感恩母亲 | 祈愿天下母亲：福寿康宁、平安喜乐！
拜佛去
2021年5月9日是母亲节
愿普天下所有母亲，
身体健康、业障消除、平安喜乐。
众所周知，孝道一直是中华民族的优良传统。在佛教也是非常重视孝道思想的，佛陀在世时也常劝导后世重视孝道，敬奉双亲，敬重师长。而且佛教的创始人释迦牟尼佛本身就是一位大孝子，曾到忉利天宫为母说法，度化于她；曾在父亲净饭王去世后，亲自为父抬棺；等等。
在母亲节，儿女最好的孝，就是对母亲知恩报恩，用心、用行动做功德回向母亲。不但要回向现世的母亲，还要回向累生累世的母亲，祈愿“先祖为主的六道所有一切如母有情众生，能够早日脱离轮回苦海，得到佛的果位，我们来念经、做功德”，这样对他们而言收获就很大。
在佛教的诸多经典中，也记载了很多关于孝道的经文，以此来呼吁弟子们懂得知恩报恩，懂得侍奉父母，重视孝道。
《佛说孝子经》云：“佛告诸沙门：睹世无孝，唯斯为孝耳。能令亲去恶为善，奉持五戒，执三自归，朝奉而暮终者，恩重于亲乳哺之养，无量之惠。若不能以三尊之至，化其亲者，虽为孝养，犹为不孝。”即是说，能够让父母去恶为善、奉持五戒、执持三归，比供养父母衣食之需更为重要。如果不能度化亲人，虽然给予父母世间供养，也称不上真正的尽孝。
《佛说观无量寿经》云：“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”经中讲到，要想往生净土，应当勤修三福，把“孝养父母”放在第一福的首位，足以见出孝道的重要性。
《大集经》云：“世若无佛，善事父母，即是事佛。”即是说，若我们生逢诸佛涅槃的末法时代，要将父母当作佛陀一样来侍奉和敬养。因为父母给了我们色身，让我们沐浴佛法，追求般若智慧，更好地弘法利生。人身具足，慧命圆成，才能趣向菩提，证得佛道。故而，我们要善待父母，就像是敬养佛陀一样。
在佛教经典中，关于孝道思想的阐述和解读有很多，综上可知，佛教是一个尤为重视孝道的宗教，孝道思想贯穿佛法大义之中。作为一名佛弟子，更是要将孝道作为基本的品行。唯有恪守孝道，孝顺父母，才能培植我们的福报。
愿所有众生都能够孝顺父母，供养父母。愿我们把一切布施、一点一滴善行的功德全部都回向给父母。愿一切父母众生皆能远离痛苦烦恼，究竟解脱。
诸供养中，法供养最。分享转发，自利利他
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2021年5月9日是母亲节
愿普天下所有母亲，
身体健康、业障消除、平安喜乐。
众所周知，孝道一直是中华民族的优良传统。在佛教也是非常重视孝道思想的，佛陀在世时也常劝导后世重视孝道，敬奉双亲，敬重师长。而且佛教的创始人释迦牟尼佛本身就是一位大孝子，曾到忉利天宫为母说法，度化于她；曾在父亲净饭王去世后，亲自为父抬棺；等等。
在母亲节，儿女最好的孝，就是对母亲知恩报恩，用心、用行动做功德回向母亲。不但要回向现世的母亲，还要回向累生累世的母亲，祈愿“先祖为主的六道所有一切如母有情众生，能够早日脱离轮回苦海，得到佛的果位，我们来念经、做功德”，这样对他们而言收获就很大。
在佛教的诸多经典中，也记载了很多关于孝道的经文，以此来呼吁弟子们懂得知恩报恩，懂得侍奉父母，重视孝道。
《佛说孝子经》云：“佛告诸沙门：睹世无孝，唯斯为孝耳。能令亲去恶为善，奉持五戒，执三自归，朝奉而暮终者，恩重于亲乳哺之养，无量之惠。若不能以三尊之至，化其亲者，虽为孝养，犹为不孝。”即是说，能够让父母去恶为善、奉持五戒、执持三归，比供养父母衣食之需更为重要。如果不能度化亲人，虽然给予父母世间供养，也称不上真正的尽孝。
《佛说观无量寿经》云：“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”经中讲到，要想往生净土，应当勤修三福，把“孝养父母”放在第一福的首位，足以见出孝道的重要性。
