小众的个性签名合集
.好好等，会晚些，但会更好些。
.最近順利嗎，開心嗎，有和喜歡的人見面嗎？
.我要很多爱，或者很多钱。
.把负面情绪调成静音模式。
.毕竟一生很长少有圆满。
.温柔不让去咖啡店。
.在光明之处，共赴前方。
.我们长棱角，因为要变成星星。
.生活给你苦难，其实是在铺垫浪漫。
.失落时悄悄伸出手和风击个掌。
.宇宙一丝一毫，伟大并非凑巧。
.只剩玫瑰一片了。
.但我已经是看过最多星星的兔子了。
.要春日晚风吹过期期漫漫。
.我身上还有拔不出的春天的钉子。
.我知道我种不起一个玫瑰园，所以我在麦田中央给你种了一束玫瑰。
.彻底爱上你如诗一般透明的泪光。
.山河不足重，重在遇知己。
.盛不盛开，花都是花，有你没你，我都是我。
.毕竟人不是只要说出真心话就能互相理解。
.我知他遥远如月亮，但又好贴近我心脏。
.四季花常在，九州事尽知。
.再遇见记得给我买束花。
.暫時不是素質比较差的人。
.在意的才会闪闪发光。
.没人规定一朵花必须长成向日葵或玫瑰。
.希望我们冰释前嫌，再也不相见。
.好好等，会晚些，但会更好些。
.最近順利嗎，開心嗎，有和喜歡的人見面嗎？
.我要很多爱，或者很多钱。
.把负面情绪调成静音模式。
.毕竟一生很长少有圆满。
.温柔不让去咖啡店。
.在光明之处，共赴前方。
.我们长棱角，因为要变成星星。
.生活给你苦难，其实是在铺垫浪漫。
.失落时悄悄伸出手和风击个掌。
.宇宙一丝一毫，伟大并非凑巧。
.只剩玫瑰一片了。
.但我已经是看过最多星星的兔子了。
.要春日晚风吹过期期漫漫。
.我身上还有拔不出的春天的钉子。
.我知道我种不起一个玫瑰园，所以我在麦田中央给你种了一束玫瑰。
.彻底爱上你如诗一般透明的泪光。
.山河不足重，重在遇知己。
.盛不盛开，花都是花，有你没你，我都是我。
.毕竟人不是只要说出真心话就能互相理解。
.我知他遥远如月亮，但又好贴近我心脏。
.四季花常在，九州事尽知。
.再遇见记得给我买束花。
.暫時不是素質比较差的人。
.在意的才会闪闪发光。
.没人规定一朵花必须长成向日葵或玫瑰。
.希望我们冰释前嫌，再也不相见。
八字算命:什么样的八字,婚姻较为不顺?
婚姻，是每个人的终身大事，婚姻就是把爱情落实到生活里，睁开一只眼看清楚对方的优点，闭上一只眼无视对方的缺点。没有100分的另一半，只有50分的两个人。夫妻相处之道是重视及感谢对方所做的一切，不要凡事视为当然。
作为命理师，接触的客户中不乏有前来咨询婚姻的人，有的是介绍相亲促成的婚姻，有的是自由恋爱。听闻了许许多多的婚姻故事，大都是已婚不顺的事情。“执子之手，与子偕老”是所有在热恋期间、躺在爱河里男女的梦想，可是梦想毕竟和现实是不一样的，现实充满了残酷，以前的山盟海誓飘荡无存，美好的画面也成为过往云烟。
一个人出生以后的八字注定了此人的婚姻是否美满，会与什么样的人结婚，在八字命理中是完全可看出来的，注定结婚的人，哪怕平时争吵不休，也不会分开，且不会有二婚。什么样的八字，婚姻较为不顺？
八字纯阴纯阳，男不容易娶妻，女不容易嫁夫
一个人的八字如果纯阳或者纯阴，那么这个人的婚姻不顺，反反复复，甚至有些人孤老终生。天生阴重是女人命理八字纯阴，天生阳重是男人命理八字纯阳。有句话是“纯阴不生，纯阳不长，自古婚姻难成”，八字注重平衡则吉，某一五行偏强，必然造成其它方面偏弱，其人生经历必与常人不一样。简单的说就是在八字中的天干、地支，全是阴或者全是阳，主婚姻不好！日柱空亡，婚姻也不好，属夫星落空亡。
八字中日支坐劫财或比劫重重的男命，严重者克妻离婚
