历史，真实不虚。近代高僧印光大师谓“详观古之大忠大孝，建大功，立大业，道济当时，德被后世，浩气塞天地，精忠贯日月者，皆由学佛得力而来。林文忠公则徐，其学问、知识、志节、忠义，为前清一代所仅见。虽政事冗繁，而修持净业，不稍间断。以学佛乃学问、志节、忠义之根本。此本既得，则泛应曲当，举措咸宜。此古大人高出流辈之所由来也。一日，文忠公曾孙翔，字璧予者。以公亲书之《弥陀》、《金刚》、《心经》、《大悲》、《往生》各经咒之梵册课本见示。其卷面题曰：《净土资粮》、其匣面题曰：《行舆日课》。足知公潜修净土法门，虽出入往还，犹不肯废。为备行舆持诵，故其经本只4寸多长，3寸多宽。其字恭楷，一笔不苟。足见其恭敬至诚，不敢稍涉疏忽也。”（参阅《径中径又径译注》一书）
（2）张兰渚：张师诚（？－1826），字兰渚，浙江归安人，清朝大臣。少登科第，历任封疆。巡抚江苏，见杀业甚伙，屡出示劝戒，遇放生河，严禁捕鱼，署中不宴客，不杀生，长斋奉佛，栖心净土。择前贤净土论说，辑《径中径又径》一书，普劝念佛。六旬余，乞假归里，静居斗室，一意西驰。临终，诵弥陀经毕，才举佛号五声，寂然而逝。
（3）己饥己溺：出自《孟子·离娄下》“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。”别人挨饿、落水就象自己挨饿、落水一样。旧时形容在位者关心人民疾苦。也比喻对别人的痛苦深表同情，并将解除别人的痛苦为己任。
有一天，鲁国飞来了一只海鸟，从来没有人见过这么漂亮的鸟，于是鲁国国君就宝贝得不得了，为它举行国宴。当时的国宴是钟鸣鼎食，吃饭的时候用鼎上菜，用编钟奏乐，结果怎么样？鸟死了。
庄子说，你们这是不把鸟当鸟啊！把鸟当鸟应该怎样？让它在大自然里吃蚯蚓、吃虫子、吃谷物，想睡就睡，想飞就飞，而不是钟鸣鼎食。由此，我们可以推出庄子的另一个思想，那就是己所甚欲，也勿施于人。你认为这样非常好，那是你认为的，跟我无关。好心有时会办坏事。
PS：庄子有个观点叫齐物论。齐物论的意思就是说所有的物都是平等的，没有区别的，所有的活法都是平等的。为什么现在的人那么焦虑、紧张？就是因为没有这样平等的观念。
庄子说，你们这是不把鸟当鸟啊！把鸟当鸟应该怎样？让它在大自然里吃蚯蚓、吃虫子、吃谷物，想睡就睡，想飞就飞，而不是钟鸣鼎食。由此，我们可以推出庄子的另一个思想，那就是己所甚欲，也勿施于人。你认为这样非常好，那是你认为的，跟我无关。好心有时会办坏事。
PS：庄子有个观点叫齐物论。齐物论的意思就是说所有的物都是平等的，没有区别的，所有的活法都是平等的。为什么现在的人那么焦虑、紧张？就是因为没有这样平等的观念。
国运当前，学术公器理应首忠于学术！
大学问家梁启超先生曾说: “夫学术者，天下之公器也。”这是一个极为正确的深刻见解。学术作为“天下之公器”的本质，决定了学术的根本宗旨是服务人类社会，不可作为个人或单位的“私产”“私器”。
近日，一篇题为《熟鸡蛋变成生鸡蛋(鸡蛋返生)-孵化雏鸡的实验报告》的论文引发公众广泛关注，文章第一作者为河南郑州市春霖职业培训学校校长郭萍，该论文收录在吉林省一家《写真地理》期刊，文章声称，在郭校长的指导下，学生利用“超心理意识能量方法”，可以使煮熟的鸡蛋变成生鸡蛋并孵化小鸡。奇葩论文，让人大跌眼镜！
此前还有科研人员在中文核心期刊发表“论导师崇高感和师娘优美感”等文章，同样引发公众群嘲。