《大集经》云：“世若无佛，善事父母，即是事佛。”即是说，若我们生逢诸佛涅槃的末法时代，要将父母当作佛陀一样来侍奉和敬养。因为父母给了我们色身，让我们沐浴佛法，追求般若智慧，更好地弘法利生。人身具足，慧命圆成，才能趣向菩提，证得佛道。故而，我们要善待父母，就像是敬养佛陀一样。
在佛教经典中，关于孝道思想的阐述和解读有很多，综上可知，佛教是一个尤为重视孝道的宗教，孝道思想贯穿佛法大义之中。作为一名佛弟子，更是要将孝道作为基本的品行。唯有恪守孝道，孝顺父母，才能培植我们的福报。
愿所有众生都能够孝顺父母，供养父母。愿我们把一切布施、一点一滴善行的功德全部都回向给父母。愿一切父母众生皆能远离痛苦烦恼，究竟解脱。
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净界法师：声闻人宁可在贫穷的街巷里面打工，宁可去扫厕所，他也不愿意去接受佛陀显现的珍宝。所以，这众生的执着是非理性的。你说你为什么这样？他就是这样子，没有为什么。
小乘是怎么回家的。小乘人是要解决生死业力才回家的。他因为出离心重，所以佛陀让他回家以后扫厕所、除粪，就是透过五蕴身心来调伏我们的烦恼跟业力，追求涅槃寂静。所以，声闻人的回家重点在于出离，就是灭除罪业，灭除生死业力。
那么菩萨是怎么回家？我们看赖耶缘起。菩萨回家之前，他是有两个特点，菩提心跟空正见。什么叫菩萨？就是他在因缘当中多少开始修六度了，可能他有所偏重，或者重视布施、持戒、忍辱，或者止观，所以菩萨的回家跟声闻人回家过程不太一样。声闻人回家的重点在扫厕所；菩萨回家以后，他第一个先掌管家务，他不会解决业力的问题。就是，菩萨的重点要积功累德，净罪集资，忏悔业障、积集资粮，他的重点是创造功德。菩萨一回家以后第一件事情就是，佛陀一定让他先掌管家务。
声闻人的回家还有一点不太一样。声闻人对家的认同是很薄弱的。我们看，声闻人回家以后，他工作的时候是在家扫厕所，你知道他晚上睡哪里，你知道吗？他没睡在家里面，他是“止宿草庵”。声闻人不敢在家里面睡觉，他在外面盖一个小茅蓬，晚上的时候去那边睡觉。所以，他是没有在真如安住的，他只是回家，只是把它当作打工。菩萨一回家，他一定会在家里面睡觉，他对家是认同的。所以菩萨理观的时候是直通正念真如，声闻人只能够观照空性。所以严格来说，声闻人的回家，重点在工作。
但是，菩萨也有问题，他两个问题。虽然菩萨的回家级别高一点，他直接掌管家务，但是他是一个凡位的菩萨，他还是有攀缘心。所以他的心态会在安住真如跟心外求法当中不断地流动。一下子正念强，他安住真如，知道无所得，生命的重点在历练，我不可能在今生得到任何东西，人生的目的只是托彼六度、显我自性。他认为说，我在帮助别人，其实是帮助自己的，开显自性的功德。他有时候正念现前，是这样。但有时候，资粮位菩萨，你也知道，就是心不决定，他有时候一动攀缘的心，他也是心外求法。所以菩萨的回家是不稳定的，这一点比声闻人还糟糕。声闻人相对稳定，声闻人他息诸缘务，他专心地追求涅槃，虽然他没有回家，但是他厕所每天扫。而菩萨会在回家跟离家出走中间不断地变化，一下子又跑掉了，一下子回家了，一下子跑掉了。当然佛陀都包容，佛陀没有任何意见。
当然，佛法有不可思议的引导力，只要你不放弃，慢慢地你回家的次数、时间就会慢慢拉长。拉长以后，菩萨最后他要继承家业，一定有一件事情，他一定要回去，还是要扫厕所的，因为生死业力迟早要了的。所以菩萨回家以后，他是先掌管家务，因为他以前就是在六度里面，他知道这功德的进出，什么东西要利他，什么时候自利。他对珍宝的操作，他在没有回家之前就做这事了。所以回家以后，他掌管家务一段时间，他迟早还要去扫一次厕所，可能他扫厕所的时间会短一点。就是说，菩萨要了生死，他也是要面对业力的问题，除非他往生到净土去，这是一个捷径。他只要不离开，不走捷径，他到了十信位走完以后，资粮位走完进入加行位的时候，他就要解决业力的问题了。你库房管完你一定要有段时间把厕所扫干净的。