凡生辰八字中日柱为丙午、丁巳、壬子、癸亥的男命，就称为日支劫财。“财”是男命配偶的象征，“男命的正财星代表妻子。 而劫财是克正财的，另一半都被被“劫”，婚姻还能好吗？所以命中劫财无制而又克到正财星的，男命一般都会多婚。这样会造成夫妻感情不和谐或克自己的妻子，因此妻子的身体不好，严重的话甚至导致生离死别的悲剧发生。至于是离婚还是克死，要看原局的组合来定，当然也是要看比劫的力量。
至于比劫重重，比劫克财，而“财”代表的是男命之婚姻，比劫过多，说明婚姻总会出现各种各样的问题，要么老婆容易被他人“瞄”上，导致婚姻被“劫”，从而影响婚姻的稳定。 从性格上讲，脾气暴躁，冲动粗鲁，遇事不冷静思考，会有家暴的倾向，心胸狭隘，所以大多夫妻婚姻不好。另外比劫多的人老婆容易被兄弟朋友有私情，不利于婚姻的稳定。
八字中女命的日坐伤官和伤官见官
首先了解一下“官”，“官是女命的丈夫，以正官星为夫星！遇见伤官之克，说明女的追求完美，我行我素，不关心自己的丈夫，嚣张，不服管教，盛气凌人，不给丈夫面子。这样的话，婚姻能不出问题吗？简单的说：官，就是管，伤官，就是不服管。这样婚姻的争吵就是不可避免，因为女性为柔，太刚的话，一山不容二虎！任何一个婚姻，问题积累多了，那么离婚就越来越近了。夫妻宫下坐伤官主夫星被克，这样的女的眼里容不下沙子，所以大多数挑来挑去最后把自己挑成剩女了。此种情况之下婚姻自然不顺。当然，若是早婚，则大多会对丈夫不满，二婚的迹象很明显。伤官太聪明，因为它容易发现别人的缺点！并且代表着迅速而毫无掩饰的表达，所以它拥有了尖酸刻薄！
八字中日柱坐比肩配偶易有外遇
在八字命局中，出生日的干支就是日柱，日柱天干代表男命主本人，日干地支代表命主的婚姻。所以命理师一般以日柱来重点看婚姻的好坏！八字日柱坐比肩,就是出生日干支为甲寅、乙卯、戊辰、戊戌、己未、己丑、庚申、辛酉。比肩代表与日干一样的人,身弱的人以比肩为帮手,身强的人以比肩为竞争对手。出生日的地支本来是其婚姻宫,是配偶呆的地方,却有比肩占据,说明配偶和比肩住在一起了,这不是配偶出轨是什么?这八组干支中,尤其是男命日柱为甲寅、戊辰、戊戌、庚申,女命日柱为乙卯、己未、己丑、辛酉的,因坐在婚姻宫的比肩与配偶星暗合,所以代表有人与配偶在感情上暗通款曲。也要分婚姻宫这个比肩是敌是友了,比肩为喜用神则为友,比肩为忌神则为敌。为友的代表夫妻同心,能共进共退；为敌的代表配偶爱出轨,配偶还老把把钱分给情人用。
八字中食神多的女命
女命四柱有食神，多婚之象。日弱时，特别明显。食神虽无伤官那种判逆而挣脱束缚极端个性，但也不喜受束缚，不喜欢官杀的克制，因此婚姻不会 顺利。诗曰：食神多了是愁神，女子嫁夫暗伤身，不是花街寻败柳，就是酒巷乱真魂。食神给予正官的约束本来是正常善意的，但是食神过多之后，它左右正官的意志。很多人只知道伤官是剥夺正官的，他们不会想到比之于伤官的暴力制约，食神过多给正官带来的伤害同样可怕！食神一旦太多，变得接近了伤官。因此婚姻多半是不顺利的，甚至积少成多，爆发到离婚。
婚姻，是每个人的终身大事，婚姻就是把爱情落实到生活里，睁开一只眼看清楚对方的优点，闭上一只眼无视对方的缺点。没有100分的另一半，只有50分的两个人。夫妻相处之道是重视及感谢对方所做的一切，不要凡事视为当然。
作为命理师，接触的客户中不乏有前来咨询婚姻的人，有的是介绍相亲促成的婚姻，有的是自由恋爱。听闻了许许多多的婚姻故事，大都是已婚不顺的事情。“执子之手，与子偕老”是所有在热恋期间、躺在爱河里男女的梦想，可是梦想毕竟和现实是不一样的，现实充满了残酷，以前的山盟海誓飘荡无存，美好的画面也成为过往云烟。
一个人出生以后的八字注定了此人的婚姻是否美满，会与什么样的人结婚，在八字命理中是完全可看出来的，注定结婚的人，哪怕平时争吵不休，也不会分开，且不会有二婚。什么样的八字，婚姻较为不顺？
八字纯阴纯阳，男不容易娶妻，女不容易嫁夫
