问：什么叫五蕴？
答：所谓“五蕴”，分别是指色、受、想、行、识等构成人体及一切事物的五种要素。蕴，是积集的意思，世间一切事物都是由五蕴和合而成，人的生命个体也是由五蕴和合而成的。由于五蕴相继不断的生灭而导致了世界一切事物及人或动物身体的生灭现象。在五蕴中，色蕴是属物质现象，其余四蕴都属精神现象。
一、色蕴。“色”，并非指颜色，而是指物质。其定义为“变碍”，凡是有质碍，占有一定的空间，久后会变坏的都属于色。也可以这样说，一切物质及一切物质的活动现象都是色。比如：矿物是物质，而且属于色蕴，这是毋庸置疑的；但是声音，并非物质，是物质所震动的现象，故它也属于色蕴。但是如果根据摄类学的理路来说的话，色与物质为同义，就是指一切客观存在的物质。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼耳鼻舌身——五根。佛教与现代科学，在物质的分类法上有所不同。比如像物理、化学等现代科学，主要是用各种仪器来研究物质，以此发现、明白里面包含何种元素，但佛教并非像他们那样研究物质，而是比较注重直觉的分析，既是我们的感官接触物质时，直接的了解它，它着重于指导我们认识物质和心之间的关系，所以佛教是以物质的活动与精神的活动，在心与境的互相作用上，作了一个很特别的分类方法，既是将色法分为内色和外色。内色包括眼、耳、鼻、舌、身五种——五根；外色包括有色、声香、味、触五种——五境，合称为五双色。眼睛要看到颜色，眼根与色尘要相遇；耳朵要听到声音，耳根与声尘就要相遇；鼻子要嗅到香味，鼻根与香尘就要相遇；舌头舔到味道，舌根与味尘就要相遇；身体要接触到东西，身根与触尘就要相遇。
根据古印度的观点，世间的物质可以分为四种性质，即四大。色是由四大种造，一切物质皆具四大种。所谓四大既是：坚硬性之元素的地大、流动潮湿性之元素的水大、热暖性之元素的火大、轻浮流动性之元素的风大。地大与地，水大与水，火大与火，风大与风有区别，因为每一种物体都具有四大，但不一定具地水火风。
二、受蕴。就是一个人的感受。分心灵、肢体上以及物质上的感受。也可以这样理解，所谓受，就是感受，领纳为义。识与境接触时，就能触景生情，其中包括苦、乐、舍三受。比如接触到自己喜欢的事境，就会产生喜受、乐受；接触到自己不喜欢的事境，就会产生苦受；接触到自己不喜、不恨之中性事境，就产生无乐、无苦的中性感受，即舍受。
三、想蕴，是捕捉事境的性质特征，想所对境是什么，有哪些特征，如何表达等等。简单说，想蕴，是指产生表象，认识事物的功能，分为直觉型和思维型两种。
四、行蕴，是指除受想以外的一切感情和心理意识活动。
五、识蕴，指五官之识和心识。受想行是从功能作用上分的，识是从性质上分的。在此五蕴中，色属于物质，受想行识四种属于精神，是构成人身的五种要素。
～～班字尔慈智加措
嗡嘛呢叭咪吽
答：所谓“五蕴”，分别是指色、受、想、行、识等构成人体及一切事物的五种要素。蕴，是积集的意思，世间一切事物都是由五蕴和合而成，人的生命个体也是由五蕴和合而成的。由于五蕴相继不断的生灭而导致了世界一切事物及人或动物身体的生灭现象。在五蕴中，色蕴是属物质现象，其余四蕴都属精神现象。
一、色蕴。“色”，并非指颜色，而是指物质。其定义为“变碍”，凡是有质碍，占有一定的空间，久后会变坏的都属于色。也可以这样说，一切物质及一切物质的活动现象都是色。比如：矿物是物质，而且属于色蕴，这是毋庸置疑的；但是声音，并非物质，是物质所震动的现象，故它也属于色蕴。但是如果根据摄类学的理路来说的话，色与物质为同义，就是指一切客观存在的物质。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼耳鼻舌身——五根。佛教与现代科学，在物质的分类法上有所不同。比如像物理、化学等现代科学，主要是用各种仪器来研究物质，以此发现、明白里面包含何种元素，但佛教并非像他们那样研究物质，而是比较注重直觉的分析，既是我们的感官接触物质时，直接的了解它，它着重于指导我们认识物质和心之间的关系，所以佛教是以物质的活动与精神的活动，在心与境的互相作用上，作了一个很特别的分类方法，既是将色法分为内色和外色。内色包括眼、耳、鼻、舌、身五种——五根；外色包括有色、声香、味、触五种——五境，合称为五双色。眼睛要看到颜色，眼根与色尘要相遇；耳朵要听到声音，耳根与声尘就要相遇；鼻子要嗅到香味，鼻根与香尘就要相遇；舌头舔到味道，舌根与味尘就要相遇；身体要接触到东西，身根与触尘就要相遇。