智增上理观强，跟悲增上事修强还不太一样。你看菩萨，有些菩萨他福报很大，他人缘结得很广，但是他是生死凡夫；有些菩萨智慧很高，他是一个圣人，但是他没什么人缘，他过去生就是这么回事，因为他把大部分的时间用来解决生死问题了。
你把大部分的时间用来跟众生结缘，那么诸法因缘生，那就是你的选择了。你把时间放在真如，你就要放弃因缘所生法；你把时间用来经营因缘法，你就要放弃真如。凡位的菩萨你不可能说是“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”，可能你没有那个本事。所以你要去跟众生结缘，你就要牺牲你的生死问题，就是这么一个情况。
有些人，他真如一通达以后，学其他地方他可以互含互摄。这个法门之间它操作，就是不一定要次第来；只要是相应，他就可以拿过来用。
就是说，你要先找到大地，很重要。你找不到大地，那你麻烦就大了，你一个草，你就是草了，你不可能把草变成树，不可能；法法之间的融通，对你来说，法就没有融通性了。你掌握了大地，你可以变成一枝草，你也可以变成一棵树，可以。当你现在需要草的营养的时候，你可以不变而随缘，变成草；你也可以随时回归大地，再从大地变成一棵树。所以次第修、圆顿修的关键就是，你是不是找到了大地，这个是成败的关键。https://t.cn/A6qba9mR
小乘是怎么回家的。小乘人是要解决生死业力才回家的。他因为出离心重，所以佛陀让他回家以后扫厕所、除粪，就是透过五蕴身心来调伏我们的烦恼跟业力，追求涅槃寂静。所以，声闻人的回家重点在于出离，就是灭除罪业，灭除生死业力。
那么菩萨是怎么回家？我们看赖耶缘起。菩萨回家之前，他是有两个特点，菩提心跟空正见。什么叫菩萨？就是他在因缘当中多少开始修六度了，可能他有所偏重，或者重视布施、持戒、忍辱，或者止观，所以菩萨的回家跟声闻人回家过程不太一样。声闻人回家的重点在扫厕所；菩萨回家以后，他第一个先掌管家务，他不会解决业力的问题。就是，菩萨的重点要积功累德，净罪集资，忏悔业障、积集资粮，他的重点是创造功德。菩萨一回家以后第一件事情就是，佛陀一定让他先掌管家务。
声闻人的回家还有一点不太一样。声闻人对家的认同是很薄弱的。我们看，声闻人回家以后，他工作的时候是在家扫厕所，你知道他晚上睡哪里，你知道吗？他没睡在家里面，他是“止宿草庵”。声闻人不敢在家里面睡觉，他在外面盖一个小茅蓬，晚上的时候去那边睡觉。所以，他是没有在真如安住的，他只是回家，只是把它当作打工。菩萨一回家，他一定会在家里面睡觉，他对家是认同的。所以菩萨理观的时候是直通正念真如，声闻人只能够观照空性。所以严格来说，声闻人的回家，重点在工作。
但是，菩萨也有问题，他两个问题。虽然菩萨的回家级别高一点，他直接掌管家务，但是他是一个凡位的菩萨，他还是有攀缘心。所以他的心态会在安住真如跟心外求法当中不断地流动。一下子正念强，他安住真如，知道无所得，生命的重点在历练，我不可能在今生得到任何东西，人生的目的只是托彼六度、显我自性。他认为说，我在帮助别人，其实是帮助自己的，开显自性的功德。他有时候正念现前，是这样。但有时候，资粮位菩萨，你也知道，就是心不决定，他有时候一动攀缘的心，他也是心外求法。所以菩萨的回家是不稳定的，这一点比声闻人还糟糕。声闻人相对稳定，声闻人他息诸缘务，他专心地追求涅槃，虽然他没有回家，但是他厕所每天扫。而菩萨会在回家跟离家出走中间不断地变化，一下子又跑掉了，一下子回家了，一下子跑掉了。当然佛陀都包容，佛陀没有任何意见。