学术是以文字传承文化之最重要者。天下之公器者,岂止学术而已? 然为天下之公而能铁面、能大度、能有索高使命感者几人哉!无论做学问还是办实业,其根本还是在做人。不明学问何以为学问,实业何以为目的,为天下之公便不过是一句大空话。做人难,做好人甚难;做一个有坚定的信仰, 有独立思考能力, 遇事不苟且, 不人云亦云,有真知灼见, 敢直抒胸臆,能负责任的人,更难乎其难。
《聊斋·一员官》里“人言世无直道可行,人自无直道耳”颇为辛辣醒脾,与“学术公器忠于学术”互为观照。苏轼《上曾丞相书》说：“轼不佞，自为学至今，十有五年。以为凡学之难者，难于无私。无私之难者，难于通万物之理。故不通乎万物之理，虽欲无私，不可得也。己好则好之，己恶则恶之，以是自信则惑也。……”苏轼所说的学术的无私当然包括不以学术干人，不谋求学术之外好处的意思，即梁启超所说的“为学问而学问，断不以学问供学问以外之手段。”做人想要真地“不负”什么, 必得要先“负”了世俗偏见、舆论和功利,有相当勇气方能成就。继芯片和5G之后，本月，美国商务部工业与安全局(BIS)又将7个中国超级计算机实体列入所谓“实体清单”，声称其涉嫌“破坏军事现代化的稳定”，涉及实体包括天津飞腾信息技术有限公司、上海高性能集成电路设计中心、深圳市信维微电子有限公司。美国政府为了维护美科技垄断和霸权地位不择手段无理打压中国高科技企业的国运当前，科研的严肃性事关创新发展大局，更是理应如此！！（舍予/文）
大学问家梁启超先生曾说: “夫学术者，天下之公器也。”这是一个极为正确的深刻见解。学术作为“天下之公器”的本质，决定了学术的根本宗旨是服务人类社会，不可作为个人或单位的“私产”“私器”。
近日，一篇题为《熟鸡蛋变成生鸡蛋(鸡蛋返生)-孵化雏鸡的实验报告》的论文引发公众广泛关注，文章第一作者为河南郑州市春霖职业培训学校校长郭萍，该论文收录在吉林省一家《写真地理》期刊，文章声称，在郭校长的指导下，学生利用“超心理意识能量方法”，可以使煮熟的鸡蛋变成生鸡蛋并孵化小鸡。奇葩论文，让人大跌眼镜！
此前还有科研人员在中文核心期刊发表“论导师崇高感和师娘优美感”等文章，同样引发公众群嘲。
学术是以文字传承文化之最重要者。天下之公器者,岂止学术而已? 然为天下之公而能铁面、能大度、能有索高使命感者几人哉!无论做学问还是办实业,其根本还是在做人。不明学问何以为学问,实业何以为目的,为天下之公便不过是一句大空话。做人难,做好人甚难;做一个有坚定的信仰, 有独立思考能力, 遇事不苟且, 不人云亦云,有真知灼见, 敢直抒胸臆,能负责任的人,更难乎其难。
《聊斋·一员官》里“人言世无直道可行,人自无直道耳”颇为辛辣醒脾,与“学术公器忠于学术”互为观照。苏轼《上曾丞相书》说：“轼不佞，自为学至今，十有五年。以为凡学之难者，难于无私。无私之难者，难于通万物之理。故不通乎万物之理，虽欲无私，不可得也。己好则好之，己恶则恶之，以是自信则惑也。……”苏轼所说的学术的无私当然包括不以学术干人，不谋求学术之外好处的意思，即梁启超所说的“为学问而学问，断不以学问供学问以外之手段。”做人想要真地“不负”什么, 必得要先“负”了世俗偏见、舆论和功利,有相当勇气方能成就。继芯片和5G之后，本月，美国商务部工业与安全局(BIS)又将7个中国超级计算机实体列入所谓“实体清单”，声称其涉嫌“破坏军事现代化的稳定”，涉及实体包括天津飞腾信息技术有限公司、上海高性能集成电路设计中心、深圳市信维微电子有限公司。美国政府为了维护美科技垄断和霸权地位不择手段无理打压中国高科技企业的国运当前，科研的严肃性事关创新发展大局，更是理应如此！！（舍予/文）
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