根据古印度的观点，世间的物质可以分为四种性质，即四大。色是由四大种造，一切物质皆具四大种。所谓四大既是：坚硬性之元素的地大、流动潮湿性之元素的水大、热暖性之元素的火大、轻浮流动性之元素的风大。地大与地，水大与水，火大与火，风大与风有区别，因为每一种物体都具有四大，但不一定具地水火风。
二、受蕴。就是一个人的感受。分心灵、肢体上以及物质上的感受。也可以这样理解，所谓受，就是感受，领纳为义。识与境接触时，就能触景生情，其中包括苦、乐、舍三受。比如接触到自己喜欢的事境，就会产生喜受、乐受；接触到自己不喜欢的事境，就会产生苦受；接触到自己不喜、不恨之中性事境，就产生无乐、无苦的中性感受，即舍受。
三、想蕴，是捕捉事境的性质特征，想所对境是什么，有哪些特征，如何表达等等。简单说，想蕴，是指产生表象，认识事物的功能，分为直觉型和思维型两种。
四、行蕴，是指除受想以外的一切感情和心理意识活动。
五、识蕴，指五官之识和心识。受想行是从功能作用上分的，识是从性质上分的。在此五蕴中，色属于物质，受想行识四种属于精神，是构成人身的五种要素。
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劫波早时简单翻译为劫，道教所说源头是在道所生二三四……，佛教所说源头在真如本性，本性如如不动，不会给人造成毁灭与再生，生灭法是阴阳造就万物生灭才称劫波，而阴阳由业力催生，使万物与人共同受生灭之痛苦，究竟的断苦路径需从源头业力延伸至意识去断才是究竟。自从上年王永炎院士准确预测出瘟疫发生初始时间，而印度为了发扬推广印度教的星象学文化之占星术在世界光大，并推出由阿南德的预言瘟疫初始准确性，随着12月21日土木星会合临近，现时已好多人热衷占星术，容易使世人偏见，不重视业力消除，重视在星象发生时迴避。必须将星象学有概率，不是究竟说清楚，使人知道究竟在修道而免灾，先讲由《黄帝内经》中五运六气构建的中医气候医学，是阐述太阳系天体运动引发太阳特别是太阳黑子对地球气候影响，进而对人体生理、病理产生影响，并依此加以治疗的一门医学。随着对这门医学的深入研究，为生命本质、经络实质、疾病防治、气候灾难预测研究提供了广阔前景。这里所说的气候，专指地球一年二十四节气与七十二侯正常与异常表现。 https://t.cn/R2WxlsJ
我很喜欢花，但一般的花花期都不长。不管它多漂亮都是无常的，人又何尝不是呢？看到花的一生 仿佛看到人的一生，这幻有之身，刹那生灭，本就不是我。这身体是四大假合，也是由无量的众生积聚而成，这些众生也在逐渐的死亡，哪里单单是我呢？怎么会是我呢？当这四大分散之时，众生亦散，我又在哪里呢？一切都是无常的，修行人们！我们大家要警觉起来！这个身体是无常的！也不是真正的我，随时可能会死亡，所以不要认假为真、认世间万物为实有。一切虽看似实在，却如这花一般，慢慢的无常，一天、两天觉得没有变化，突然有一天你就会发现它枯萎了，而实际上它从来就没有停止过无常，并不是哪天它突然无常了的，人也如此，不是哪天突然就死亡了的，是每天都在死亡，人们往往就不知道这一点，我们就常常容易被这幻相所迷惑、迁动，认为一切都是实在的，就执着进去。所以我们知道了，就不要执着在幻相之中，我们要从这幻化的轮回中解脱出来！我们要真正的把三宝作为依怙，也只有真正的佛法会让我们解脱。大家不要被这些虚幻的境相迷惑，不要被幻境所迁随，更不要受那些知见不正的人影响。要依照南无释迦牟尼佛所说、依照南无羌佛所说而行持，早日解脱！
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