当然，佛法有不可思议的引导力，只要你不放弃，慢慢地你回家的次数、时间就会慢慢拉长。拉长以后，菩萨最后他要继承家业，一定有一件事情，他一定要回去，还是要扫厕所的，因为生死业力迟早要了的。所以菩萨回家以后，他是先掌管家务，因为他以前就是在六度里面，他知道这功德的进出，什么东西要利他，什么时候自利。他对珍宝的操作，他在没有回家之前就做这事了。所以回家以后，他掌管家务一段时间，他迟早还要去扫一次厕所，可能他扫厕所的时间会短一点。就是说，菩萨要了生死，他也是要面对业力的问题，除非他往生到净土去，这是一个捷径。他只要不离开，不走捷径，他到了十信位走完以后，资粮位走完进入加行位的时候，他就要解决业力的问题了。你库房管完你一定要有段时间把厕所扫干净的。
智增上理观强，跟悲增上事修强还不太一样。你看菩萨，有些菩萨他福报很大，他人缘结得很广，但是他是生死凡夫；有些菩萨智慧很高，他是一个圣人，但是他没什么人缘，他过去生就是这么回事，因为他把大部分的时间用来解决生死问题了。
你把大部分的时间用来跟众生结缘，那么诸法因缘生，那就是你的选择了。你把时间放在真如，你就要放弃因缘所生法；你把时间用来经营因缘法，你就要放弃真如。凡位的菩萨你不可能说是“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”，可能你没有那个本事。所以你要去跟众生结缘，你就要牺牲你的生死问题，就是这么一个情况。
有些人，他真如一通达以后，学其他地方他可以互含互摄。这个法门之间它操作，就是不一定要次第来；只要是相应，他就可以拿过来用。
就是说，你要先找到大地，很重要。你找不到大地，那你麻烦就大了，你一个草，你就是草了，你不可能把草变成树，不可能；法法之间的融通，对你来说，法就没有融通性了。你掌握了大地，你可以变成一枝草，你也可以变成一棵树，可以。当你现在需要草的营养的时候，你可以不变而随缘，变成草；你也可以随时回归大地，再从大地变成一棵树。所以次第修、圆顿修的关键就是，你是不是找到了大地，这个是成败的关键。https://t.cn/A6qba9mR
【三，观行即佛】
【念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真，】
【五品位：随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度】
那么（从名字位）到（观行位），
它的特点就在于【念念照常理，心心息幻尘，】就是这个【照】字，
名字位，我们只会分别真妄。
那么这个观行位，我们开始怎么样？
【返妄归真了】，返妄归真的关键就在这个照字，
就是，妄想是我们自己捏造出来的，
我们前面说过，什么叫妄想，
《楞严经》讲得很清楚，【前尘虚妄相想，】
前尘就是外境，某一个人跟某一件事情，它去刺激你的内心，
就前尘虚妄，然后在你内心当中产生一个相状，
然后你面对这个相状产生各种的分别，
哦，这个就是妄想，就是外境的刺激产生前尘虚妄相，
然后你对这个相状产生念想，就是妄想，它一时的，生灭的。
所以你不要管它，你要做的一件事情就是观照，
【直接观照你不生不灭的本性，念念照常理，】
【你不断地观照，何期自性本自清净，何期自性本自具足，】
【妄想会自然的脱落，它自己会脱落。】
【因为妄想它本来是生灭的。】
那说，欸，那为什么，
我几年前受到某一个人的伤害，
我被我的子女刺激，我这个妄想还在呢？
是因为你抓著不放，所以就是说，
【你现在抓到的妄想，跟你最初妄想已经不一样了，】
你的子女，你的朋友，去刺激你的时候，
你那个第一个妄想是直接的，
【但是你不断的去分别、想象、执著以后，你这个妄想可能更大，】
也就是说，
【妄想本来是捏造出来的，它之所以势力强大，】
【是你给它力量了，是你加持它了。】
【所以你只要一件事情，把它放下就好了，因为它本来就没有。】
所以你【观照真如的当下】，
【你的心力集中在不生灭心的时候】
【，它妄想，心心息幻尘，它自己会脱落。】
【那么妄想一脱落以后，你的生命改变了。】
.