一个人的八字如果纯阳或者纯阴，那么这个人的婚姻不顺，反反复复，甚至有些人孤老终生。天生阴重是女人命理八字纯阴，天生阳重是男人命理八字纯阳。有句话是“纯阴不生，纯阳不长，自古婚姻难成”，八字注重平衡则吉，某一五行偏强，必然造成其它方面偏弱，其人生经历必与常人不一样。简单的说就是在八字中的天干、地支，全是阴或者全是阳，主婚姻不好！日柱空亡，婚姻也不好，属夫星落空亡。
八字中日支坐劫财或比劫重重的男命，严重者克妻离婚
凡生辰八字中日柱为丙午、丁巳、壬子、癸亥的男命，就称为日支劫财。“财”是男命配偶的象征，“男命的正财星代表妻子。 而劫财是克正财的，另一半都被被“劫”，婚姻还能好吗？所以命中劫财无制而又克到正财星的，男命一般都会多婚。这样会造成夫妻感情不和谐或克自己的妻子，因此妻子的身体不好，严重的话甚至导致生离死别的悲剧发生。至于是离婚还是克死，要看原局的组合来定，当然也是要看比劫的力量。
至于比劫重重，比劫克财，而“财”代表的是男命之婚姻，比劫过多，说明婚姻总会出现各种各样的问题，要么老婆容易被他人“瞄”上，导致婚姻被“劫”，从而影响婚姻的稳定。 从性格上讲，脾气暴躁，冲动粗鲁，遇事不冷静思考，会有家暴的倾向，心胸狭隘，所以大多夫妻婚姻不好。另外比劫多的人老婆容易被兄弟朋友有私情，不利于婚姻的稳定。
八字中女命的日坐伤官和伤官见官
首先了解一下“官”，“官是女命的丈夫，以正官星为夫星！遇见伤官之克，说明女的追求完美，我行我素，不关心自己的丈夫，嚣张，不服管教，盛气凌人，不给丈夫面子。这样的话，婚姻能不出问题吗？简单的说：官，就是管，伤官，就是不服管。这样婚姻的争吵就是不可避免，因为女性为柔，太刚的话，一山不容二虎！任何一个婚姻，问题积累多了，那么离婚就越来越近了。夫妻宫下坐伤官主夫星被克，这样的女的眼里容不下沙子，所以大多数挑来挑去最后把自己挑成剩女了。此种情况之下婚姻自然不顺。当然，若是早婚，则大多会对丈夫不满，二婚的迹象很明显。伤官太聪明，因为它容易发现别人的缺点！并且代表着迅速而毫无掩饰的表达，所以它拥有了尖酸刻薄！
八字中日柱坐比肩配偶易有外遇
在八字命局中，出生日的干支就是日柱，日柱天干代表男命主本人，日干地支代表命主的婚姻。所以命理师一般以日柱来重点看婚姻的好坏！八字日柱坐比肩,就是出生日干支为甲寅、乙卯、戊辰、戊戌、己未、己丑、庚申、辛酉。比肩代表与日干一样的人,身弱的人以比肩为帮手,身强的人以比肩为竞争对手。出生日的地支本来是其婚姻宫,是配偶呆的地方,却有比肩占据,说明配偶和比肩住在一起了,这不是配偶出轨是什么?这八组干支中,尤其是男命日柱为甲寅、戊辰、戊戌、庚申,女命日柱为乙卯、己未、己丑、辛酉的,因坐在婚姻宫的比肩与配偶星暗合,所以代表有人与配偶在感情上暗通款曲。也要分婚姻宫这个比肩是敌是友了,比肩为喜用神则为友,比肩为忌神则为敌。为友的代表夫妻同心,能共进共退；为敌的代表配偶爱出轨,配偶还老把把钱分给情人用。
八字中食神多的女命
女命四柱有食神，多婚之象。日弱时，特别明显。食神虽无伤官那种判逆而挣脱束缚极端个性，但也不喜受束缚，不喜欢官杀的克制，因此婚姻不会 顺利。诗曰：食神多了是愁神，女子嫁夫暗伤身，不是花街寻败柳，就是酒巷乱真魂。食神给予正官的约束本来是正常善意的，但是食神过多之后，它左右正官的意志。很多人只知道伤官是剥夺正官的，他们不会想到比之于伤官的暴力制约，食神过多给正官带来的伤害同样可怕！食神一旦太多，变得接近了伤官。因此婚姻多半是不顺利的，甚至积少成多，爆发到离婚。
#《道德经》#：道祖洋洋洒洒五千言，到底在讲什么呢？
壹
提起道教经典，以三洞四辅十二类作为分类方法的整部《道藏》卷帙浩繁，对于初学者来说往往难以入手。如果并非是教内人士，而又仅仅只是想对道教的思想做个兴趣了解，那么笔者在推荐人们阅读的时候，必然会告知其应该先去阅读道祖的五千真文《道德经》。
作为道教的首要圣典，《道德经》不论是在教内，还是在传统哲学流派中，亦或者是在中华文化的整体概念中，都有着至高无上的地位。道祖老子所言“道可道，非常道”，破天荒地将“道”这个字赋予了一种形而上的思辨意味，并由此开创了中华文化几千年来学道、修道、悟道的先河。
然而，与之相对的一个事实是，老子生活的年代太过于久远，以至于他的话语体系和用词方式和现代人所理解的内容大相径庭，因此很多人在读《道德经》的时候，第一感觉便是读不懂。尽管知道这是一部非常重要的经典，但若问《道德经》究竟在讲什么，仿佛可以用成千上万的话语去阐述，却又总是很难简洁明要地概括出思想主旨，从而又使道教之“玄”变得“玄之又玄”。
之所以会造成这种现状，一方面有着古今言语思维不同的客观现实，另一方面又因为道祖所言之“道”本身就是介于可说与不可说之间的状态。所谓“道可道，非常道”，明明人人都能理解和体悟到道的一些特性，但又都无法准确描述“道”的究极状态是什么。这就容易使人陷入对道的迷思中，从而错失了《道德经》整篇文章的一体性。
其实，《道德经》这篇经典在讲什么，这本身是一个不需要去回答的问题。既然整篇经文分为“道篇”和“德篇”，那么，其中心点必然落在“道”与“德”两个字上：
首先说“道”。什么是道？这是一个无法回答的问题，甚至连道祖也没有办法解释清楚“道”究竟是什么。而其实，我们要回答的问题并不是道是什么，而是道是一种什么样的状态。道祖在经文中讲，道是先天地而生的，它在天地生成之前就已经存在，并且还无限地、广泛地存在于天地万物之中。以我们有限的生命时长来衡量，道的存在几乎可以看做是无生无死的。那么，究竟什么样的事物可以比天地还要长久呢？答案只有一个，未知，或者叫不可知。因为长于所有人对极限的认知，所以此事物便可近乎于无极限、无生死。
作为注解老子的另一部经典《文始真经》（即《关尹子》）中提到一个概念，叫“天天地地者”，意思是说，苍天与大地不可能自己成为天、地，而需要有一个使其为天地、命名其为天地的事物存在。这个命名者，毫无疑问便是人类自己。因后者的命名，天地才会从一个无知、无情的自然事物转变成和我们自身息息相关事物。而在人类出现之前，或者是人类尚未对自然万物产生探知的意识，亦即我们的社会文明没有诞生之前，天地早已经存在并一直按照一定的规律运行着。万物得以运行的背后的规律性，即是我们强命为名的“道”。
贰
这便是《道德经》要讲述的第一个要素，“道”。道生化并运行着万事万物，其方式是主宰万物的生死和转化。这个“主宰”，只能作拟人化解。因为万物的生长和消亡，本来是自然而然发生的。而这份自然而然，正是道之效法的根本，即是万物的自然与本然。万物法道，道法自然，也就等于万物法自然。万物因为能保持自己的规律性，所以万物便有了道，道也永远在万物之中。祖师说，道不离物，并且道寓于物。离开了万物而谈道，那么道也将不复存在。
于是，也就引出了《道德经》论述的第二个要素，“德”。
与上面的问题一样，首先要追问的一点是，究竟什么是“德”。在道祖的语境中，德是道的表现形式。虽然道是杳杳冥冥、恍恍惚惚的存在，但其表现出来的德性却是真实具体的、是可以触碰的真实。更加直接地说，德便是我们通过人体的多种感官途径可以接触到的物质世界（宗教中称之为“有”和“色”的世界）。借助于万物之有与形形色色，我们才得以用自己的主观能动性进行理性的思考。
举个简单的例子，我们常说“道德”或者在判断一个人是不是有道德的时候，通常要借助于这个人日常的言语行为和为人处事。我们所借助的这些作为价值判断的东西，其实应该称为“德”，这是我们用来衡量这个人是不是有“道”的工具。当某人言行合一、内外合真的时候，这就说明此人是有道德的。如果言行不一，嘴上仁义礼智，背后行为苟且，这就可以判断其是没有道德的。这是反之则反之的逻辑。外在的“德”，是内在的“道”的表现。