看下一句，【遍观诸法性，是无假亦无真。】
你这个时候用一念心性来看人生，你会发觉你人生改变了，
你的人生叫做什么？叫做如梦如幻，这是很关键了。
.
诸位，【你怎么知道你今天安住真如啊？】
这是标准，就是你去看人世间都是真的，
那你没有安住，你真没有安住，你是攀缘心。
如果你从佛堂，诵完《法华经》出来以后，
你看一切的人生如梦如幻，你不能说它有，你也不能说它没有，
【所以《法华经》天台给它一个思想，叫做非空非有，即空即有，】
【就是如梦如幻，非空非有，即空即有，】
【这个就是表示你的观照力到位了。】
这是一个标准。
.
所以这个就是【观行即佛】的，
【从一种分别真妄，进入到观照真如，】
那么这个地方其实是，
从《法华经》来说，它有两条路可以走了，
【如果是利根人，就走四信，这个观行，他是透过一念的信解，最后到深信观成，这个四信。】
【那么（钝根）的就（佛灭后走五品），】
因为我们现在是佛陀灭度后，所以我们只讲五品，
就是【随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度，】
随喜，读诵就是偏重自利，在佛堂上随喜真如，读诵《法华经》，这两个。
那么后面三品呢，就开始走出佛堂，
为人说法，兼行六度，正行六度，这个观行位，
因为他念念照常理，心心息幻尘，
所以他的特点叫圓伏五住，我们说明一下。
.
【这个五住，就表示五种烦恼，】
第一个（三界的见惑是一住），
因为见惑是通惑，它一伏一切伏，见惑是通惑，是一住。
那么(三界的思惑是别惑，它有三住，)
(欲界的贪爱是一住)，
因为欲界的贪爱，贪爱的是五欲的快乐。
(色界的贪爱也是一住，)因为色界追求是什么？
禅定的三昧乐，这又是一住。
那么(无色界的贪爱)，他贪爱的是一种空亡的，无为的境界，
它也是一住。所以贪爱的一种别惑。
所以欲界的贪，色界的贪，无色界的贪，就是三住。
然后另外一住是什么呢？
就是无明地，（无明住，）一种有所得的攀缘心，就是法执。
那么观行位，他安住一念清净心的时候，他心中是离相的，
所以他虽然不能断烦恼，他是圓伏五住，不可思议，
他三界的（见惑），
三界的（思惑），
还有（无明惑），全部调伏，
【这个观行位，就念念照常理，心心息幻尘，】
【它的重点在于离相，】
【所以这个离相清净，】
【它的好处就是，他能够顺入中道。】
——净界法师《法华经》讲座
【念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真，】
【五品位：随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度】
那么（从名字位）到（观行位），
它的特点就在于【念念照常理，心心息幻尘，】就是这个【照】字，
名字位，我们只会分别真妄。
那么这个观行位，我们开始怎么样？
【返妄归真了】，返妄归真的关键就在这个照字，
就是，妄想是我们自己捏造出来的，
我们前面说过，什么叫妄想，
《楞严经》讲得很清楚，【前尘虚妄相想，】
前尘就是外境，某一个人跟某一件事情，它去刺激你的内心，
就前尘虚妄，然后在你内心当中产生一个相状，
然后你面对这个相状产生各种的分别，
哦，这个就是妄想，就是外境的刺激产生前尘虚妄相，
然后你对这个相状产生念想，就是妄想，它一时的，生灭的。
所以你不要管它，你要做的一件事情就是观照，