再如，当太阳光照射在石头上，我们发觉石头变热了，太阳光和石头的温度变化是我们可以感知到的事物。在这个基础上，我们进而可以推断出通过照射阳光而可以加热物体，这就是通过事物外在的表现和变化（德）而参悟到了内在的规律性（道）。
叁
道祖所说的道与德，是针对天地万物的普遍规律而言的；我们所讲的道德是针对当今社会文明的适用范围而言的。这是普遍性与特殊性的辩证关系。道祖讲道和德，其实根本上是在讲包括我们人类文明在内的世间一切万物的规律和表现。因此，读《道德经》，所要达到的目的并不仅仅是我们要去研究道祖五千言中字词的用法、典故的来源等内容，更是要让我们通过对主旨大意的理解，进而升华自身看待他人与他物的方式。
道在你我之中，也在天地万物之中，先天地之名而存在的道，与天地之名之后的道，在本质上并没有什么不同，但人们认识客观世界的方式发生了改变，所以我们所认知并体悟到的道，在形式上仿佛也产生了变化。而真正变化的不是道，乃是“我”。南华真人在注解“道”的时候，提出了“齐物”的概念，指出万事万物在根本上是一样的，又何必纠结于小小的区分与不同呢？只见了小我，而错失了大道，这才是修行中最不该出现的结果。
后人曾写过一首诗，曰：“言者不如知者默，此语吾闻于老君。若道老君是知者，缘何自著五千文？”
这仿佛很有道理的一个反问，却终究是没有理解了道祖著下五千文的原本意图。德是用来感知的，道是用来体悟的，《道德经》是用来参玄的。如果我们能从《道德经》中读明白了自己修行要走的“道”是什么，哪怕只是一个章句或者某个字词，也足以堪称一生之幸了。
作者：高璟 道教之音
壹
提起道教经典，以三洞四辅十二类作为分类方法的整部《道藏》卷帙浩繁，对于初学者来说往往难以入手。如果并非是教内人士，而又仅仅只是想对道教的思想做个兴趣了解，那么笔者在推荐人们阅读的时候，必然会告知其应该先去阅读道祖的五千真文《道德经》。
作为道教的首要圣典，《道德经》不论是在教内，还是在传统哲学流派中，亦或者是在中华文化的整体概念中，都有着至高无上的地位。道祖老子所言“道可道，非常道”，破天荒地将“道”这个字赋予了一种形而上的思辨意味，并由此开创了中华文化几千年来学道、修道、悟道的先河。
然而，与之相对的一个事实是，老子生活的年代太过于久远，以至于他的话语体系和用词方式和现代人所理解的内容大相径庭，因此很多人在读《道德经》的时候，第一感觉便是读不懂。尽管知道这是一部非常重要的经典，但若问《道德经》究竟在讲什么，仿佛可以用成千上万的话语去阐述，却又总是很难简洁明要地概括出思想主旨，从而又使道教之“玄”变得“玄之又玄”。
之所以会造成这种现状，一方面有着古今言语思维不同的客观现实，另一方面又因为道祖所言之“道”本身就是介于可说与不可说之间的状态。所谓“道可道，非常道”，明明人人都能理解和体悟到道的一些特性，但又都无法准确描述“道”的究极状态是什么。这就容易使人陷入对道的迷思中，从而错失了《道德经》整篇文章的一体性。
其实，《道德经》这篇经典在讲什么，这本身是一个不需要去回答的问题。既然整篇经文分为“道篇”和“德篇”，那么，其中心点必然落在“道”与“德”两个字上：
首先说“道”。什么是道？这是一个无法回答的问题，甚至连道祖也没有办法解释清楚“道”究竟是什么。而其实，我们要回答的问题并不是道是什么，而是道是一种什么样的状态。道祖在经文中讲，道是先天地而生的，它在天地生成之前就已经存在，并且还无限地、广泛地存在于天地万物之中。以我们有限的生命时长来衡量，道的存在几乎可以看做是无生无死的。那么，究竟什么样的事物可以比天地还要长久呢？答案只有一个，未知，或者叫不可知。因为长于所有人对极限的认知，所以此事物便可近乎于无极限、无生死。
作为注解老子的另一部经典《文始真经》（即《关尹子》）中提到一个概念，叫“天天地地者”，意思是说，苍天与大地不可能自己成为天、地，而需要有一个使其为天地、命名其为天地的事物存在。这个命名者，毫无疑问便是人类自己。因后者的命名，天地才会从一个无知、无情的自然事物转变成和我们自身息息相关事物。而在人类出现之前，或者是人类尚未对自然万物产生探知的意识，亦即我们的社会文明没有诞生之前，天地早已经存在并一直按照一定的规律运行着。万物得以运行的背后的规律性，即是我们强命为名的“道”。
贰
这便是《道德经》要讲述的第一个要素，“道”。道生化并运行着万事万物，其方式是主宰万物的生死和转化。这个“主宰”，只能作拟人化解。因为万物的生长和消亡，本来是自然而然发生的。而这份自然而然，正是道之效法的根本，即是万物的自然与本然。万物法道，道法自然，也就等于万物法自然。万物因为能保持自己的规律性，所以万物便有了道，道也永远在万物之中。祖师说，道不离物，并且道寓于物。离开了万物而谈道，那么道也将不复存在。
于是，也就引出了《道德经》论述的第二个要素，“德”。
与上面的问题一样，首先要追问的一点是，究竟什么是“德”。在道祖的语境中，德是道的表现形式。虽然道是杳杳冥冥、恍恍惚惚的存在，但其表现出来的德性却是真实具体的、是可以触碰的真实。更加直接地说，德便是我们通过人体的多种感官途径可以接触到的物质世界（宗教中称之为“有”和“色”的世界）。借助于万物之有与形形色色，我们才得以用自己的主观能动性进行理性的思考。
举个简单的例子，我们常说“道德”或者在判断一个人是不是有道德的时候，通常要借助于这个人日常的言语行为和为人处事。我们所借助的这些作为价值判断的东西，其实应该称为“德”，这是我们用来衡量这个人是不是有“道”的工具。当某人言行合一、内外合真的时候，这就说明此人是有道德的。如果言行不一，嘴上仁义礼智，背后行为苟且，这就可以判断其是没有道德的。这是反之则反之的逻辑。外在的“德”，是内在的“道”的表现。
再如，当太阳光照射在石头上，我们发觉石头变热了，太阳光和石头的温度变化是我们可以感知到的事物。在这个基础上，我们进而可以推断出通过照射阳光而可以加热物体，这就是通过事物外在的表现和变化（德）而参悟到了内在的规律性（道）。
叁
道祖所说的道与德，是针对天地万物的普遍规律而言的；我们所讲的道德是针对当今社会文明的适用范围而言的。这是普遍性与特殊性的辩证关系。道祖讲道和德，其实根本上是在讲包括我们人类文明在内的世间一切万物的规律和表现。因此，读《道德经》，所要达到的目的并不仅仅是我们要去研究道祖五千言中字词的用法、典故的来源等内容，更是要让我们通过对主旨大意的理解，进而升华自身看待他人与他物的方式。
道在你我之中，也在天地万物之中，先天地之名而存在的道，与天地之名之后的道，在本质上并没有什么不同，但人们认识客观世界的方式发生了改变，所以我们所认知并体悟到的道，在形式上仿佛也产生了变化。而真正变化的不是道，乃是“我”。南华真人在注解“道”的时候，提出了“齐物”的概念，指出万事万物在根本上是一样的，又何必纠结于小小的区分与不同呢？只见了小我，而错失了大道，这才是修行中最不该出现的结果。
后人曾写过一首诗，曰：“言者不如知者默，此语吾闻于老君。若道老君是知者，缘何自著五千文？”
这仿佛很有道理的一个反问，却终究是没有理解了道祖著下五千文的原本意图。德是用来感知的，道是用来体悟的，《道德经》是用来参玄的。如果我们能从《道德经》中读明白了自己修行要走的“道”是什么，哪怕只是一个章句或者某个字词，也足以堪称一生之幸了。
作者：高璟 道教之音
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