【直接观照你不生不灭的本性，念念照常理，】
【你不断地观照，何期自性本自清净，何期自性本自具足，】
【妄想会自然的脱落，它自己会脱落。】
【因为妄想它本来是生灭的。】
那说，欸，那为什么，
我几年前受到某一个人的伤害，
我被我的子女刺激，我这个妄想还在呢？
是因为你抓著不放，所以就是说，
【你现在抓到的妄想，跟你最初妄想已经不一样了，】
你的子女，你的朋友，去刺激你的时候，
你那个第一个妄想是直接的，
【但是你不断的去分别、想象、执著以后，你这个妄想可能更大，】
也就是说，
【妄想本来是捏造出来的，它之所以势力强大，】
【是你给它力量了，是你加持它了。】
【所以你只要一件事情，把它放下就好了，因为它本来就没有。】
所以你【观照真如的当下】，
【你的心力集中在不生灭心的时候】
【，它妄想，心心息幻尘，它自己会脱落。】
【那么妄想一脱落以后，你的生命改变了。】
.
看下一句，【遍观诸法性，是无假亦无真。】
你这个时候用一念心性来看人生，你会发觉你人生改变了，
你的人生叫做什么？叫做如梦如幻，这是很关键了。
.
诸位，【你怎么知道你今天安住真如啊？】
这是标准，就是你去看人世间都是真的，
那你没有安住，你真没有安住，你是攀缘心。
如果你从佛堂，诵完《法华经》出来以后，
你看一切的人生如梦如幻，你不能说它有，你也不能说它没有，
【所以《法华经》天台给它一个思想，叫做非空非有，即空即有，】
【就是如梦如幻，非空非有，即空即有，】
【这个就是表示你的观照力到位了。】
这是一个标准。
.
所以这个就是【观行即佛】的，
【从一种分别真妄，进入到观照真如，】
那么这个地方其实是，
从《法华经》来说，它有两条路可以走了，
【如果是利根人，就走四信，这个观行，他是透过一念的信解，最后到深信观成，这个四信。】
【那么（钝根）的就（佛灭后走五品），】
因为我们现在是佛陀灭度后，所以我们只讲五品，
就是【随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度，】
随喜，读诵就是偏重自利，在佛堂上随喜真如，读诵《法华经》，这两个。
那么后面三品呢，就开始走出佛堂，
为人说法，兼行六度，正行六度，这个观行位，
因为他念念照常理，心心息幻尘，
所以他的特点叫圓伏五住，我们说明一下。
.
【这个五住，就表示五种烦恼，】
第一个（三界的见惑是一住），
因为见惑是通惑，它一伏一切伏，见惑是通惑，是一住。
那么(三界的思惑是别惑，它有三住，)
(欲界的贪爱是一住)，
因为欲界的贪爱，贪爱的是五欲的快乐。
(色界的贪爱也是一住，)因为色界追求是什么？
禅定的三昧乐，这又是一住。
那么(无色界的贪爱)，他贪爱的是一种空亡的，无为的境界，
它也是一住。所以贪爱的一种别惑。
所以欲界的贪，色界的贪，无色界的贪，就是三住。
然后另外一住是什么呢？
就是无明地，（无明住，）一种有所得的攀缘心，就是法执。
那么观行位，他安住一念清净心的时候，他心中是离相的，
所以他虽然不能断烦恼，他是圓伏五住，不可思议，
他三界的（见惑），
三界的（思惑），
还有（无明惑），全部调伏，
【这个观行位，就念念照常理，心心息幻尘，】
【它的重点在于离相，】
【所以这个离相清净，】
【它的好处就是，他能够顺入中道。】
——净界法师《法华经》讲座
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